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淺談吳文化傳承與發(fā)展

發(fā)布時(shí)間：2026-03-29 00:42 來源：今日采訪

文/吳蜀豐

《淺談吳文化傳承與發(fā)展》文章立足吳文化的深厚底蘊(yùn)，以傳承與發(fā)展為核心展開論述，選題精準(zhǔn)且極具現(xiàn)實(shí)意義。開篇溯源吳文化泰伯“三讓天下”的至德精神，點(diǎn)明其作為江南文化根系的歷史地位，為全文奠定了扎實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。
文中既梳理了吳文化從春秋到明清的發(fā)展脈絡(luò)，也聚焦當(dāng)下傳承困境，如吳語式微、傳統(tǒng)技藝后繼乏人等問題，體現(xiàn)出對(duì)文化生態(tài)的敏銳觀察。難能可貴的是，作者并未停留在問題層面，而是結(jié)合吳文化博物館數(shù)字化展陳、常熟“文化+法治”融合實(shí)踐等案例，探討活化路徑，文章兼具歷史厚度與時(shí)代價(jià)值。
整體而言，文章結(jié)構(gòu)清晰，邏輯連貫，語言平實(shí)卻見思考。若能進(jìn)一步深化對(duì)吳文化“融合創(chuàng)新”精神當(dāng)代轉(zhuǎn)化的探討，或補(bǔ)充更多基層傳承的鮮活案例，文章的深度與感染力將更上層樓。期待作者繼續(xù)深耕這一主題，為吳文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)更多青年視角。
一、引言
吳文化作為中華文明璀璨長河中一顆熠熠生輝的明珠，發(fā)軔于長江下游太湖流域，以今江蘇南部、上海及浙江北部為核心地帶，歷經(jīng)夏商周三千余年的積淀與演化，逐步形成兼具地域特色與多元融合特質(zhì)的文化體系。它不僅是江南地區(qū)的文化根基，更在中國歷史進(jìn)程中扮演著舉足輕重的角色。從泰伯奔吳開啟文明教化之始，到唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮、文教昌盛，再到明清之際“蘇湖熟，天下足”的富庶景象，吳地始終處于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前沿，孕育出精致典雅、務(wù)實(shí)進(jìn)取的文化品格。
進(jìn)入21世紀(jì)，全球化與現(xiàn)代化浪潮深刻重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念，傳統(tǒng)文化面臨前所未有的沖擊。方言使用萎縮、傳統(tǒng)技藝斷層、民俗活動(dòng)邊緣化等問題日益凸顯，吳文化的生存空間不斷被擠壓。與此同時(shí)，國家大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為吳文化的復(fù)興注入了政策動(dòng)力與時(shí)代契機(jī)。在此背景下，深入挖掘其深層內(nèi)涵，系統(tǒng)梳理傳承現(xiàn)狀，探索契合時(shí)代特征的發(fā)展路徑，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本報(bào)告旨在通過多維度分析，全面呈現(xiàn)吳文化的內(nèi)在特質(zhì)與外在表現(xiàn)，評(píng)估當(dāng)前保護(hù)與傳播成效，識(shí)別關(guān)鍵問題，并提出切實(shí)可行的對(duì)策建議，為吳文化的可持續(xù)傳承與高質(zhì)量發(fā)展提供智力支撐。
二、吳文化的內(nèi)涵與價(jià)值
（一）吳文化的內(nèi)涵
吳文化是一個(gè)融匯物質(zhì)文明與精神文明的綜合體系，內(nèi)涵豐富、兼容并蓄，展現(xiàn)出高度的審美追求與人文智慧。
在物質(zhì)層面，吳文化集中體現(xiàn)于建筑、工藝與飲食等領(lǐng)域，彰顯出卓越的生活美學(xué)與技藝水平。蘇州古典園林以“雖由人作，宛自天開”的造園理念著稱，融合自然山水與人文哲思，成為中國私家園林的典范。拙政園、留園、網(wǎng)師園等被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，不僅代表中國傳統(tǒng)空間藝術(shù)的巔峰，也成為中外文化交流的重要窗口。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)如周莊、同里、烏鎮(zhèn)，依水而建，粉墻黛瓦、小橋流水，構(gòu)成一幅幅詩意棲居的生活圖景，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)智慧。
