世界至德總會(huì)第十九屆代表大會(huì)暨首屆海峽兩岸傳統(tǒng)文化高峰論壇講演論文精選

中華文化之至德文化精神及其當(dāng)代意義

文/吳明日

“至德精神”和“至德文化”

什么是“至德”？所謂“至德”，就是“至高無(wú)上”的道德品質(zhì)，是一種至高的精神境界。這是孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)周太王古公亶父的長(zhǎng)子泰伯（亦稱太伯）三讓王位“三以天下讓”精神的高度概括和贊譽(yù)，西漢司馬遷在《史記》中加于專卷《吳太伯世家第一》記載和闡述。

“至德文化”就是泰伯實(shí)踐“至德精神”，并把這種精神與華夏文化融合起來(lái)的精神和文化，因?yàn)樵谥艹膮堑?，亦稱“吳文化”。“至德精神”和“至德文化”深深影響了周朝八百年及后代，她是中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要代表。 “至德”：泰伯“三以天下讓”

三千二百多年前，中華民族人文始祖軒轅黃帝第二十五世孫古公亶父（周太王），生三子，長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍、三子季歷。“季歷賢，而有圣子昌（《史記》，即后之周文王）”姬昌自小聰明過(guò)人，才華出眾，深得古公亶父之寵，并言“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”“大王欲立季歷以及昌”意在傳位于季歷再傳姬昌。

當(dāng)時(shí)西岐禮法為王位傳長(zhǎng)不傳幼，季歷排行第三，無(wú)權(quán)繼承王位。古公既不能違背氏族的規(guī)例，又不能依自己的心意把王位傳給季歷以傳姬昌而終日悶悶不樂(lè)而發(fā)病。由此發(fā)生了中國(guó)歷史上著名的泰伯三讓天下的歷史佳篇。

一讓：托詞采藥離周原。

托詞為父采藥離周原讓賢。長(zhǎng)子泰伯體察到父親心情和發(fā)病原因，便與二弟仲雍商量，決意讓位季歷，便托詞借為父采藥治病為由，兄弟倆一起離開(kāi)周原（今陜岐山縣），主動(dòng)讓賢。史稱“一讓”。

二讓:父逝奔喪避吳山。

父逝返周原奔喪再避吳山。不久，古公亶父（周太王）病逝。為照顧氏族的傳統(tǒng)，他臨終時(shí)曾囑季歷要把王位還給泰伯。泰伯、仲雍得悉父親逝世返回周原奔喪。喪事畢，季歷遵父遺命，把王位還給泰伯，泰伯堅(jiān)決不受。季歷不依。泰伯再次避讓不成，只好再次離開(kāi)周原，返吳山。史稱“二讓”。

三讓：乃奔荊蠻號(hào)勾吳。

越千里乃奔荊蠻自號(hào)勾吳。為讓季歷安心繼承王位，泰伯和仲雍于是再離吳山，越千里乃奔荊蠻?！妒酚洝酚涊d：“泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用。以避季歷。……泰伯之奔荊蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳泰伯（吳太伯）。”泰伯“三以天下讓”，為周朝一統(tǒng)天下八百年輝煌歷史作出了巨大貢獻(xiàn)，史稱“三讓” 荊蠻：因楚國(guó)起源于荊山（今湖北）一帶，故中原統(tǒng)治者稱楚國(guó)為荊楚，一般來(lái)說(shuō)，“荊”指楚國(guó)，“蠻”古代中原人對(duì)楚或南方人的貶稱。荊蠻藩離（又稱橫山、衡山、番離，古為荊蠻楚越之界，勾吳之地。唐人司馬貞《史記索引》記：“荊蠻，地在楚越之界”。

