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中國人生韜略第一書《素書》

發(fā)布時(shí)間：2022-10-09 21:44 來源：天下吳氏網(wǎng)

作者黃石公

《素書》以道家思想為宗旨發(fā)揮道的作用及功能，同時(shí)以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運(yùn)化的理數(shù)，以此認(rèn)識(shí)事物，對(duì)應(yīng)事物、處理事務(wù)的智能之作?！端貢穬H有六章、一百三十二句、一千三百六十字，這樣一本薄薄的書，卻在中國謀略史上占據(jù)重要地位。書中語言高度精煉，字字珠璣，句句名言。書中對(duì)人性把握精準(zhǔn)獨(dú)到，對(duì)事物變化觀察入微，對(duì)謀略點(diǎn)恰到好處。參透書中道理，肯定能干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)來。

原始章第一夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
【文話文釋義】道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。雖然五位一體，但層次有別，所以分而用之則誤，合而用之則吉。道，是人人都需遵循的自然規(guī)律和自然法則。萬事萬物都遵循著道的約束，道也寓于萬事萬物之中，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在。也就是說，道的神奇之處還在于萬事萬物雖受制于道（自然規(guī)律和自然法則）但又無法清晰追溯其發(fā)展的軌跡。好比是我們感覺不到空氣的存在，但空氣的的確確在我們的周圍甚至身體內(nèi)存在著。好比是任何圓形均有圓心存在，但圓心既沒有顏色也沒有大小，不可見。德，是人對(duì)于道的心得，也是萬事萬物受制于道的表征。德是在人的身上具體體現(xiàn)道的存在，是道的感化，是道的一種人格化。道如規(guī)矩，而德如方圓。得道深則德也深，得道淺則德也淺。所以，德有深淺之分，德有賢愚之別。有所求必有所得，只是得之深淺，視造化之功而定。盡管如此，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道。依德而行，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求，自然界萬事萬物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。故德有上德與下德之分。仁，是人們與生俱來的親近融合之心，如水入海，如雨潤土。有仁慈、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎(chǔ)條件。義，是全社會(huì)共同認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。義中蘊(yùn)涵著理，所以人們根據(jù)義中之理獎(jiǎng)善懲惡；以義的原則作為建立功業(yè)的基礎(chǔ)條件。禮，是全社會(huì)共同認(rèn)可的行為法則。人人遵循禮的規(guī)范，才能兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，才能形成正常的社會(huì)秩序。以上五個(gè)方面是做人做事的根本，缺一不可。
凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規(guī)律，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進(jìn)的方法。其中的奧妙在于：盛衰有其規(guī)律性，成敗有其定數(shù)，治亂在于能分清勢(shì)之正逆，去留有其內(nèi)在的邏輯性。因此，當(dāng)條件不成熟時(shí)，甘心隱伏，靜守正道，加強(qiáng)準(zhǔn)備，等待時(shí)機(jī)。一旦時(shí)機(jī)來臨而有所行動(dòng)，則能建功立業(yè)，位極人臣；看破玄機(jī)，順勢(shì)而為則能成就絕世之功。假如生不逢時(shí)，只不過無聞?dòng)谑蓝?，不?huì)有大的損害。如果明白這個(gè)道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。

【暮初評(píng)注】人于出生之時(shí)，智力懵懂未開。隨著年齡的增長，通過知識(shí)積累和社會(huì)歷練才逐漸掌握了生存的技能。但是，一個(gè)無可回避的事實(shí)是，每一個(gè)人的生存技能千差萬別，假若人與人之間相比較，一生之中所得到的利益也是多寡不均。從生物學(xué)上講，雖然人的身體結(jié)構(gòu)和基因水平具有極大的相似性，智力水平也具有較大的相似性，也就是說，差異性較小。但是，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性。也就是說，無論哪朝哪代，也無論是古代或是現(xiàn)代，上智下愚的社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)分層永遠(yuǎn)存在，利益多寡的差異性也是各個(gè)時(shí)代的客觀存在。當(dāng)然，處于“上智”的社會(huì)階層不愿自己的后代淪為“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益煙消云散；而現(xiàn)實(shí)中的“下愚”的社會(huì)階層更不愿讓自己的后代世世代代淪為“下愚”。因而，雙方都在尋找突破這個(gè)瓶頸難題的解決辦法。但是，由于這個(gè)問題從古至今沒有得到根本性的解決，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法。當(dāng)然，人們是不會(huì)甘心的，找不到一條“上路”，那么就找一條“中路”。這條中路就是讀書。從古到今，中國人都信奉一個(gè)理論，這就是讀書做官，以爭(zhēng)取在“仕農(nóng)工商”的社會(huì)序列中處于高位。到了現(xiàn)代更加信奉“知識(shí)改變命運(yùn)”的謬論，妄想通過“知識(shí)”來彌合人與人之間的差異性，并把取得文憑當(dāng)作是進(jìn)入社會(huì)的唯一敲門磚。事實(shí)上，文憑未必一定能成為晉身社會(huì)上層的通行證。知識(shí)的普及雖然有著積極和正面的意義，但是，無論怎么普及也不能消除人與人之間的差異性，最多只是達(dá)到高位均衡而已。而且，這種均衡所反映的只是一種互補(bǔ)平衡，并不代表知識(shí)結(jié)構(gòu)的相同性。何況，所謂的“知識(shí)”還得分“有效知識(shí)”還是“無效知識(shí)”，因此，連達(dá)到上述的均衡也是較為困難的事。雖然通過讀書，也就是通過積累知識(shí)獲得相應(yīng)技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認(rèn)同的最佳的一條路，而且別無他路。至于通過獲得社會(huì)關(guān)系或是通過務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商找到晉身社會(huì)的路則是更加摸不著方向了。這也反映了社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)中的趨同性，或稱之為羊群效應(yīng)。也就是說，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒有什么指路明燈，都是盲聽盲從，都是別人舉什么燈，我也舉什么燈；別人走什么路，我也走什么路。手中的燈能否照耀自己的前途，確實(shí)誰也沒有把握。何況，更多的時(shí)候，自己的手中并沒有燈，是靠別人的指引并摸索前行的道路。
