中國報道訊(特約撰稿付軍讓)【編者按】有這樣一群正能量的人，他們既不姓周，也不姓吳，連《至德十二姓氏》(吳、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龔、方)中也沒有他們，然而他們卻在潛心研究周吳文化，他們是傳播周吳文化的使者!他們永遠是我們學(xué)習(xí)的典范!我們?yōu)樗麄兊母冻霰硎緭凑\的感謝!特別感謝付軍讓同志分亨深度好文。吳文化與周文化有著千絲萬縷、密不可分、血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周文化是中華文化的基石，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭。

《《禮記·檀弓上》說：“飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”人死了以后，肌肉失去了彈性，就會造成張著空空的嘴巴，兩頰癟進去非常難看的丑相，而通過飯含，給死者的嘴里填充東西，使嘴巴閉上并且兩腮圓滿，不僅具有美學(xué)的意義，對于生者也是極大的慰藉。在小殮中用燕幾固定死者雙足的禮儀，后世改為用布條綁扎死者的雙臂和小腿，不僅為了給死者穿鞋比較方便，還有著防止遺體痙攣的作用，避免造成生者害怕。有的地方給死者手中塞上一根“打狗棒”，說是在去“黃泉路”上驅(qū)趕惡狗用的。用現(xiàn)代的視角來解釋，“黃泉路”的意義就在于克服人們對于死亡之虛無的恐懼，可以讓人心理獲得安慰和期許。針對未知的恐懼，人們刻畫出的冥間世界是，在那里可以和以前死去的祖祖輩輩一家人團聚，克服生死分離的恐懼與痛苦，針對死亡的未知與虛無，具有終極關(guān)懷的功能。

(2)設(shè)靈守靈。靈床安設(shè)好后，在靈床設(shè)帳，前邊置放一方桌，上供菜碟獻飯、干鮮果品以及蠟臺、香筒、香爐、酒壺、酒蠱。方桌下面燒紙盆，放有跪墊。上方正中置遺像和靈牌，兩旁掛對聯(lián)，中間再懸門簾吊紙。

“殯”就是“停柩待葬”，《說文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。親屬不忍心死者很快地離去，而要通過一段時間和一系列的追思緬懷來表達“不忍之心”，宣泄這份難以割舍的情感。這一時間間隔也為把喪事辦得從容體面做好了準(zhǔn)備，便于召集親朋故舊前來吊唁，同樣可以給予假死者一定時間來恢復(fù)生命。與“越日小殮”和“三日大殮”具有同樣的生命關(guān)懷意義。

老人逝后到安埋，孝子要輪流不離人的在停床跟前守靈，陪送老人最后一程，并防貓狗雞等沖進來造成“驚尸”。對前來吊唁者，要點香燒錢兩，給吊唁者還禮。從老人逝后到安埋，要香火不斷，即蠟燭清油燈不滅，香火續(xù)上。在停柩待葬期間，有家屬“辟踴哭泣”的禮儀，《禮記·問喪》中有非常詳細的規(guī)定：“三日而斂。在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數(shù)，惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也;婦人不宜袒，古發(fā)胸擊心爵踴，殷田田如壞墻然，悲痛疾之至也，故曰辟踴哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。”大意是說，三日大殮時，當(dāng)尸體被抬進棺材時，子女們就開始放聲大哭，其中男性應(yīng)該坦露上身，一邊哭一邊頓足，而女子則捶胸頓足放聲大哭。

在守靈期間，民俗規(guī)定喪家要把家里的雞狗之類的動物捆綁起來防止詐尸。同樣的禮俗還有禁忌棺木露天存放和被雨淋等，所謂“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打靈，輩輩窮”。從人文方面來看，這樣的禮俗起著警惕死者家屬謹(jǐn)慎看守尸體、靈柩，不得怠慢輕視死者的作用。尤其是與人們希望后代子孫吉祥福祉這一心理相結(jié)合，形成了鬼神外在約束與內(nèi)在自我約束的有機統(tǒng)一，具有很強的道德教化功能。

逝者不幸去世在外，遺體不進頭門，在頭門外設(shè)靈堂。

守靈及守孝期間，孝子粗布素餐。守孝期間不穿精美華麗服飾，不喬裝打扮。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。在省市報刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。

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