孔子：泰伯，其可謂至德也已矣！孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，中國(guó)東周春秋時(shí)期著名的大思想家、大教育家。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表?！墩撜Z(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一?！墩撜Z(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書(shū)”，與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”，共稱四書(shū)五經(jīng)。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。是中國(guó)現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。中國(guó)古代對(duì)《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”孔子在《論語(yǔ)》中“泰伯第八”專篇論述：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念推崇君王位禪讓，在《論語(yǔ)》中稱贊泰伯的三讓王位的道德品質(zhì)為“至德”。 泰伯以天下社稷百姓為重而主動(dòng)讓賢謙讓君王位的“三以天下讓”精神是古今中外第一人，其高尚品德，人民不知道怎樣來(lái)稱贊他。

司馬遷《史記》記載《吳太伯世家第一》

司馬遷（公元前145年-公元前90年），中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，是“二十四史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！妒酚?middot;吳太伯世家第一》專卷開(kāi)篇記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，大王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用。以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯（吳泰伯）。”《史記·吳太伯世家第一》最后評(píng)述道：“太史公曰：孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉’。余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之仁心慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。嗚呼，又何其閎博物君子也！”

贊泰伯“至德三讓”（詩(shī)兩首）

（一）

古公傳承華夏篇，

泰伯仲雍季歷賢。

西岐復(fù)修后稷業(yè)，

至德三讓天下傳。

（二）

托詞采藥離周原，

父逝奔喪避吳山。

乃奔荊蠻號(hào)勾吳，

促周一統(tǒng)興華邦。

——吳明日

“至德”精神是至德文化核心精神

泰伯的“至德精神”是“至德文化”的核心，她開(kāi)創(chuàng)了中原文化與當(dāng)?shù)赝林幕诤隙哂刑厣闹艹幕?mdash;—“至德文化”或“吳文化”。泰伯是“至德文化”的創(chuàng)始人。“至德”精神和文化深深影響了周朝八百年及后代，以于史亦稱周朝為“至德”。因此，“至德”精神和文化是中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要代表。

至德源流 追本溯源，至德精神歷史淵源久遠(yuǎn)。“至德文化”是人文始祖軒轅黃帝“德”文化、堯舜禪讓、開(kāi)拓精神以及中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。以“至德精神”為核心的“至德文化”，是中華人文始祖黃帝創(chuàng)立的姬水文明的“德”文化、堯舜禪讓等中華民族積累下來(lái)的文化啟迪和哺育而逐步形成的。她是華夏大地上自炎黃創(chuàng)立華夏文化以來(lái)的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀精神文化和政治文化的傳承和結(jié)晶。至三千二百多年前，泰伯父親古公亶父，“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。”（《史記·吳太伯世家第一》）不愿與夷狄交惡，以民眾為重，毅然率部落民眾離開(kāi)邠（今陜西旬邑西南）遷到歧下（亦稱周原，今陜西岐山縣），開(kāi)創(chuàng)西岐文明。到了泰伯、仲雍，又用自己的實(shí)踐繼承和發(fā)揚(yáng)姬姓遠(yuǎn)祖和父親的優(yōu)良品質(zhì)，從而形成以“謙讓開(kāi)拓”為核心的“至德文化”。泰伯“三以天下讓”被孔子譽(yù)為“至德”，西漢太史公司馬遷在《史記》中列為“世家第一”，給予至高無(wú)上的贊譽(yù)。至德文化是中華悠久歷史文化的重要組成部分，是世界東方文化杰出代表，是中華文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一塊光彩奪目的瑰寶。

追祖溯宗，“至德宗親”就是同宗共祖，血脈相連的炎黃子孫，中華兒女。五千年前，黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間炎帝部落和黃帝部落等融合成的“華夏民族”，即為“炎黃子孫”。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)第一》等史載，遠(yuǎn)祖少典氏公孫姓，五帝中的首位是黃帝，軒轅黃帝因遷姬水得姬姓，自軒轅黃帝起，其后顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹等先祖。從黃帝之德，到堯舜禪讓、大禹治水有功，帝舜禪位於禹當(dāng)了中原各部落之共主，成為中國(guó)的第一個(gè)王朝夏。故后人稱黃帝為華夏族的始祖，即中華民族的人文始祖。