《素書》是一本天書，簡(jiǎn)潔地直指人心和道心，猶如一盞人生的明燈。但是，這盞明燈有一個(gè)局限性，那就是只能一個(gè)人用，不能讓大家都用。當(dāng)只有一個(gè)人知道時(shí)，才能占據(jù)思想的高地，統(tǒng)馭別人。當(dāng)人人都知道時(shí)，就將這種差異性消除了，也就不存在這種位勢(shì)了。這也是《素問》在現(xiàn)代社會(huì)中作用不大的原因所在。也就是，當(dāng)秘籍已不成為秘籍時(shí)，一些殺招就不起作用了。但是，《素書》真是一無是處了？答案也是否定的。其實(shí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)還是具有較好的借鑒作用。只是《素書》的論述方式過于簡(jiǎn)潔，使人誤以為所謂的“天書”也不過如此。這或許就是古人的高明之處，看似平凡的書卻使上智者得道，中智者得德，下智者得仁義，全憑個(gè)人的慧根和悟性。遍觀古代的著作如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》者莫不如此。因此，以今人的智力輕視古人智慧，是無知的表現(xiàn)。

《素書》開篇就建立起一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，這就是“道、德、仁、義、禮”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。而“禮”知道的人最多，但是層次最低。因此《素書》認(rèn)為，一個(gè)治國者必須了解這個(gè)結(jié)構(gòu)，并通過這個(gè)結(jié)構(gòu)層次去治理社會(huì)。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動(dòng)，才知道什么人可以為我所用，什么人必須小心提防；什么人可以團(tuán)結(jié)，什么人必須消滅。其次，實(shí)事求是地評(píng)估自己的力量積蓄的程度，能否真正戰(zhàn)勝一切與已抗衡的勢(shì)力，從而選擇時(shí)機(jī)，選擇敵友，絕不把自己置身于危險(xiǎn)的境地。先求生存，再求發(fā)展，步步為營。其三，要以“道、德、仁、義、禮”的要求去規(guī)范整體的社會(huì)行為，把整體社會(huì)分層次地裝進(jìn)這個(gè)金字塔中，統(tǒng)治者剩下的工作就是牢牢看住這個(gè)金字塔。當(dāng)然，這一點(diǎn)不能讓百姓們看透，所以唯一的辦法就是把《素書》隱藏起來。漢代張良所采取的辦法就是隨葬。誰曾想，后來被人盜墓，這或許也是天意。好在《素書》也沒有幾個(gè)人能看得懂，粗看之下似乎都是陳詞濫調(diào)，因此得以流傳至今。要是總是誰一拿到一本奇書就視為珍寶，而且動(dòng)不動(dòng)就將其隨葬，估計(jì)今天我們連這本書的名稱也不知道了。
當(dāng)一個(gè)人凡事能夠洞穿事情的來龍去脈和整體結(jié)構(gòu)變化，從而慎始敬終，那么這個(gè)人要他不成為“上智”之人也是很難。所以，這也是張良非常珍惜《素書》的原因之一。想想也是，張良僅憑參悟了這本書的一部分道理就幫劉邦取得了天下，因此這本書一定還隱藏著我們至今無法破解的道理。也就是說，當(dāng)我們了解這本書的字面意思后，可能無法參透各個(gè)基本要素依據(jù)某種神秘法則的組合形式?；蛟S，神秘的力量就在這些組合之中。例如中國古代每位軍事家都熟悉《孫子兵法》，因此《孫子兵法》幾乎沒有秘密可言，但是每個(gè)時(shí)代總是有一小部分軍事家能夠成為常勝將軍，這似乎是一個(gè)令人奇怪的現(xiàn)象。但是，答案非常簡(jiǎn)單。之所以能夠能成為常勝將軍在于有一個(gè)整體觀、全局觀，尤其是各種要素的組合變化和力量對(duì)比的條件，也就是說，心中有一個(gè)整體結(jié)構(gòu)并清楚地知道這個(gè)結(jié)構(gòu)中哪些是薄弱環(huán)節(jié)，哪些是兵力浪費(fèi)的環(huán)節(jié)。按照文學(xué)的說法，就是“胸有成竹”。所以說，當(dāng)《素書》告訴你需要注重“道、德、仁、義、禮”這五個(gè)要素，但是究竟這五個(gè)要素是以怎樣的空間結(jié)構(gòu)（空間模型）組合在一起，這就是秘密所在了。好比是磚頭、瓦片、木料是造房子的材料，但是在這些材料沒有組成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，這些磚頭、瓦片、木料就不是單純的材料了，是組成結(jié)構(gòu)的一部分了。但房子的結(jié)構(gòu)如何設(shè)計(jì)既與搭建房子所用的材料有關(guān)系，但又沒有多大的關(guān)系。也就是說，房子的結(jié)構(gòu)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的磚頭、瓦片、木料分散的意義。本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎(chǔ)。而立論的底氣在于建立一個(gè)包含“道、德、仁、義、禮”結(jié)構(gòu)要素的體系。知道了組合形式，可能會(huì)找到一條通往神秘之鄉(xiāng)的道路。
正道章第二 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
【文話文釋義】品德高尚，可以讓人心悅誠服；誠實(shí)可信，可以統(tǒng)一不同政見；以義當(dāng)先，可以服眾；才識(shí)杰出，可以分辨歷史上的得失；賢明睿智，可以明析當(dāng)下的事理，這樣的人可稱之為“人中之俊”。
行為舉止可以為楷模，聰明智慧可以解疑難，道德誠信可以守契約；廉潔公正可以理財(cái)務(wù)，這樣的人可稱之為“人中之豪”克盡職守，無所廢弛；恪守信義，無所變易；雖遭猜疑，仍能義無反顧；利字當(dāng)頭，仍能不見利忘義。這樣的人可稱之為“人中之杰”。

