文/聶宗科

“中國(guó)早期文明的三個(gè)階段”是編寫《中華早期文明論》《周原文明史論》過(guò)程中考查、學(xué)習(xí)、總結(jié)的一點(diǎn)感受。人類是動(dòng)物界的特殊物種，“人從哪里來(lái)?”至今還在爭(zhēng)論。他以血緣關(guān)系構(gòu)成了家部落，然后形成族部落，族部落間相互依存、相互爭(zhēng)奪、兼并發(fā)展，形成大國(guó)成立之前小國(guó)林立的局面。古代文明與現(xiàn)代文明的思想是相通的，是在人類發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)生活實(shí)踐逐步形成的;它與人的本性、本能，自然界的活動(dòng)規(guī)律、生活習(xí)俗、時(shí)代背景息息相關(guān)。考古證實(shí)，人類發(fā)展是階梯式推進(jìn)的。這已被黃河等流域發(fā)現(xiàn)的仰韶龍山時(shí)期文化遺存所證實(shí)，這也說(shuō)明了遠(yuǎn)古時(shí)期中華先民已經(jīng)有了居住生活的實(shí)例。他們的生活來(lái)源中出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和家畜生產(chǎn)為主的氏族活動(dòng)痕跡，這與7000多年前古埃及人類的生活方式基本相似。考慮到古埃及文明與中國(guó)文明雖然在文字記載上相差2000多年，究其原因是文字形成時(shí)間差所造成的。在文字沒有形成之前，故事傳承、也是一種歷史記載方式，這已經(jīng)得到考古證實(shí)。

文化是人類在大自然中發(fā)生的各種事件。它的涵蓋范圍非常廣泛，包括自然界的一切活動(dòng)規(guī)律、天文地理、氣侯變化、以及人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的生活動(dòng)態(tài)、思想動(dòng)態(tài)、精神動(dòng)態(tài)。文明則是人類與大自然搏斗過(guò)程中、通過(guò)創(chuàng)造、實(shí)踐、沉淀以后所總結(jié)的優(yōu)質(zhì)成果，這種成果基本符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它很適合人類的生存、生活、生產(chǎn)需求，能夠促進(jìn)人類思想進(jìn)步、生活進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展，最終滿足人的思想愿望、精神愿望與物質(zhì)愿望。

中華文明是世界文明的重要組成部分，它自成體系與世界文明共同發(fā)展，起到了推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力作用。中華文明影響了世界文明，世界文明也影響了中華文明。在世界各民族的發(fā)展進(jìn)程中，人類根據(jù)自己所處的自然環(huán)境、生存環(huán)境、生活方式總結(jié)出了適應(yīng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的優(yōu)秀文明基因，為推動(dòng)世界各民族健康和諧發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

從中國(guó)百年考古在國(guó)內(nèi)26省區(qū)發(fā)現(xiàn)的一百多處舊石器時(shí)代遺址可以看出，遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)人的先祖已經(jīng)在古中國(guó)大地不同的區(qū)域有了生存的跡象。針對(duì)這個(gè)時(shí)期的歷史考證，是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的上古時(shí)代遺址、遺存、歷史故事傳承、人類生存的本性和生活規(guī)律等因素研究確定的。上古時(shí)代歷史，是指現(xiàn)存文字記載出現(xiàn)以前，也就是夏以前歷史。

仰韶文化距今約7000～5000年歷史，持續(xù)時(shí)間2000年左右，它的分布范圍在甘肅、陜西、河南三省黃河中上游地區(qū)。從仰韶文化的區(qū)域范圍和考證時(shí)段可以看出，中國(guó)古代歷史的主流，是從甘肅～陜西～河南黃河中上游地區(qū)逐步向外發(fā)展的。具有代表性的遺址有大地灣文化、北首嶺文化、半坡文化、仰韶文化等。國(guó)內(nèi)其它地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量不及黃河流域。仰韶文化是以石斧、石鏟、磨盤、骨器、魚叉、箭頭和手工陶器為主要特征，距今約7000～5000年歷史。這個(gè)時(shí)期屬舊石器時(shí)代晚期，是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)換階段，也是古代中國(guó)文明發(fā)起的初期階段。這個(gè)階段具有代表性的人物有伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏等。從上古時(shí)期的故事傳說(shuō)和考古成果分析：伏羲氏開創(chuàng)了人文之先，成為百王之首;世界對(duì)四大文明史的研究，基本上都是從這個(gè)時(shí)期開始的。