傳統(tǒng)工藝方面，吳地手工業(yè)素以“精、細(xì)、雅、潔”聞名。蘇繡作為中國四大名繡之一，針法細(xì)膩、色彩溫潤，尤以雙面繡技藝令人嘆為觀止；桃花塢木刻年畫線條流暢、構(gòu)圖飽滿，曾影響日本浮世繪的發(fā)展；光福核雕則以微雕技藝見長，在方寸之間雕刻人物、山水、詩詞，堪稱鬼斧神工。這些工藝不僅是技藝的延續(xù)，更是文化記憶的載體。
飲食文化上，吳地菜肴講究“清、鮮、淡、雅”，注重食材本味與時(shí)令節(jié)氣。松鼠桂魚外酥里嫩、酸甜適口，陽澄湖大閘蟹膏腴黃滿、滋味鮮美，蘇式湯面湯清味醇、澆頭豐富，無不體現(xiàn)吳人對(duì)生活品質(zhì)的極致追求。節(jié)令食俗如清明青團(tuán)、冬至團(tuán)子、臘八粥等，也承載著濃厚的民俗情感與文化認(rèn)同。
在精神層面，吳文化蘊(yùn)含“謙讓開拓”的至德精神。泰伯三讓天下、奔吳教民的故事被孔子譽(yù)為“至德”，成為吳文化的精神源頭。這種以退為進(jìn)、以和為貴的價(jià)值取向，深刻影響了后世吳地社會(huì)的倫理秩序與行為方式。同時(shí)，吳文化兼具開放包容與務(wù)實(shí)創(chuàng)新的特質(zhì)。歷史上，吳地地處南北交匯、中外通商要沖，對(duì)外來文化始終保持吸收與融合的態(tài)度。唐宋以來，佛教、理學(xué)、商業(yè)文明相繼傳入并本土化；近代上海開埠后，西方科技、藝術(shù)、制度大量涌入，催生海派文化，進(jìn)一步豐富了吳文化的內(nèi)涵。
吳語、吳歌、昆曲、評(píng)彈等藝術(shù)形式則是吳文化精神內(nèi)涵的重要載體。吳語作為漢語七大方言之一，保留了大量古漢語語音與詞匯特征，被譽(yù)為“古漢語的活化石”。吳歌以吳語吟唱，內(nèi)容多反映勞動(dòng)生活與愛情理想，情感真摯、語言優(yōu)美。昆曲起源于元末明初的昆山腔，經(jīng)魏良輔改革形成“水磨調(diào)”，唱腔婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，表演程式嚴(yán)謹(jǐn)，被譽(yù)為“百戲之祖”，2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。蘇州評(píng)彈融說、噱、彈、唱于一體，兼具文學(xué)性與娛樂性，是江南市井文化的重要象征。
（二）吳文化的價(jià)值
吳文化具有深厚的歷史價(jià)值、獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與廣泛的社會(huì)價(jià)值，是中華文明多元一體格局中的重要組成部分。
在歷史價(jià)值方面，吳文化見證了江南地區(qū)從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程，為研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)提供了豐富的實(shí)物資料與文獻(xiàn)依據(jù)。良渚古城遺址距今約5300–4300年，擁有宏大的城址格局、復(fù)雜的水利系統(tǒng)與精美的玉器禮器（如玉琮、玉璧），充分展現(xiàn)了早期國家形態(tài)與社會(huì)分工水平，實(shí)證了中華五千年文明史的存在。這一發(fā)現(xiàn)不僅改寫了中國文明起源的認(rèn)知，也為吳文化的歷史縱深提供了堅(jiān)實(shí)支撐。
在藝術(shù)價(jià)值上，吳文化的藝術(shù)形式獨(dú)具魅力，代表了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的高峰。蘇州園林以“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的藝術(shù)手法，將自然山水濃縮于庭院之中，講究布局的虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合，體現(xiàn)出道家“天人合一”的哲學(xué)思想，成為中國古典園林藝術(shù)的典范。昆曲則以其高度程式化的表演體系、典雅的文學(xué)劇本（如《牡丹亭》《長生殿》）與精致的音樂伴奏，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)高度。其“無聲不歌，無動(dòng)不舞”的表演原則，影響深遠(yuǎn)，至今仍為諸多劇種所借鑒。
從社會(huì)價(jià)值來看，吳文化是吳地人民的精神紐帶，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感、歸屬感與自豪感。在快速城市化與人口流動(dòng)加劇的背景下，共同的文化記憶成為維系社區(qū)凝聚力的重要力量。同時(shí)，吳文化作為一種獨(dú)特的文化資源，也為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力支撐。無錫的吳文化節(jié)、蘇州的園林旅游、杭州的絲綢文化體驗(yàn)等文化活動(dòng)，吸引了大量國內(nèi)外游客，帶動(dòng)了文創(chuàng)、餐飲、住宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇州每年接待游客超1.5億人次，其中相當(dāng)比例是沖著園林、昆曲、評(píng)彈等文化元素而來，文化旅游已成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎。