【暮初評(píng)注】人生在世，有一個(gè)最大的缺陷就是不明方向和事物的邊界。因此，明智的統(tǒng)治者正好利用這個(gè)缺陷來統(tǒng)治百姓。當(dāng)然假如統(tǒng)治者本身也有這個(gè)缺陷，那么統(tǒng)治者本身將面臨改朝換代的危險(xiǎn)。而所謂的方向就是選擇，就是有所得，有所舍。所謂統(tǒng)治者就是權(quán)、利、位、勢(shì)的絕對(duì)占有者，但是要保持權(quán)、利、位、勢(shì)，必定需要犧牲一部分東西。《素書》把統(tǒng)治者分為幾個(gè)層次，這就是“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”。其中，“人之俊”以德、信、義、才、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行、智、信、廉的形象為世人楷模；“人之杰”以守職、處義、見嫌、見利中的分寸為世人之標(biāo)桿。問題是，不要以為這些統(tǒng)治者表里如一，知行合一，能真正成為“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，而是讓百姓以為這些統(tǒng)治者應(yīng)該是這樣的人就可以了。也就是說，努力保持“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象對(duì)于統(tǒng)治階層而言，實(shí)則是一種犧牲，但是這種犧牲背后有著老百姓所看不明白的權(quán)、利、位、勢(shì)的更大利益。是否愿意以小的犧牲換取最大的利益，一是看統(tǒng)治者的眼光，二是看統(tǒng)治者的器量，三是看統(tǒng)治者的氣數(shù)。因此，當(dāng)張良幫著劉邦“忽悠”取得政權(quán)后，張良卻明智地選擇隱退了。他最了解劉邦的脾性，劉邦無非也是小人一個(gè)。但是，歷史上的劉邦無愧為 “人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，至少正史中是如此認(rèn)為的。所以，要蒙騙百姓，“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的，甚至為了保持這種形象也要部分犧牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益。平心而論，張良輔佐劉邦是因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)可以借用而已，并刻意把劉邦打造成“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，從而號(hào)令天下，平息天下動(dòng)亂，還百姓一個(gè)和平的世界。也就是說，張良并不想成為“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，已超出了這個(gè)范疇，早就是一位真正的得道之人。本章之所以命名為《正道章》，講解了要成為統(tǒng)治者應(yīng)該樹立怎樣的形象才能服眾?；蛘哒f，如何正確認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助”的道理。
求人之志章第三 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
【文話文釋義】杜絕不良嗜好，禁止非分欲望，就可以免除各種牽累；抑制錯(cuò)誤的行為，減少邪惡的念頭，就可以糾正過失；杜絕美酒和美色的侵?jǐn)_，可以潔身自好；
回避嫌疑，遠(yuǎn)離是非，就可以不出錯(cuò)誤。廣泛學(xué)習(xí)，善于質(zhì)疑，就能豐富自己的知識(shí)；行為高尚，守拙慎言，就能修養(yǎng)身心；恭敬、節(jié)儉、謙遜、樸實(shí)，就能守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，就能不陷于困危；結(jié)交仁義正直之人，就能脫離逆境。雖智慧高遠(yuǎn)仍能寬厚待人、務(wù)實(shí)進(jìn)取，就能讓人不離左右。才適其任，能適其用，才能更好地成就事業(yè)。抑制邪惡，排斥讒佞，可以平息動(dòng)亂；以古鑒今，就能不受困惑；確立原則，周密計(jì)算，才能應(yīng)付危機(jī)；因勢(shì)利導(dǎo)，堵疏結(jié)合，可以解開社會(huì)難題。全局謀事，順勢(shì)而為，不以小處之失為失，不以小處之得為得，才能避免錯(cuò)誤；堅(jiān)定不移，勇敢果毅，才能建功立業(yè)；勤勉不懈，小心謹(jǐn)慎，才能善始善終。
【暮初評(píng)注】古人云，小不忍而亂大謀。這就是說，人的本性其實(shí)是不喜歡任何約束的，但是假如總是隨性而為，不能終成大事。也就是說，凡能成大事者，必定能“動(dòng)心忍性”，克服一些不良的心態(tài)和行為，以建立社會(huì)對(duì)于本人的誠信認(rèn)同?！睹献印分姓f，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。也就是說，當(dāng)大事未成或大事未穩(wěn)之時(shí)，必須“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，一旦大事已成或大事已穩(wěn)，則無可無不可。當(dāng)然，警鐘長鳴也不是壞事，歷代一些統(tǒng)治者原以為穩(wěn)坐江山，殊不知天不遂人愿，半路丟失江山的也不在少數(shù)。原因在于對(duì)于大事究竟是否成，大事究竟是否穩(wěn)，缺乏一個(gè)正確的認(rèn)知。而且，一旦本性暴露必定并為之付出代價(jià)，無論古代還是現(xiàn)代，無論朝野，這種實(shí)例俯拾皆是。所以本章所說的就是如何“動(dòng)心忍性，增益其所不能”的一些要點(diǎn)，依計(jì)而行，就能養(yǎng)成修身、齊家、治國、平天下的毅力（克制力）。本章之所以命名為《求人之志章》，在于“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，不僅能養(yǎng)成一種毅力，也能樹立一種良好的形象，從而吸引天下的有志之士圍繞左右，幫助自已成其大事。
本德宗道章第四 夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

【文話文釋義】所謂“志”，就是精神上的特立獨(dú)行。最大的能力莫過于謀全局，最大的堅(jiān)毅莫過于忍辱負(fù)重，最杰出的榜樣莫過于修德，最大的快樂莫過于好善，最神奇的事情莫?jiǎng)儆谥琳\，聰慧源于明辨，吉祥源于知足，苦難源于多欲，悲傷莫過于意志消沉，病情莫過于捉摸不定，短視莫過于小利，心魔源于貪欲，孤獨(dú)源于恃才傲物，內(nèi)訌源于猜疑，敗政源于自私。
【暮初評(píng)注】上一章是《求人之志》，本章則對(duì)于什么是“志”作了更加明確的解釋和細(xì)化。“志”在于精神上的特立獨(dú)行，而要做到這一點(diǎn)并不是盲目的一意孤行。要做到特立獨(dú)行，必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的精神基礎(chǔ)。這個(gè)結(jié)構(gòu)包括“博謀”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至誠”、“體物”、“知足”，并且要避免因“多愿”、“精散”、“無常”、“茍得”、“貪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”帶來的困局。
