中國(guó)報(bào)道訊(特約撰稿付軍讓)【編者按】有這樣一群正能量的人，他們既不姓周，也不姓吳，連《至德十二姓氏》(吳、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龔、方)中也沒(méi)有他們，然而他們卻在潛心研究周吳文化，他們是傳播周吳文化的使者!他們永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范!我們?yōu)樗麄兊母冻霰硎緭凑\(chéng)的感謝!特別感謝付軍讓同志分亨深度好文。吳文化與周文化有著千絲萬(wàn)縷、密不可分、血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國(guó)百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周文化是中華文化的基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

請(qǐng)陰陽(yáng)。設(shè)靈后，請(qǐng)陰陽(yáng)先生墓地勾穴、奠酒，推算出煞、打墓時(shí)間及安葬之日。

一是選擇墓地。墳?zāi)?，埋葬先人骸骨之所，寄托后輩孝思之地，封而?shù)之，是一個(gè)標(biāo)志，祭之享之，使思親之情有所指示。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”“卜宅兆葬日”可以避免埋葬時(shí)間和地點(diǎn)的隨意性。山脈綿延起伏，土色光潤(rùn)、草木茂盛、山環(huán)水抱、有生氣的吉地，最好是符合“左青龍右白虎、前朱雀后玄武”的極具審美感受的地方作為葬地，要絕對(duì)避免地理形貌崎嶇古怪、歪斜險(xiǎn)峻，讓人產(chǎn)生凄涼悲愴、不安全的兇地。為逝者尋找合宜的埋葬尸骨的葬地，表面上是為了永久的安頓死者，深層則是尋找一處生者可以永遠(yuǎn)寄托感情，獲得安身立命終極關(guān)懷的地方。風(fēng)水好的葬地具有審美價(jià)值，可以轉(zhuǎn)移情感化解悲傷發(fā)揮心理?yè)嵛孔饔?，進(jìn)而讓生者獲得永恒的寄托與安頓，其重要性堪與生者的居所相提并論。親人雖已生死兩隔，但是孝子親屬卻時(shí)時(shí)夢(mèng)系魂?duì)扛改赣H人葬骨之地，良好的葬地風(fēng)水環(huán)境就構(gòu)成了一個(gè)積極暗示，給人以慰藉、信心、勇氣與力量。

再開(kāi)紙訃，上書(shū)逝者朝代、祖族大人(孺人)生卒年月日及葬期(葬日避開(kāi)逢七日、過(guò)年日，停單不停雙)，張貼在宅院頭門(mén)旁。

陰陽(yáng)先生看風(fēng)水的活動(dòng)，一是確定逝者的死時(shí)。子丑寅卯辰巳，午未申酉戎亥。子(23:00--1:00)午(11:00—13:00)卯(5:00--7:00)酉(3:00--5:00)掐中指，辰(7：00--9:00)戌(19:00—21:00)丑(1：00--3:00)未(13:00—1:5:00)手掌舒，寅(3:00--5:00)申(15:00—17:00)巳(9:00—11:00)亥(21:00—23:00)握空拳，子午卯酉口狼張，辰戌丑未眼睜開(kāi)，寅申巳亥卷者手，但逢火日尸不僵。

二是書(shū)魂帛。三是開(kāi)“七單”，白紙豎寫(xiě)“首七”、“再七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“終七”及“百期”的農(nóng)歷月日，逢七延后一天。“七”，人死后每隔七天祭祀一次，至七七四十九日而止，叫“做七”。“七期”本為佛經(jīng)，謂人生有天、人、鬼、地獄、餓鬼、畜牲六道流轉(zhuǎn)，在人自死彼生之間，有“中陰生”，如童子生，尋求生緣，以七日為一期，若七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個(gè)七日終，必生一處。在此期間，家人舉行祭祀、超度，以祈死者早日脫生，因之成習(xí)俗。

四是貼白色對(duì)聯(lián)。第二天早，門(mén)前掛蟒紙(翁紙、出紙、紙桿、望母紙)，給逝者以旗幡儀帳。

五是加煞，出殃時(shí)辰確定后，人們以躲。

六是“點(diǎn)穴”，俗稱(chēng)勾穴。葬，就是“藏”的意思，就是把尸體掩埋起來(lái)讓人看不見(jiàn)，讓他徹底的永恒消失在人們的視線之外?！抖Y記·檀弓上》載：“國(guó)之高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。避免愚昧和野蠻時(shí)代“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅吶姑嘬之。”(《孟子·滕文公上》)的不文明狀況。可見(jiàn)葬禮正是源于內(nèi)心的不忍之心，后世完備的禮儀設(shè)計(jì)土葬正是這種仁愛(ài)情感的外在表達(dá)。

老墳地依舊昭穆次序定穴。另?yè)裥聣L，先選地之“風(fēng)水(周?chē)娘L(fēng)向水流)”，選定墓地，劃定穴位，勾出黑堂(棺堂)和明堂(通向黑堂的坑道)，確定“山向”后打墓、箍墓。墳?zāi)?，埋葬死人之地。筑土為墳，穴地為墓，統(tǒng)稱(chēng)“墳?zāi)?rdquo;。古時(shí)稱(chēng)墓之封土成丘者為墳，平者為墓;對(duì)稱(chēng)有別，合稱(chēng)相通。后指埋葬死人的穴和上面的墳頭(土堆)，通稱(chēng)墳?zāi)?，尊稱(chēng)“祖墳”。

祖墳，也叫陰宅，就是祖先通過(guò)環(huán)境氣場(chǎng)對(duì)子孫后代的影響的“住房”?？拜浢对峤?jīng)》曰：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)。”這段話形象地道出了祖先如何“乘生氣”、“行地氣”、“生萬(wàn)物”、“ 氣感而應(yīng)、鬼福及人”的運(yùn)作過(guò)程。祖先對(duì)后人的影響如“銅山西崩”而“靈鐘東應(yīng)”一般?！对峤?jīng)》又進(jìn)一步說(shuō)：“蓋生者。氣之聚凝。結(jié)成者。骨死而獨(dú)留。故葬者。反氣納骨。以蔭所生”，意思即所謂“生者”，實(shí)質(zhì)是氣的凝聚。而結(jié)成骨肉。“死者”是以散發(fā)骨氣來(lái)庇護(hù)和福蔭他們的后生。

七是安排喪事。靈柩停放方位及頭向;出煞時(shí)日、當(dāng)宜避之;大殮之時(shí)不可呼喚生人姓名;起靈發(fā)喪下葬時(shí)間;妊娠婦人不可臨近喪;推人墓用物：絲麻一縷、木炭一塊、神曲一兩、歲錢(qián)一歲一文、發(fā)酵罐一只;推人墓填物“6尺長(zhǎng)竹弓、箭三矢、五色布五塊、豆黃一斗、布瓦一個(gè)，正棺位。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓?zhuān)校究茖W(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國(guó)家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國(guó)有崛山林場(chǎng)退休干部，國(guó)有崛山森林公園省級(jí)規(guī)劃負(fù)責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專(zhuān)家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專(zhuān)家;第二屆岐山周文化研究會(huì)理事、秘書(shū)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家。在省市報(bào)刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎(jiǎng)。論文入選廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門(mén)第四節(jié)全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬(wàn)字村志《落陽(yáng)邑史》、10萬(wàn)字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。

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