三、吳文化傳承的現(xiàn)狀
（一）傳承取得的成效
近年來，隨著國家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視，各地政府與社會(huì)各界對(duì)吳文化的傳承給予了前所未有的關(guān)注，并采取了一系列切實(shí)有效的措施，取得了顯著成效。
在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，許多吳文化遺址和古建筑得到了系統(tǒng)性修繕與科學(xué)化管理。例如，無錫鴻山國家考古遺址公園通過對(duì)春秋時(shí)期貴族墓葬群的保護(hù)性發(fā)掘與展示，結(jié)合現(xiàn)代展陳技術(shù)，生動(dòng)再現(xiàn)了吳國的歷史風(fēng)貌，成為公眾了解吳文化的重要窗口。蘇州古城保護(hù)堅(jiān)持“修舊如舊”原則，對(duì)平江路、山塘街等歷史文化街區(qū)進(jìn)行整體性保護(hù)，既保留了傳統(tǒng)肌理，又改善了居民生活環(huán)境。無錫梅里古鎮(zhèn)的泰伯廟會(huì)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，獲得專項(xiàng)資金支持，活動(dòng)規(guī)模逐年擴(kuò)大，參與人數(shù)持續(xù)增長，已成為弘揚(yáng)至德精神的重要平臺(tái)。
在文化研究與傳播方面，學(xué)術(shù)界對(duì)吳文化的關(guān)注度不斷提升，相關(guān)研究成果日益豐碩。高校與科研機(jī)構(gòu)設(shè)立了多個(gè)吳文化研究中心，出版了《吳文化通史》《江南文化叢書》《昆曲藝術(shù)大典》等一批高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作。同時(shí)，吳文化博物館、蘇州博物館、上海博物館等文化機(jī)構(gòu)積極運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，開展文物三維掃描、虛擬展覽、線上導(dǎo)覽等工作，突破時(shí)空限制，提升了文化傳播的廣度與深度。例如，“數(shù)字敦煌”模式已被借鑒應(yīng)用于蘇州園林的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)園林空間結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)裝飾的高精度記錄與再現(xiàn)。
此外，各地還舉辦了豐富多彩的文化活動(dòng)，有效提升了吳文化的公眾認(rèn)知度與社會(huì)影響力。蘇州每年舉辦“中國昆劇藝術(shù)節(jié)”，邀請(qǐng)全國昆劇院團(tuán)齊聚一堂，展演經(jīng)典劇目；無錫連續(xù)多年舉辦“吳文化節(jié)”，涵蓋民俗展演、學(xué)術(shù)論壇、文創(chuàng)市集等多種形式；上海則依托“上海國際藝術(shù)節(jié)”平臺(tái)，將評(píng)彈、越劇、滬劇等吳語系戲曲推向國際舞臺(tái)。這些活動(dòng)不僅豐富了群眾精神文化生活，也促進(jìn)了區(qū)域間文化交流與合作。
（二）傳承面臨的挑戰(zhàn)
盡管吳文化的傳承工作取得了一定成效，但仍面臨諸多深層次挑戰(zhàn)，亟需引起高度重視。
首先，吳語的傳承危機(jī)日益凸顯。隨著普通話在全國范圍內(nèi)的推廣以及城市化進(jìn)程的加快，吳語的使用場(chǎng)景不斷萎縮，尤其在年輕一代中，能聽懂、會(huì)說吳語的比例顯著下降。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在長三角部分城市，青少年熟練使用吳語的比例不足10%，許多家庭已不再使用吳語作為日常交流語言。吳語作為吳文化的重要載體，承載著大量地方性知識(shí)、民俗記憶與情感表達(dá)方式，其衰退將直接導(dǎo)致文化斷層與認(rèn)同弱化。若不及時(shí)采取有效措施，未來可能出現(xiàn)“有遺產(chǎn)無傳承”的尷尬局面。
其次，傳統(tǒng)技藝的傳承后繼乏人。許多傳統(tǒng)工藝如蘇繡、核雕、緙絲、宋錦等，技藝復(fù)雜、學(xué)習(xí)周期長，通常需要十年以上的潛心修煉才能掌握精髓。然而，由于行業(yè)收入偏低、社會(huì)認(rèn)可度不高、工作環(huán)境相對(duì)封閉等原因，年輕人普遍缺乏投身其中的動(dòng)力。以蘇繡為例，上世紀(jì)七八十年代蘇州地區(qū)曾有數(shù)萬名繡娘，如今僅剩數(shù)千人，且多為中老年人，新生代力量嚴(yán)重不足。部分技藝甚至出現(xiàn)“人亡藝絕”的風(fēng)險(xiǎn)，如無錫惠山泥人、常熟花邊等，已瀕臨失傳邊緣。