本章之所以命名為《本德宗道》，在于本章所圍繞的“志”，歸根到底在于就是要樹立一個(gè)正確的方位標(biāo)識(shí)，這個(gè)標(biāo)識(shí)就是以“德”與“道”為導(dǎo)引。一切行為要合乎“德”與“道”的要求。要以德為本，以道為徑。只有這樣才能做到“世人皆醉我獨(dú)醒”的境界，才能找到一條通往最大利益的坦途。也就是說，惟有“本德宗道”也能一輩子獲得心靈的安全感，而安全感比什么都重要。《老子》說，“大道甚夷，而人好徑”。正是指原本就有“德”與“道”的方位標(biāo)識(shí)，但世人總是舍近就遠(yuǎn)，離坦取險(xiǎn)。對(duì)于“德”與“道”總是熟視無睹。立身的一個(gè)秘密在于權(quán)、利、位、勢(shì)，在其中任占一地，則衣食無憂。千百年來，小人求而不得，大人不求而得的現(xiàn)象值得思考和借鑒。但是，權(quán)、利、位、勢(shì)的既得利益者總是會(huì)被利益圈所拋棄，客觀因素是一個(gè)方面，但是這些既得利益者往往無視于“道”與“德”的坦途，而陷于酒、色、財(cái)、氣之中是最主要的主觀原因所在。
道義章第五以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
【文話文釋義】謀劃不周密、破綻迭出必遭下屬愚弄，有過錯(cuò)而不自知就是愚蠢，紙醉金迷不知悔改必陷困局，言語招怨必生禍患。政令有違常理將形同虛設(shè)，政令前后矛盾注定導(dǎo)致失敗。輕易發(fā)怒卻無人畏懼必定受到侵犯。當(dāng)眾侮辱人者必招禍殃，殺戮下屬必招危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重之人必招不幸。與人貌合神離必陷孤獨(dú)。親近讒佞遠(yuǎn)離忠良注定滅亡，親近女色而疏遠(yuǎn)賢人必陷昏聵。女子干政必生動(dòng)亂，私授官職必生亂相。恃強(qiáng)凌弱就是侵犯，名不副實(shí)就是徒耗民脂。寬以待已嚴(yán)于律人者無法處理政務(wù)，厚待自己而損害他人者必招眾人唾棄。以過失為由，剝奪他人功勞必失人心；下屬各懷異心必成孤家寡人。沒有給下屬授于合適的職位必定關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣，必定使人沮喪。多許愿少兌現(xiàn)必招怨恨。始迎終棄必定恩斷義絕。付出得少卻期望得到厚報(bào)必定沒有善果。一旦富貴就忘記當(dāng)初的貧賤必定不會(huì)長久。念舊惡而無視他人的新功勞必招兇險(xiǎn)。任用奸邪之徒，必招風(fēng)險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人一定留不住。為他人謀官將陷政事于混亂。拋棄自己的優(yōu)勢(shì)必然削弱力量。向心術(shù)不正者商討決策之道必存風(fēng)險(xiǎn)。密謀的計(jì)策外泄必定失敗，豪取寡施者必定衰落。將士貧窮而謀士富裕，國家實(shí)力必招衰弱。賄賂官員大行其道，政治必定昏暗。無視別人的優(yōu)點(diǎn)長處，卻對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤耿耿于懷必將作風(fēng)粗暴。對(duì)已任用的下屬時(shí)常猜疑，或者對(duì)信用較好的人又不重用都將招致政治上的混亂。以德治國，民心團(tuán)結(jié)；以刑治國，民心離散。小功勞不獎(jiǎng)賞，則無人建大功勞；小的怨恨不寬赦必生大的怨恨。獎(jiǎng)賞不足而處罰有過必定引起叛亂；獎(jiǎng)賞無功之人，罰及無罪之人必定造成苛政。喜聽讒佞之言，仇視忠諫之言必定滅亡。藏富于民，社會(huì)才安定，搜刮民脂者必定走向殘暴。
【暮初評(píng)注】《本德宗道章第四》中明確了“志”的本義。在接下來的《道義章第五》中繼續(xù)延續(xù)了“志”的話題，只是從“義”的角度來闡述假如不遵守“道義”的行為將會(huì)導(dǎo)致何種結(jié)果。羅列了種種必將導(dǎo)致敗亡的結(jié)局，闡明了本德宗道和以德治國的重要性和實(shí)用性。從一個(gè)側(cè)面說明了“皮之不存毛將焉附”的道理。也就是說，從最大利益的角度來說，一切行為都必須服從于最大利益的要求。對(duì)于統(tǒng)治者來說，最大的利益在于讓民眾臣服并擁有天下。與可能的結(jié)果相違背的思維和行為必須全部去除。有時(shí)候一個(gè)君主會(huì)因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)正常人的行為與作為一個(gè)君主的行為之間的定位選擇犯迷糊，這正是危機(jī)的所在?；蛘哒f，作為一個(gè)君主有時(shí)必須犧牲作為一個(gè)正常人的思維和行為習(xí)慣。在古代這種概念被概括為“代天巡狩”，既然代天行權(quán)就只能代表天的利益而不是自己的利益了。在行為方式上更加接近“神”而不是人。

安禮章第六怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
【文話文釋義】怨恨源于不肯赦免小的過失；禍患源于事前未作周密的謀劃；幸福源于積善；災(zāi)禍源于積惡。饑饉源于輕視農(nóng)業(yè)；挨凍源于忽視織造。社會(huì)穩(wěn)定在于得到有用的人才，社會(huì)失衡在于失去賢人輔政。富裕在于能招來遠(yuǎn)客，貧窮在于荒廢農(nóng)時(shí)。領(lǐng)導(dǎo)者反覆無常，部屬必多猜疑。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者輕視怠慢必定獲罪；對(duì)下屬欺凌傲慢，必定失去親附。不尊重君側(cè)之臣，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣就輕視這些君側(cè)之臣。常懷猜疑之心必定不會(huì)信任別人；坦誠待人就不會(huì)猜疑別人。邪惡之士從無正直的朋友；奸邪的上司從無公正的部下。走向滅亡的國家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當(dāng)政。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚。國家走向稱霸，人才必定集聚歸附；國家即滅亡，賢者就會(huì)先行逃離。瘠土不產(chǎn)大物，淺水不容大魚，禿樹不棲大禽，疏林不居大獸。山體過于陡峭容易崩塌；沼澤之水過滿則會(huì)漫溢。棄玉抱石者如同盲人，羊質(zhì)虎皮者外強(qiáng)中干。拿衣服不提領(lǐng)子勢(shì)必將衣服拿倒，走路不看地面一定會(huì)跌倒。梁柱軟弱，房屋會(huì)倒塌；輔政者無能，國家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心怨恨，國之根本動(dòng)搖。大山將要崩塌，基礎(chǔ)必先毀壞；國家將要衰亡，人心必先渙散。樹根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國家必將殘破。與傾覆的車子走同一軌道也會(huì)跟著傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會(huì)走向滅亡。