至25世傳至姬周太王，至周末70代王族均姬姓。周太王長(zhǎng)子泰伯為“三讓天下”給三弟季歷及其子姬昌（周文王），與二弟仲雍奔荊蠻立國(guó)勾吳，而被孔子稱贊為“至德”，成為“至德精神”的代表和“至德文化”的創(chuàng)始人。軒轅黃帝繁衍的至德宗族和姓氏從遠(yuǎn)祖少典氏公孫姓，軒轅黃帝因遷姬水得姬姓，25傳至姬周太王，至周末七十代王族均姬姓。

泰伯三讓王位，與其弟仲雍之奔荊蠻立吳國(guó)，創(chuàng)造了以 “至德”精神為核心的至德文化。

至德宗親都是軒轅黃帝姬姓后裔，以尊崇泰伯“至德”精神及至德文化，按傳承淵源，特別是因周王室分封，以周族姬姓直接或間接繁衍姓氏達(dá)2400多個(gè)，形成中華至德宗親和姓氏。追根溯源，實(shí)是同宗共祖，血脈相連。需說(shuō)明兩點(diǎn)：一是歷史上曾經(jīng)有這些姓氏。兩是這些姓氏有的有多個(gè)來(lái)源，但其中至少有一支可追要溯源於姬姓繁衍派生的至德宗族和姓氏。從廣義上說(shuō)，至德宗親是以尊崇泰伯“至德”精神及至德文化為代表的中華文化的炎黃子孫。