此外，現(xiàn)代化與商業(yè)化對(duì)吳文化的沖擊不容忽視。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，一些文化項(xiàng)目過度追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”現(xiàn)象頻發(fā)，傳統(tǒng)文化被簡(jiǎn)化為表演符號(hào)或消費(fèi)商品，失去了原有的精神內(nèi)核。例如，部分古鎮(zhèn)景區(qū)為迎合游客口味，大量引入網(wǎng)紅小吃、連鎖店鋪，破壞了原有的文化生態(tài)；一些非遺展演淪為拍照打卡背景，缺乏深度互動(dòng)與教育功能。與此同時(shí)，西方流行文化的廣泛傳播也在潛移默化中改變著青少年的審美取向與價(jià)值判斷，使得他們對(duì)本土傳統(tǒng)文化的興趣減弱，參與意愿降低。
四、吳文化的發(fā)展路徑
（一）加強(qiáng)語言保護(hù)，傳承文化載體
吳語是吳文化的核心載體，是連接歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體的重要媒介。加強(qiáng)吳語的保護(hù)和傳承，應(yīng)成為吳文化振興的基礎(chǔ)工程。建議在學(xué)校教育體系中增設(shè)吳語課程，特別是在幼兒園和小學(xué)階段開展吳語啟蒙教育，通過童謠、兒歌、故事等形式，讓孩子在輕松氛圍中接觸方言。同時(shí)，鼓勵(lì)地方電臺(tái)、電視臺(tái)開設(shè)吳語廣播節(jié)目或方言欄目，如蘇州廣電總臺(tái)的《施斌聊齋》《阿萬茶樓》等，已在市民中形成良好口碑，可進(jìn)一步擴(kuò)大覆蓋面。
此外，應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技手段推進(jìn)吳語保護(hù)。支持高校與科研機(jī)構(gòu)建立吳語語音數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)采集各地方言發(fā)音樣本，進(jìn)行語音識(shí)別與語料標(biāo)注；開發(fā)面向公眾的吳語學(xué)習(xí)APP，提供發(fā)音訓(xùn)練、日常對(duì)話、文化講解等功能；推動(dòng)人工智能技術(shù)在吳語語音合成與翻譯中的應(yīng)用，提升其現(xiàn)代適應(yīng)能力。還可設(shè)立“吳語傳承日”或“方言周”，組織社區(qū)講座、街頭快閃、方言朗誦比賽等活動(dòng)，營造全社會(huì)尊重與使用方言的良好氛圍。
（二）培養(yǎng)傳承人才，延續(xù)傳統(tǒng)技藝
針對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承后繼乏人的問題，必須構(gòu)建系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)機(jī)制。政府應(yīng)設(shè)立“吳文化傳承人才專項(xiàng)基金”，對(duì)國家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人給予穩(wěn)定的生活補(bǔ)貼與項(xiàng)目資助，改善其創(chuàng)作條件與社會(huì)地位。同時(shí)，推動(dòng)職業(yè)院校與非遺工坊合作，開設(shè)蘇繡、緙絲、木雕、評(píng)彈等專業(yè)方向，實(shí)行“現(xiàn)代學(xué)徒制”，實(shí)現(xiàn)學(xué)歷教育與技藝傳承的有機(jī)結(jié)合。
鼓勵(lì)企業(yè)與傳承人聯(lián)合開發(fā)市場(chǎng)化產(chǎn)品，提升技藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，蘇州絲綢博物館與設(shè)計(jì)師品牌合作推出高端絲巾系列，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美融合，受到市場(chǎng)歡迎；南通藍(lán)印花布通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)入家居、服飾領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。此外，可通過“非遺進(jìn)校園”“大師工作室進(jìn)社區(qū)”等方式，擴(kuò)大技藝的社會(huì)影響力，激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)興趣。建立“青年傳承人扶持計(jì)劃”，選拔有潛力的年輕人進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，提供資金、場(chǎng)地、導(dǎo)師等全方位支持。