見到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭就應(yīng)立即回避。擔(dān)憂危險(xiǎn)的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)都向他襲來。這不關(guān)神鬼之事，而是符合自然之道而已。善于謀劃的人不會(huì)遇到困頓之事；沒有為長遠(yuǎn)謀劃的人必定有眼前之憂。志向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國憂民，奸惡之人必定結(jié)黨營私，愛好相同必定渴望結(jié)交，審美眼光相當(dāng)必定相互嫉妒，智慧相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗑壑\劃，權(quán)勢(shì)相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗷A軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應(yīng)，氣質(zhì)相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠，行為準(zhǔn)則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競(jìng)爭(zhēng)：這是由理數(shù)所定，不可與自然之道相違。寬以待已嚴(yán)于律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴(yán)于律已者就順應(yīng)了自然之道。與自然之道相違，將遇阻力；順應(yīng)自然之道則暢行無阻。遇到阻力易生亂象，暢行無阻則順應(yīng)天理。按照上述原理，無論是修身、齊家、治國就有了判斷標(biāo)準(zhǔn)了。
【暮初評(píng)注】本章又是一個(gè)對(duì)于行為規(guī)范的注釋延續(xù)，只不過換了一個(gè)層次。是從“禮”的角度來闡發(fā)。最終又回歸到“道”，從而對(duì)于“道、德、仁、義、禮”的作用作了一個(gè)全面的小結(jié)，揭示了一些人性中特點(diǎn)，從而幫助統(tǒng)治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的樞紐關(guān)節(jié)牢牢地握在手心之中。不為人知的是，《素書》是另一個(gè)側(cè)面闡發(fā)了堯、舜、禹心口相傳的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字治國真言（《書經(jīng)·大禹謨》）（詳見《正解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中》），告誡統(tǒng)治者必須以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜漸。由于《素書》相當(dāng)于一本治國實(shí)用手冊(cè)，背后所隱含的道理不為人知，才使得世人對(duì)其輕視。暮初在通讀幾遍《素書》后才覺得該書確實(shí)神龍見首不見尾，故不敢輕慢，以粗淺的評(píng)注方式拋磚引玉。

《素書》6句經(jīng)典名言，字字珠璣，讀懂一句，也能讓你受益匪淺
1. 慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親饞遠(yuǎn)忠者亡 怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。
2. 推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉促事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié)。
3. 以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀。因?yàn)檎Z言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。
4、怒而無威者犯，好眾辱人者殃 脾氣大，是性格，本事大，是實(shí)力。發(fā)脾氣是本能，把脾氣壓下去是本事。發(fā)脾氣也沒問題，但人的脾氣不應(yīng)該大過他的本事。發(fā)脾氣前先默數(shù)幾秒鐘，想想你這樣做的目的是什么？為了解決問題，還是為了發(fā)泄情緒？再問問自己能承擔(dān)得起后果嗎？如果承擔(dān)不了后果而只是為了宣泄情緒，那最后只能讓自己淪為一個(gè)笑話。同樣的道理，如果喜歡當(dāng)眾去侮辱別人，不給任何臺(tái)階，讓別人沒面子的人，不僅不會(huì)有真朋友，反而容易引來怨恨災(zāi)禍，最后倒霉的還是自己。
5、貶酒闕色，所以無污。意思就是說：降低酒量，遠(yuǎn)離女色，這是避免蒙受恥辱的辦法。自古以來，酒以亂性誤事，色以敗德傷身，麻痹自己的心智，讓自己產(chǎn)生欲望是對(duì)人生最大的傷害，而“酒色”二物就是禍患的罪魁禍?zhǔn)?，酒喝多了傷身，縱欲過度，毀壞心智和精神。如同《道德經(jīng)》中說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。人世間的“五色、五音、五味”都是讓自己內(nèi)心發(fā)狂的罪魁禍?zhǔn)?，而圣人的智慧就是保持人性之中的淳樸，避免外在的欲望擾亂自己的心智，在任何情況下都能占據(jù)上風(fēng)。凡事物極必反，一個(gè)人如果不懂得在享受的路上及時(shí)止步，就會(huì)讓自己沉溺于酒色之中，混亂心智的同時(shí)，就是人生走向滅亡的那一刻。一個(gè)人可以追求物質(zhì)的享受，但是凡事要適度，如果過分貪婪，外在的私欲就會(huì)產(chǎn)生自我疏離感，內(nèi)心也會(huì)越發(fā)空虛。讓自己簡(jiǎn)樸一些，刻苦一些，內(nèi)心會(huì)有一種莫名的踏實(shí)，如果整天享受物欲美色，即便受到感官的滿足，但是內(nèi)心會(huì)越發(fā)空虛。
6、怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失，禍患產(chǎn)生于事前未做仔細(xì)的預(yù)定謀劃。如果不能原諒小的怨恨，因?yàn)橐恍┬〉倪^失就大加責(zé)備和懲罰，必然會(huì)招致大的恩怨，也不可能會(huì)讓下屬有報(bào)答的心思，連最起碼的寬容都做不到，一味的責(zé)備埋怨只會(huì)讓結(jié)果適得其反。人如果沒有長久的考慮，沒有未雨綢繆的思維，那么當(dāng)事到臨頭的時(shí)候，就是禍害出現(xiàn)之時(shí)。而這兩個(gè)現(xiàn)象背后都有同一個(gè)問題，那就是：情緒主導(dǎo)思維，活在自己的臆想之中。比如說，當(dāng)下屬有小的過失不愿意赦免，就是因?yàn)樽约赫跉忸^上，被情緒占據(jù)了理智。而禍患產(chǎn)生于事前未做謀劃也是如此，自己身處高位，或者在謀劃某一個(gè)問題時(shí)過度自信，不能理智的去看待自身的處境，更談不上未雨綢繆，凡事只看眼前，最后才因?yàn)闆]有提前規(guī)劃而帶來錯(cuò)誤結(jié)果。