軒轅黃帝繁衍的至德宗族和姓氏：

吳、周、蔡、曹、辛、柯、洪、江、翁、方、龔、汪、乙、丁、卜、幾、刁、刀、力、乜、干、于、土、士、才、萬(wàn)、弋、與、上官、中、千、勺、及、凡、門、尸、己、弓、衛(wèi)、子、習(xí)、馬、豐、王、開(kāi)、井、天、夫、元、無(wú)、韋、雲(yún)、專、丐、藝、木、不、支、犬、太史、尤、友、瓦、牙、車、戈、比、止、少、岡、貝、內(nèi)、水、午、牛、毛、長(zhǎng)、仁、斤、仆、仉、仇、介、父、從、侖、分、公、公劉、公孫、分、倉(cāng)、倉(cāng)頡、勻、風(fēng)、烏、勾、卞、六、文、方、亢、為、計(jì)、戶、允、引、尹、巴、鄧、孔、雙、毋、玉、末、邗、邛、正、去、功、甘、世、艾、古、左、丕、石、龍、戊、平、北、占、出、業(yè)、歸、帥、目、旦、且、甲、田、由、冉、葉、史、四、生、丘、付、代、儀、伋、白、仝、令狐、印、樂(lè)、句、包、饑、主、鄺、玄、馮、蘭、寧、穴、它、漢、禮、司、司馬、司徒、司寇、弘、聖、召、皮、邊、遼、臺(tái)、弁、鄟、刑、邢、圭、戎、共、吉、老、考、鞏、芊、芒、芍、亞、執(zhí)、揚(yáng)、機(jī)、朸、權(quán)、西、西門、匡、百、有、列、成、夾、至、堯、夷、畢、貞、師、光、同、曲、回、呂、因、岌、剛、年、朱、先、喬、遷、舌、伍、優(yōu)、伐、仵、任、華、仲、價(jià)、倫、自、伊、向、臼、后、行、似、會(huì)、合、眾、邠、旬、刖、夙、多、壯、冰、莊、慶、亦、齊、劉、衣、充、閆、羊、關(guān)、米、江、州、沖、次、興、汎、汲、池、汝、湯、汜、安、軍、祁、尋、那、導(dǎo)、馱、阮、孫、陽(yáng)、陰、防、戲、負(fù)、歡、觀、羽、買、牟、如、紆、紅、紇、級(jí)、約、壽、進(jìn)、遠(yuǎn)、運(yùn)、聲、坎、擾、技、折、掄、投、卻、把、耳、邯、芷、萇、芮、花、芥、芬、蒼、勞、蘇、茀、芭、苡、桿、杓、極、嚴(yán)、杜、李、楊、杞、求、酉、邴、束、孛、吾、甫、軒、辰、邳、還、來(lái)、連、步、鄴、懮、肖、旰、時(shí)、吳、縣、園、圍、男、曠、足、郵、串、員、岐、虯、邑、岑、針、釗、告、征、利、禿、秀、每、邱、延、但、作、何、攸、伯、伶、佟、位、佗、近、狂、猶、狄、采、肝、肜、彤、余、谷、鄰、邲、角、奐、免、鄒、邭、罕、言、廬、應(yīng)、辛、冷、冶、懷、忻、快、閔、兌、汪、沙、汭、沃、泛、沈、溝、牢、完、宋、窮、訴、謳、詔、良、啟、靈、即、尾、遲、張、忌、陸、阿、陳、陀、陘、媯、姒、邵、邰、綱、綸、縱、紛、玩、玫、玠、武、青、表、盂、邽、拓、拖、抱、招、昔、苦、苛、若、苫、苗、英、苻、苑、茍、茆、苞、范、芧、林、枝、枚、析、樅、松、枕、構(gòu)、杭、述、直、棗、郁、郚、奮、奇、郟、喪、歐、歐陽(yáng)、到、郅、非、叔、羋、卓、虎、郕、昊、國(guó)、旴、杲、昌、昕、昄、典、昂、炅、昆、明、昨、肥、易、忠、尚、羅、頃、罔、釣、邾、制、迭、牧、迮、和、季、秉、郈、侍、佶、佰、使、俠、侶、侏、憑、僑、貨、卑、依、阜、兒、欣、爬、須、狐、狗、所、金、舍、郃、鄶、昋、郄、糴、採(cǎi)、周、服、魚(yú)、咎、郇、鄆、梟、京、龐、夜、府、庖、於、郊、兗、庚、變、性、卷、鄭、單、沫、法、河、瀧、泄、漚、沮、泠、油、泡、沛、治、泥、宗、寶、定、宜、官、憲、空、宛、實(shí)、證、識(shí)、詭、詡、祉、祈、房、郎、建、肅、録、隸、居、彌、駟、駒、騶、駘、承、孟、孤、妲、姆、姓、始、參、組、終、經(jīng)、貫、契、封、項(xiàng)、趙、政、城、將、垢、挾、莢、莒、茵、帶、荀、榮、荒、蕩、耏、南、胡、柯、柘、相、枵、查、柞、櫟、柳、柬、盇、勃、酈、甌、厖、研、磚、咸、厘、厚、威、硯、蠆、軻、軫、貳、背、戰(zhàn)、點(diǎn)、臨、豎、省、嘗、盼、郢、顯、昭、貴、思、毗、虹、蟻、蚡、雖