（三）推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，注入時(shí)代活力
吳文化的發(fā)展不能止步于靜態(tài)保護(hù)，而應(yīng)主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。應(yīng)在堅(jiān)守文化本真性的前提下，積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)。例如，將吳文化元素融入城市公共空間設(shè)計(jì)，在地鐵站、公園、廣場(chǎng)中設(shè)置昆曲臉譜雕塑、吳歌歌詞墻繪、園林窗格裝飾等，讓文化“可見、可感、可參與”。
大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)具有吳文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品?？山梃b故宮文創(chuàng)的成功經(jīng)驗(yàn)，打造“江南好物”“蘇作匠心”等區(qū)域品牌，推出融合蘇繡、宋錦、紫砂、竹刻等元素的文具、飾品、家居用品。利用短視頻平臺(tái)（如抖音、B站）、直播電商等新媒體渠道，講述非遺背后的故事，展示匠人技藝，吸引年輕消費(fèi)者關(guān)注與購買。支持青年藝術(shù)家以吳文化為主題進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，舉辦主題展覽、跨界演出，拓展文化表達(dá)邊界。
推動(dòng)吳文化與科技深度融合，打造沉浸式文化體驗(yàn)。運(yùn)用VR/AR技術(shù)還原古代吳地生活場(chǎng)景，讓用戶“穿越”至明清時(shí)期的蘇州街巷；開發(fā)基于AI的昆曲教學(xué)系統(tǒng)，輔助初學(xué)者練習(xí)唱腔與身段；建設(shè)“數(shù)字吳文化云平臺(tái)”，整合文獻(xiàn)、影像、音頻、文物數(shù)據(jù)資源，實(shí)現(xiàn)一站式查詢與共享。通過科技賦能，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。
（四）加強(qiáng)區(qū)域合作，整合文化資源
吳文化跨越江蘇、上海、浙江三地，具有鮮明的跨行政區(qū)特征。唯有打破行政壁壘，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)同，才能實(shí)現(xiàn)資源整合與整體提升。建議由三地文旅部門牽頭，成立“長三角吳文化保護(hù)與發(fā)展聯(lián)盟”，制定統(tǒng)一規(guī)劃，協(xié)調(diào)重大事項(xiàng)。聯(lián)合申報(bào)“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”“吳越文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，提升國際影響力。
定期舉辦跨區(qū)域文化活動(dòng)，如“長三角昆曲匯演”“吳語民歌大賽”“江南工藝博覽會(huì)”，促進(jìn)人才交流與技藝切磋。共建吳文化數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)檔案、研究成果、展覽內(nèi)容的互聯(lián)互通。推動(dòng)文化旅游線路一體化設(shè)計(jì)，推出“泰伯尋根之旅”“昆曲朝圣之路”“絲綢文化走廊”等主題線路，實(shí)現(xiàn)資源共享、客源互送、品牌共建。
教育賦能：讓文化基因融入課堂
蘇州大學(xué)“吳文化史教學(xué)團(tuán)隊(duì)”由史學(xué)、文學(xué)跨學(xué)科教師組成的團(tuán)隊(duì)，打造《吳文化的精神傳承》省級(jí)課程思政示范課程。課程以伍子胥“忠勇?lián)?dāng)”、范仲淹“先憂后樂”、顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”等吳地先賢事跡為核心，結(jié)合田野調(diào)查、遺址研學(xué)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，將吳文化的“崇文睿智、勇于擔(dān)當(dāng)”精神轉(zhuǎn)化為思政教育資源，累計(jì)覆蓋全校萬余名學(xué)生，還通過慕課平臺(tái)向社會(huì)開放，讓吳文化精神走出校園。