【作者簡(jiǎn)介】黃石公（?-前195年），下邳（今江蘇邳縣）人。秦漢時(shí)期思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，被道士列入道教神譜。早年為躲避戰(zhàn)亂，隱居于下邳。三次試探張良，授予《太公兵法》，輔佐漢高祖劉邦奪得天下。漢高帝八年，去世，后世流傳《素書》和《黃石公三略》。黃石公，曲陽人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的流派之一，與鬼谷子齊名。嬰兒時(shí)被棄于黃山，謂之黃公。他隱居黃山著書立說，留下《太公兵法》(兵書)、《黃石公略》和《雕刻天書》。他把《太公兵法》《黃石公略》傳給張良，把《雕刻天書》傳給曲陽的宋天昊、楊藝源二位弟子，才使曲陽人學(xué)會(huì)了雕刻，后來曲陽縣成為“雕刻之鄉(xiāng)”，聞名于天下。黃石公，下邳（今江蘇邳縣）人。世人稱黃石公“圯上老人”、“下邳神人”。黃石公本為秦漢時(shí)人，后被道教納入神譜。皇甫謐《高士傳》：黃石公者，下邳人也，遭秦亂，自隱姓名，時(shí)人莫知者。黃石公，是下邳人。遇上秦時(shí)候的戰(zhàn)亂，自己隱姓埋名，當(dāng)時(shí)的人沒有知道他的。起初張良改名換姓，藏在下邳，在沂水的橋上去散步游逛時(shí)，遇到一位老人，還沒有互相拜見，黃石公故意把鞋拋到橋下，看著張良說：“小子，下去把鞋取上來！”張良預(yù)先不知道是詐，有些愕然想揍他；因?yàn)橐娝隁q大了，才強(qiáng)忍怒火，下了橋，給他把鞋取上來。于是就跪著給他穿上。那位老人伸出腳來，讓張良把鞋穿好，笑著走了。張良感到很驚詫。他大約走出一里遠(yuǎn)，又返了回來，對(duì)張良說：“年輕人倒是可以教育的！五天后的清晨，你在這里和我會(huì)面。”張良更覺得奇怪，又跪下說：“是。”五天后的早晨，張良去了約定的地方，黃石公生氣的說：“你與老人約定，為什么后來？”再五天后的早晨約定，張良天不亮就去了，黃石公又早在那里了，又生氣的說：“為什么晚來？”又五天的早晨的約定，張良半夜就去了。過了一會(huì)，黃石公也來了，高興的說：“孺子可教也！”于是拿出一本兵書給張良，說：“你回去讀他，就可以做帝王的老師了。十三年之后，你見到的濟(jì)北谷城山下的黃石，就是我了。”于是離去，看不見了。張良天亮翻開書一看竟然是《太公兵法》。張良認(rèn)為這事很神異，于是把自己的學(xué)說四處游說，他們都不采納。后來與沛公在陳留相遇，沛公采納他的話，最終有了功業(yè)。
十三年后，跟隨高祖退到濟(jì)北谷城山（今山東省平陰縣東阿鎮(zhèn)黃山）下，得到一塊黃石，張良于是像對(duì)寶貝似的建祠供奉起來。一直到張良死，將他與石頭一起埋葬了。案黃石公事見《史記》，《三略》之名，始見于《隋書·經(jīng)籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐宋《藝文志》所載并同。嘉錫案：《困學(xué)紀(jì)聞》卷十云：“魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》張良受黃石之符，誦《三略》之說，言三略者，始見于此。”自注云：“漢光武詔引《黃石公記》，未有《三略》之名。”是則《三略》名之源起，《困學(xué)紀(jì)聞》已明言之，其名初不始于《隋經(jīng)籍志》；《紀(jì)聞》非僻書，《提要》乃略不一考，何也？｛相傳其源出于太公，圯上老人以一編書授張良者，即此。蓋自漢以來言兵法者，往往以黃石公為名。史志所載，有《黃石公記》三卷、《黃石公略注》三卷、《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷、《黃石公神光輔星秘訣》一卷。又《兵法》一卷、《三鑒圖》一卷、《兵書統(tǒng)要》一卷。今雖多亡佚，然大抵出于附會(huì)。是書文義不古，當(dāng)亦后人所依托。鄭瑗《井觀瑣言》稱其剽竊老氏遺意，迂緩支離，不適于用，其知足戒貪等語。蓋因子房之明哲而為之辭，非子房反有得于此。其非圯橋授受之書，明甚。然后漢光武帝詔書引黃石公“柔能制剛，弱能制強(qiáng)”之語，實(shí)出書中所載軍讖之文，其為漢詔援據(jù)此書，或?yàn)榇藭飧`漢詔，雖均無可考，疑以傳疑，亦姑過而存之焉。
案史志所載之書以黃石公為名者，《隋書·經(jīng)籍志·兵家》有《黃石公內(nèi)記敵法》一卷、《黃石公三略》三卷、〔原注云下邳神人撰，成氏注。梁又有《黃石公記》三卷，《黃石公略注》三卷?！场饵S石公三奇法》一卷、〔原注云梁有《兵書》一卷?！稄埩冀?jīng)》與《三略》，往往同，亡?！场饵S石公五壘圖》一卷、《黃石公陰謀行軍秘法》一卷、〔原注云梁有《黃石公秘經(jīng)》二卷?！场饵S石公兵書》三卷。《五行家》有《黃石公北斗三奇法》一卷?！杜f》《新·唐志·兵家》除《黃石公三略》、《成氏三略訓(xùn)》〔《舊志》無成氏二字〕各三卷外，有《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷?！惨杉础端逯尽分蛾幹\行軍秘法》，而名不同?！场端问?middot;藝文志·兵家》除《成氏注三略》三卷外，有《黃石公神光輔星秘訣》一卷，又《兵法》一卷、《三鑒圖》一卷、《兵書統(tǒng)要》三卷、《三略秘要》三卷?！段逍屑摇酚小饵S石公備氣三元經(jīng)》一卷、《黃石公地鏡訣》一卷、《黃石公公宅》一卷?！短嵋冯S手拾掇，不完不備，觀其去取，漫無義例，不知其何說也。至于其書之真?zhèn)危瑒t《史記·留侯世家》明云：“父出一編書曰，讀此則為王者師矣。旦日，觀其書，乃《太公兵法》也。”使張良果有受書之事，則其書當(dāng)即在《太公兵法》八十五篇之中。蓋良既親受之于老父，知其為太公書，則其后與韓信序次兵法，定著為三十五家，〔事見《漢志·兵書略》〕自當(dāng)次入太公一家之內(nèi)，不應(yīng)別有所謂《黃石公記》與《三略》也。使良并無其事也，則即因《太公兵法》而附會(huì)，蓋流俗人震于留侯之籌策如神，因轉(zhuǎn)相傳言，以為是嘗受太公之書于下邳神人云爾，尤不當(dāng)別有此書也。此其出于偽作，可據(jù)《史記》一言而決，何必更較量其文義耶？
黃石公與天書
張良得“天書”，“天書”是黃石公所贈(zèng)。這段故事在邳縣流傳最廣，大人、小孩都會(huì)講，可是要問起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。據(jù)傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當(dāng)政，他獨(dú)斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進(jìn)忠臣元老的意見；魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。秦始皇聽說魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩(wěn)，身邊需要人輔佐；二來魏轍是先皇老臣，如若走了會(huì)讓天下人笑話自己無容人之量。于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計(jì)挽留，魏轍決心已定，一個(gè)勁不愿回去。后來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實(shí)姓名，就稱他為黃石公。書寫好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實(shí)現(xiàn)他為國效力的意愿。