、噲、鍾、鈎、郜、竿、笈、種、秋、適、重、段、倪、信、皇、皇甫、侯、禹、俟、衎、衍、修、須、獨(dú)、俞、郗、饒、食、爰、勝、昨、胙、勉、冠、昝、哀、姿、施、弈、奕、音、惲、聞、閩、養(yǎng)、差、婁、羑、茲、洪、澆、濁、洩、洗、洛、渾、染、舉、宣、宦、官、憲、穿、語(yǔ)、扁、祖、祝、說(shuō)、祚、祈、既、屈、費(fèi)、胥、盈、勇、隕、除、院、姑、姥、姚、駱、結(jié)、絞、泰、秦、敖、契、頊、班、頑、焉、郰、耆、袁、都、載、耿、耽、聶、摯、換、壼、盍、恭、莫、晉、萊、堇、荼、獲、莘、蒍、桂、桓、郴、橋、桐、桃、格、栒、校、栩、徠、賈、鬲、索、頓、辱、夏、原、砣、顧、致、柴、虔、監(jiān)、黨、逞、晏、晁、暈、禺、恩、盎、甡、鉦、鉗、錢、鐵、鐸、筆、特、乘、秣、稱、俱、候、射、息、皋、泉、鄅、般、郳、徒、徐、翁、貍、猛、途、彩、舀、奚、卿、留、郮、冥、餘、凌、席、欒、衷、高、郭、毫、唐、資、涼、愉、閼、閬、燭、郯、煥、烙、拳、益、兼、鄲、澇、渫、涉、涓、渦、浩、海、涂、浣、渝、家、賓、窄、宰、諾、諸、談、諄、陵、展、陶、娥、通、能、桑、驪、邕、綉、絳、球、理、瑣、聃、職、赧、堵、捷、據(jù)、基、黃、勒、博、萌、蔞、曹、菅、營(yíng)、菊、菑、蕭、乾、植、夢(mèng)、梧、梅、梓、嗇、鄄、副、野、敕、戚、盛、龔、雪、輒、輔、斐、彪、崩、崇、常、圉、圈、鄂、唱、曼、累、嘯、嬰、銅、銚、矯、笪、笮、符、第、偰、偪、鄅、假、偏、釁、郫、猗、猛、頗、釴、祭、祭公、減、庶、庹、庵、旌、康、鹿、章、竟、商、率、庸、悼、閻、蓋、眷、斷、清、淇、淑、淹、涳、深、淝、淳、涴、梁、淄、密、諶、謀、諭、扉、扈、屠、逯、尉、隨、隠、婼、巢、續(xù)、綿、綻、琳、琥、斑、琮、琯、棸、越、頡、喜、彭、堤、揭、揣、期、散、勤、葛、葴、董、蔣、敬、葭、韓、朝、楮、椒、植、棣、惠、棘、廚、雁、尞、殖、雅、鑒、戢、掌、遺、喻、遇、遏、景、疇、幅、雀、賞、蛭、黑、甥、鑄、鋤、鎖、鈄、銳、筋、嵇、稍、程、梨、犁、剩、輿、舅、傅、偃、偶、焦、皖、舒、御、禽、番、觚、魯、魴、象、然、敦、逼、遆、痛、賡、童、善、道、遒、遂、曾、湛、渤、渠、洽、溫、遊、滑、湣、寒、富、謝、謠、遍、祺、祿、強(qiáng)、隤、隗、疏、媒、登、綾、緱、編、瑕、鄢、斟、轂、髡、肆、攝、搖、蓐、藍(lán)、靳、幕、蒔、蒯、薊、蓬、蒙、蒲、獻(xiàn)、楳、楚、楀、樓、概、賴、甄、裘、督、訾、虞、鑒、睢、跪、署、蜀、路、鄤、嗣、蛸、蛾、嵩、蜎、歂、錡、銷、錫、筦、雉、稑、稚、稠、頹、簡(jiǎn)、傼、傶、微、徭、鉐、舜、貉、鮒、詹、彘、鵬、媵、騰、解、鮑、廉、鄘、靖、新、意、雍、慎、闔、眷、慈、溒、滿、塗、滏、溶、騫、寘、竇、寢、謾、福、禇、禖、謬、辟、緩、嘉、墻、塌、鞅、薔、暮、綦、蔓、蔑、蔡、藺、蔚、蓼、榬、榻、槐、榕、椽、熙、需、轅、裴、愚、罌、鏤、舞、箕、箝、管、僖、僚、僮、鮭、鮮、雒、廖、端、闞、精、韶、鄫、瀟、漆、漕、澉、漫、蜜、鄫、譚、譙、褥、褐、暨、彄、翟、翠、熊、嫚、嫣、隤、絺、繆、耦、璆、穀、橫、蕃、薪、樊、霄、題、墨、蹀、暴、蹤、蝮、顓、鎮(zhèn)、鎦、鎬、稽、稷、箴、篇、儇、儋、緜、徵、虢、滕、磨、褒、竭、顏、寪、寮、潮、潘、澄、慰、履、豫、嬉、畿、繪、耨、據(jù)、薳、燕、薑、薰、薛、薇、薄、顛、翰、蹄、融、霍、冀、蹉、黔、臧、穆、黎、衡、嬴、辯、辨、糗、溦、壁、璩、戴、鞠、雚、檮、酆、羈、歜、豳、鍼、獳、邈、襄、糜、麇、濡、濮、濯、邃、翼、孺、釐、懿、鞮、鞭、夔、蘧、蔾、藜、藩、蠧、囊、鸝、麴、瞿、酈、蟜、囂、籍、魏、穰、繁、儷、犨、鼯、鑫、鱗、麒、爆、灌、璧、雝、鬻、疆、繻、僐、姞、洑、篳、常壽、燭庸、蓋餘、棠溪、夫餘、慶忌、厥由、胥門、慶師、公冶、公祖、太後、唐溪、漆雕、鬱閶、西虢、智、北虢、州來(lái)、東虢、中山、鄀、紀(jì)、邿、膝、鼓、菜……