無錫后宅中心小學(xué)“田間思政課”依托鴻山吳文化發(fā)源地的資源優(yōu)勢(shì)，學(xué)校與果怡農(nóng)場(chǎng)合作開設(shè)“禾下有夢(mèng)”系列課程。學(xué)生們?cè)谔镩g學(xué)習(xí)吳地稻作文化歷史，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝，同時(shí)結(jié)合鴻山墓群出土的農(nóng)具文物，探究吳地“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的文化源頭。課程還融入梁鴻“舉案齊眉”的家風(fēng)故事，將文化傳承與勞動(dòng)教育、家風(fēng)培育深度結(jié)合，年均開展實(shí)踐活動(dòng)30余場(chǎng)次。
非遺活化：讓傳統(tǒng)技藝“潮”起來
吳文化博物館“非遺IP授權(quán)計(jì)劃” 2025年推出“字魂吳文化博物館蘇繡體”，將蘇繡針法的細(xì)膩質(zhì)感融入字體設(shè)計(jì)，成為首個(gè)商業(yè)化授權(quán)的吳中非遺IP。同時(shí)打造非遺集合店，集合緙絲、蘇羅、碧螺春制作技藝等30余項(xiàng)非遺項(xiàng)目，通過“體驗(yàn)+銷售”模式，讓游客親手參與蘇繡團(tuán)扇制作、緙絲紋樣拓印，年均接待體驗(yàn)者超5萬人次。此外，博物館還推動(dòng)非遺進(jìn)商圈，在蘇州中心開設(shè)快閃店，推出“有鉗花”蟹文化冰箱貼、“仙人乘槎”馬克杯等百余款非遺文創(chuàng)，年度銷售額同比增長50%。
蘇州鎮(zhèn)湖蘇繡的“破圈”創(chuàng)新 國家級(jí)非遺傳承人姚建萍帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，將蘇繡與當(dāng)代藝術(shù)、科技融合。創(chuàng)作的巨幅蘇繡《春早江南》走進(jìn)人民大會(huì)堂，還推出蘇繡數(shù)字藏品，將傳統(tǒng)針法與區(qū)塊鏈技術(shù)結(jié)合，上線3分鐘即售罄。鎮(zhèn)湖現(xiàn)有繡娘8000余名，依托千項(xiàng)專利打造“蘇繡+”產(chǎn)業(yè)鏈，從傳統(tǒng)花鳥題材拓展到動(dòng)漫IP、城市地標(biāo)定制，甚至為奢侈品品牌制作刺繡配飾，年?duì)I收超20億元。
文旅融合：讓文化場(chǎng)景“活”起來
無錫鴻山“吳文化+鄉(xiāng)村振興”模式 鴻山街道以泰伯景區(qū)、鴻山墓群為核心，打造“吳文化研學(xué)環(huán)線”。在梁鴻社區(qū)，依托“舉案齊眉”典故打造梁鴻故事館，創(chuàng)編情景劇《舉案齊眉》，并推出“蘇門家風(fēng)”研學(xué)課程，通過角色扮演、家風(fēng)家訓(xùn)書寫等活動(dòng)，年均吸引游客12萬人次。同時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶開發(fā)吳地特色民宿，推出“稻蝦共養(yǎng)”生態(tài)農(nóng)品，讓游客在體驗(yàn)吳文化的同時(shí)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增收，2024年鴻山村民人均年收入同比增長18%。
蘇州沉浸式兒童劇《泰伯奔吳》2025年在蘇州泰伯廟首演，由蘇州市文藝之家與勞動(dòng)路實(shí)驗(yàn)小學(xué)聯(lián)合打造。該劇以實(shí)景沉浸式形式，讓小演員扮演泰伯、仲雍等角色，還原“斷發(fā)文身、荊蠻歸之”的歷史場(chǎng)景，觀眾可參與祭祀儀式、學(xué)習(xí)吳地傳統(tǒng)禮儀。演出不僅面向未成年人，還通過網(wǎng)絡(luò)直播吸引超100萬人次觀看，成為吳文化“破圈”傳播的爆款I(lǐng)P。
宗祠傳承：讓家族文脈連古今
無錫蓉湖吳氏宗祠的“活化”實(shí)踐 作為江南保存最完整的吳氏宗祠之一，蓉湖吳氏宗祠在修繕后，不僅是族人祭祀的場(chǎng)所，更成為愛國主義教育基地。宗祠內(nèi)開設(shè)吳文化展廳，展示泰伯“三讓天下”、仲雍“勤政和諧”的典故，還定期舉辦“吳氏家風(fēng)論壇”，邀請(qǐng)學(xué)者、宗親探討“謙讓、誠信”的當(dāng)代價(jià)值。此外，宗祠與當(dāng)?shù)貙W(xué)校合作，開展“開蒙禮”活動(dòng)，讓學(xué)生在宗祠內(nèi)誦讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)禮儀，年均接待參觀者超8萬人次。
五、結(jié)論
吳文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)魅力與豐富的社會(huì)價(jià)值。它不僅是江南人民的精神家園，也是中華民族文化多樣性的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，吳文化的傳承與發(fā)展面臨著語言流失、技藝斷層、認(rèn)同弱化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但也迎來了政策支持、科技賦能、消費(fèi)升級(jí)等多重機(jī)遇。