一日，黃石公在圯上（圯，即橋）與張良相遇，便以拾鞋（即古書上說的納履）方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開闊，將來必有一番抱負(fù)，絕非是人下之小人，遂以《素書》相贈(zèng)。此書共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴，字字精當(dāng)，張良愛不釋手，秉燭細(xì)讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會(huì)，沒多少天，便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。后來，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運(yùn)用《素書》中的知識(shí)。久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被后來人說成了“天書”?！妒酚?middot;留侯世家》即《圯上老人》良（張良）嘗從容步游于下邳1圯2上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲歐3之，為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟(jì)北4，谷城山5下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》6也。良因異之，常習(xí)誦讀之。
黃石公雖然隱居，但內(nèi)心一直憂國憂民，就把一生的知識(shí)與理想傾注在筆墨上。按現(xiàn)代人的說法，他既是文學(xué)家，也是思想家、軍事家、政治家，神學(xué)和天文地理知識(shí)也相當(dāng)豐富。
1、內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。
2、夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。《三略》
3、故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內(nèi)外不相信；謀疑，則敵國奮。
4、軍井未達(dá)，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋?！度浴?br /> 5、德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也;行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也;守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也?！端貢?br /> 6、利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。《三略》
7、夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。
8、廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。
9、足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊?！端貢?middot;安禮》
10、夫?yàn)閲?，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救；天道自然，其巧無間?！度浴?br /> 11、賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。《三略》
12、用兵的要義，在于注重禮節(jié)，厚給俸祿。注重禮節(jié)，智謀之士便會(huì)前來投奔，厚給俸祿，忠義之士便會(huì)視死如歸?！度浴?br /> 13、群吏朋黨，各進(jìn)所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源。《三略》
14、如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。
15、吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜；莫適禁御，延及君子，國受其咎。
16、圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也?！度浴?br /> 17、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧?！度浴?br /> 18、夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。
19、莫不貪強(qiáng)，鮮能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。
20、柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施；弱有所用，強(qiáng)用所加；兼此四者，而制其宜?！度浴?br /> 21、仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。《三略》
22、夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道?！度浴?br /> 23、德同勢(shì)敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功?！度浴?br /> 24、使義士不以財(cái)。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。
25、自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下?！端貢?middot;安禮》
26、世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑，不奪其時(shí)；薄賦斂，不匱其財(cái)；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然后選士以司牧之。
27、體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂?！度浴?br /> 28、夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并，敵國削。
夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來；接以禮，勵(lì)以義，則士死之。《三略》
29、犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。