“至德”精神已成為中華文化優(yōu)秀代表

吳泰伯“三以天下讓”的“至德”精神和行動(dòng)，為國(guó)家的統(tǒng)一，中華民族的團(tuán)結(jié)作出了巨大貢獻(xiàn)，成就了周朝的八百年一統(tǒng)天下輝煌歷史，開(kāi)拓發(fā)展了勾吳國(guó)，成為吳文化的鼻祖。其“至德”精神也成為深深影響周朝的精神文化，周禮等文化深受“至德”精神的影響。“至德”精神已成為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表和重要組成部分。“至德”精神的核心內(nèi)涵“謙讓、開(kāi)拓”及主要內(nèi)涵“謙虛、和平、讓賢、仁義、發(fā)展”等已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)的代表。

謙虛：（1）指虛心，不夸大自己的能力或價(jià)值；沒(méi)有虛夸或自負(fù)。（2）謙虛是一種美德，是進(jìn)取和成功的必要前提。（3）虛心，不自滿?！对?shī)·小雅·角弓》“莫肯下遺” 漢 鄭玄 箋：“今王不以善政啟小人之心，則無(wú)肯謙虛以禮相卑下，先人后己，用此居處，斂其驕慢之過(guò)者。”宋 蘇轍 《龍川別志》卷上：“上以謙虛為賢，下以傲誕為高。”大智者必謙。謙是一種心境。

毛澤東 《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)。”虛已者進(jìn)德之基。 —— 方孝孺（明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。）

一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。 —— 加爾多斯

和平：（1）通常指沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或沒(méi)有其它敵視暴力行為的狀態(tài)，也用來(lái)形容人的不激動(dòng)或安靜。（2）引證解釋： 政局安定，沒(méi)有戰(zhàn)亂。《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。”《漢書(shū)·王商傳》：“今政治和平，世無(wú)兵革。”《荀子·君道》：“血?dú)夂推剑疽鈴V大。”習(xí)近平：“中華民族五千年傳承的是和平的基因”（2017.10.30）《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2017年10月31日 01 版）記載：國(guó)家主席習(xí)近平30日在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院顧問(wèn)委員會(huì)海外委員和中方企業(yè)家委員。習(xí)近平指出，剛剛閉幕的中共十九大具有重要的意義，更加堅(jiān)定了我們繼續(xù)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華民族五千年傳承的是和平的基因，中國(guó)將堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，奉行正確義利觀，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。“謙虛”與“和平”這兩種道德品質(zhì)的綜合就是“謙和”。

謙和：（1）謙遜易接近（2）謙虛平和。謙虛、和平。（3)一種一心向善，心如止水的境界。出處：《晉書(shū)·良吏傳·鄧攸》：“性謙和，善與人交，賓無(wú)貴賤，待之若一。”唐 元稹 《徐智岌右監(jiān)門衛(wèi)將軍制》：“端介而不失人心，謙和而能宣朕命。”