通過加強(qiáng)吳語保護(hù)、系統(tǒng)培養(yǎng)傳承人才、推動(dòng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、深化區(qū)域協(xié)同合作等多維度舉措，我們完全有能力讓吳文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力。這一過程需要政府主導(dǎo)、學(xué)界支撐、社會(huì)參與、民眾認(rèn)同的多方合力。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)吳文化的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展，使其不僅作為歷史的記憶被珍藏，更作為現(xiàn)實(shí)的力量被延續(xù)，為增強(qiáng)中華文化自信、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
【編后語】文章跳出了“歷史溯源+當(dāng)代困境”的常規(guī)框架，以吳文化的“水韻特質(zhì)”為切入點(diǎn)，串聯(lián)起其開放包容的文化內(nèi)核，視角新穎且頗具巧思。從吳地河網(wǎng)縱橫的地理環(huán)境出發(fā)，解讀吳文化“因水而生、因水而興”的發(fā)展邏輯，將泰伯奔吳的文化融合、明清工商文化的務(wù)實(shí)創(chuàng)新，都?xì)w因?yàn)樗幕杏淖兺ň瘢瑸閰俏幕膫鞒刑峁┝霜?dú)特的地理文化視角。
文中對(duì)吳文化“活態(tài)傳承”的思考尤為亮眼，文章并未局限于傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，而是提出“以水為媒”構(gòu)建文化傳播路徑，如依托江南水鄉(xiāng)旅游開發(fā)沉浸式體驗(yàn)、通過短視頻平臺(tái)打造“吳語IP”等，將文化傳承與當(dāng)代生活場(chǎng)景深度綁定，體現(xiàn)出對(duì)文化傳播規(guī)律的深刻理解。

【作者簡(jiǎn)介】吳蜀豐，原名吳陶清，男，1963年10月生，祖籍原四川省豐都縣樹人區(qū)開峰鄉(xiāng)雙紅村九社吳家灣，現(xiàn)客居重慶巴南區(qū)融匯半島，中國外文局亞太傳播中心（人民中國雜志社中國報(bào)道雜志社）中國報(bào)道網(wǎng)《魅力城鄉(xiāng)》主編。1987年在豐都縣開峰文化站當(dāng)過站長，1992年下海去深圳，1997回重慶先后在《企業(yè)文化》雜志社、重慶日?qǐng)?bào)、央視網(wǎng)、中國網(wǎng)任職過執(zhí)行總編、記者、新聞總監(jiān)、主任等職?！短煜聟鞘暇W(wǎng)》《今日采訪網(wǎng)》創(chuàng)始人。重慶泰伯書苑創(chuàng)始人，泰伯文化傳媒（重慶）有限公司董事長?！秶H攝影》雜志社、《國際攝影報(bào)》、《國際攝影網(wǎng)》記者，國際攝影協(xié)會(huì)會(huì)員，中國紀(jì)實(shí)文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，重慶市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，重慶市散文學(xué)會(huì)理事，重慶市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，香港詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，重慶市報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)理事，重慶市攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，原重慶吳氏文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)秘書長（發(fā)起人），重慶當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)研究院教授，重慶至德文化系統(tǒng)研究基地主任。發(fā)表小說、散文、通訊、專訪等題材600余萬字。出版有《豐言瘋語》專集（作家出版社）、《重慶廚王》長篇報(bào)告文學(xué)(合著)（團(tuán)結(jié)出版社）。《至德流芳》原創(chuàng)歌曲詞作者。

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