故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保?！度浴?br /> 30、上行虐，則下急刻；賦斂重?cái)?shù)，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國。《三略》
31、夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人?！度浴?br /> 32、出軍行師，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！度浴?br /> 33、奸雄相稱，障蔽主明；毀譽(yù)并興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠。
34、夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻?！端貢?middot;安禮》
35、賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
36、釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。
故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必?cái)　Ｉ峒憾倘苏吣?，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。
37、賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心?！度浴?br /> 38、衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。《素書·安禮》
39、眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。《三略》
40、夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸愿得其志。
41、賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世?！度浴?br /> 42、地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居?！端貢?middot;安禮》
43、世世作奸，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國奸?！度浴?br /> 44、主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權(quán)。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶?！度浴?br /> 45、夫人眾一合而不可卒離，權(quán)威一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。《三略》
46、危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚?！端貢?middot;安禮》
47、夫?qū)?，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財(cái)，則奸不禁；內(nèi)顧，則士卒淫。
將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。《三略》
48、根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。《素書·安禮》
49、賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代?！端貢?br /> 50、絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤；博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身；
恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟(jì)務(wù)；殫惡斥讒，所以止亂；
推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒；設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
51、將之所以為威者，號(hào)令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用命也?！度浴?br /> 52、英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨?！度浴?br /> 53、道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。
故夙興夜寐，禮之制也；討賊報(bào)仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也?！度浴?br /> 54、枝葉強(qiáng)大，比周居勢(shì)；卑賤陵貴，久而益大；上不忍廢，國受其敗?！度浴?br /> 55、豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢(shì)乃竭；豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲(chǔ)；四民用足，國乃安樂?！度浴?br /> 56、善善不進(jìn)，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害?！度浴?br /> 57、賢人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同?！度浴?br /> 58、怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡?！端貢?middot;安禮》
59、見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存?！端貢?middot;安禮》
60、賢去，則國微；圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。
61、故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。
62、釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。
63、千里迎賢，其路遠(yuǎn)；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。
64、傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫，故君子急于進(jìn)賢，而美名彰焉。
65、務(wù)善策者，無惡事；無遠(yuǎn)慮者，有近憂。

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