讓賢：讓位于賢者。出處：《史記·吳太伯世家第一》：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，大王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。……《墨子·魯問(wèn)》：“今子處高爵祿，而不以讓賢，一不祥也。” 晉 干寶 《晉紀(jì)總論》：“列官千百，無(wú)讓賢之舉。”泰伯心懷天下才主動(dòng)讓天下。是為國(guó)家、社會(huì)、民族發(fā)展之計(jì)而主動(dòng)讓賢者。三讓天下而不計(jì)個(gè)人名利。而季歷及其圣子昌（姬昌，周文王）不負(fù)眾望，在古公亶父所復(fù)修后稷、公劉之業(yè)基礎(chǔ)上建立了周朝八百年輝煌基業(yè)。從黃帝之德、堯舜禪讓，到泰伯三讓天下，是讓的最高境界。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治文明的優(yōu)秀文化品質(zhì)。泰伯的至德三讓天下之舉核心的“讓”是“讓賢”。“季歷賢，而有圣子昌”。泰伯“三以天下讓”這一最高道德境界的主動(dòng)“讓賢”，使得“季歷果立，是為王季，而昌為文王。”賢者，不僅要有寬闊之胸懷，有主動(dòng)讓賢的道德品質(zhì)，而且要有著眼未來(lái)的選賢任能的眼光和責(zé)任。這樣才能使得國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)。

從黃帝、堯、舜，到古公亶父，是具有這道德品質(zhì)之賢者，圣賢者。而泰伯三以天下讓，是心懷天下，著眼國(guó)家統(tǒng)一、民族興旺，是具有至德品質(zhì)之賢者，至德圣賢者。因此，泰伯“三以天下讓”這一最高道德境界的主動(dòng)“讓賢”，孔子贊： “泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”司馬遷《史記》列為《吳太伯世家第一》。古往今來(lái)，讓賢和選賢者，使得國(guó)家、社會(huì)、民族的世代興替興旺昌盛。選賢任能已成為中華民族的政治文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。讓賢是人類社會(huì)發(fā)展中最優(yōu)秀的道德品質(zhì)之一，它對(duì)一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族及組織、團(tuán)體、企業(yè)的健康運(yùn)行和發(fā)展都具有極具重大促進(jìn)意義。

仁義:（1）是儒家的重要倫理范疇。其本意為仁愛(ài)與正義。（2）寬厚正直。故文王行仁義而王天下。——《韓非子·五蠹》（3）性情溫順，通達(dá)事理。。出處：《史記·吳太伯世家第一》：“太伯之奔荊蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯”“太史公曰：孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉’。余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之仁心慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。……”《禮記·曲禮上》：道德仁義，非禮不成?！兜赖陆?jīng)》：道、德、仁、義、禮。漢儒董仲舒將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名，而且常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。泰伯至德三讓天下，既為心懷天下，為國(guó)家、民族、社會(huì)、人民的統(tǒng)一、昌盛計(jì)，又為完成父親古公亶父的心底愿望及兄弟的親善、親和，孝悌！是大仁大義。

發(fā)展：（1）是事物從出生開(kāi)始的一個(gè)進(jìn)步變化的過(guò)程，是事物的不斷更新。是指一種連續(xù)不斷的變化過(guò)程。既有量的變化，又有質(zhì)的變化。（2）事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化發(fā)展生產(chǎn)。

（3）發(fā)育、進(jìn)展、變化。4、組織規(guī)模等擴(kuò)大。泰伯三讓天下的目的是為了國(guó)家的統(tǒng)一，民族的興旺、發(fā)展。“至德”精神品質(zhì)已成為中華幾千年傳承的優(yōu)秀文化基因，深深影響了周朝八百多年及后代，成為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基本元素的代表，并在歷代傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。周文化： 仁義、周禮?？鬃樱?仁義:人道、仁道、和諧、中庸“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！老子：道、德、仁、義、禮。

司馬遷：孔子言：泰伯，其可謂至德也已矣！余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之仁心慕義無(wú)窮，……孫中山： 天下為公。毛澤東： 為人民服務(wù)。鄧小平： 和平和發(fā)展；解放和發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕。江澤民：三個(gè)代表(代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。)胡綿濤：和諧?？茖W(xué)發(fā)展觀(第一，以人為本發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。)習(xí)近平：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)……）社會(huì)主義核心價(jià)值觀（十八大提出）：（國(guó)家層面）富強(qiáng)、民主、文明、和諧；（社會(huì)層面）自由、平等、公正、法治；（個(gè)人層面）愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。中共十九大：為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。聯(lián)合國(guó)：和平、合作、發(fā)展  

弘揚(yáng)“至德文化”促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

在2017年10月18日召開(kāi)的中共十九大上，習(xí)近平總書(shū)記所作的“十九大報(bào)告”中指出：“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，“十九大報(bào)告””并指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”“十九大報(bào)告”進(jìn)而指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。““發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”“十九大報(bào)告””還指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”“至德”文化已成為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表和重要組成部分。“至德”精神的核心內(nèi)涵“謙讓、開(kāi)拓”及主要內(nèi)涵“謙虛、和平、讓賢、仁義、發(fā)展”等 已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)的代表，已經(jīng)成為中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀文化品質(zhì)基因。播遷到海內(nèi)外的至德宗親，都是以尊崇泰伯“至德”精神文化為代表的中華文化的炎黃子孫，中華兒女。在這實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中，應(yīng)該作為“至德”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)負(fù)起傳承至德文化使命，弘揚(yáng)“至德”精神和文化，激發(fā)中華民族傳承和發(fā)揚(yáng)“至德”文化活力，及“至德”文化在世界的傳播和弘揚(yáng)，為國(guó)家的統(tǒng)一、和平與發(fā)展，為促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)力量！為世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作貢獻(xiàn)！至德宗親，作為尊崇泰伯“至德”精神和文化的炎黃子孫，中華兒女，弘揚(yáng)“至德”精神文化，對(duì)此具有深遠(yuǎn)的歷史意義和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義：1、對(duì)世界來(lái)說(shuō)，有利于促進(jìn)世界人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和平與發(fā)展。2、對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，有利于促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，政治文明，文化自信，和諧發(fā)展，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。3、對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有利于道德水平整體提高。4、對(duì)組織來(lái)說(shuō)，有利于增強(qiáng)為民服務(wù)及大局意識(shí)，形成讓賢、選賢任能良好機(jī)制和傳統(tǒng)。5、對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，有利于尊老愛(ài)幼，孝悌和睦傳統(tǒng)傳承和弘揚(yáng)。6、對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，有利于道德品質(zhì)的陶冶、提升。（謙虛、和平、讓賢、仁義、發(fā)展……）綜上，弘揚(yáng)“至德”文化，就是忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大促進(jìn)作用！                    

【作者簡(jiǎn)介】吳明日，男，漢族。研究生畢業(yè)，碩士學(xué)位。現(xiàn)在海南省委黨校、海南省行政學(xué)院工作。參加國(guó)家級(jí)社科科研課題、省級(jí)社科科研課題多個(gè)，主持省級(jí)社科科研課題“海南開(kāi)拓國(guó)際旅游市場(chǎng)的策略及國(guó)際旅游島建設(shè)”，參與編纂多部著作，在國(guó)家和省級(jí)報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。參加編纂《海南省志》。

 

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《相約天下吳氏網(wǎng)》主題歌 作詞∶吳蜀豐 作曲演唱∶吳仕長(zhǎng)

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三讓高風(fēng)孔圣贊，第一世家史記傳。天上有口遍天下，家風(fēng)傳承樹(shù)典范。

我是吳氏好兒郎，仁愛(ài)謙讓傳萬(wàn)代。相約天下吳氏網(wǎng)，因?yàn)橛心愀剩?/span>

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