龍山文化晚于仰韶文化，是在仰韶文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的分布范圍西起陜西，東至海濱，北達(dá)遼東半島，南到江蘇，涵蓋以黃河中下游為中心的廣大地區(qū)。龍山文化在考古上屬于父系氏族社會(huì)時(shí)期文化，遺存文物以黑陶為主要特征。它的歷史距今約5000年～4000年，主要分布在黃河中下游地區(qū)的河南、山東、山西、陜西等省。陜西主要分布于渭河、涇河流域的姜嫄遺址、古邰遺址、劉家遺址、雙庵遺址、姜城堡遺址，客省莊、長(zhǎng)樂(lè)坡等。河南主要分布在黃河中游地區(qū)廟底溝二期文化、二里頭文化等。山西的陶寺文化遺址，山東的城子崖遺址、大汶口文化等以及位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的良渚文化等。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上的古國(guó)時(shí)代，它的主要代表人物是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。從三皇五帝故事傳說(shuō)與考古發(fā)掘成果分析：黃帝一統(tǒng)中國(guó);堯舜樹德立政、改革農(nóng)耕、歷法、治理水患，奠定了立國(guó)之本。

夏、商、周歷史是在仰韶、龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即公元前2070～公元前256年。這個(gè)時(shí)期，具有國(guó)家統(tǒng)治的政權(quán)機(jī)構(gòu)誕生，各種社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)制度體系形成;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，促進(jìn)了農(nóng)工商全面發(fā)展。與夏、商共生共進(jìn)的周人以農(nóng)耕立族，以傳播農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而逐步強(qiáng)大，它的發(fā)展過(guò)程奠定了國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)。周族依據(jù)農(nóng)耕業(yè)發(fā)展的各種要求，系統(tǒng)的總結(jié)出了適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的國(guó)家機(jī)制，把德善美相互融合，以《周禮》為代表的法律典章制度、井田制度、分封制度、宗法制度得到了徹底完善。適合國(guó)家健康發(fā)展的政治文明、道德精神文明、禮樂(lè)制度文明，青銅器文明、城市文明、文字發(fā)展等徹底形成。

考古發(fā)現(xiàn)的種種跡象表明，中華民族是由一個(gè)多民族融合的社會(huì)大家庭，華夏民族的發(fā)展主流脈絡(luò)是清晰的，歷史上的東夷、南蠻、北戎是真實(shí)存在的，他們都是最早出現(xiàn)在古國(guó)大地上的中國(guó)人。從人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程可以看出，中華民族是一個(gè)偉大的民族，它對(duì)世界各民族的進(jìn)步發(fā)展起到了引領(lǐng)作用，所做出的貢獻(xiàn)居功至偉、無(wú)可置疑。中華民族在世界歷史長(zhǎng)河中所總結(jié)的政治思想文明，道德精神文明、文化修養(yǎng)文明，物質(zhì)進(jìn)步文明為人類健康發(fā)展創(chuàng)造了思想指南;成為中華民族乃至世界各民族和諧共生，共同發(fā)展所借鑒的智慧寶典。

一、伏羲時(shí)代

原始社會(huì)，人類生活的基本特點(diǎn)是枝草塔篷、壘窩挖洞、逐水草洞穴居住;人與動(dòng)物共生共存，人既是狩獵者，也是被獵者，生命安全沒有基本保障;人類春吃草根、夏吃野菜、秋吃野果，到了冬天只能與動(dòng)物相互殘食;過(guò)著茹毛飲血、魚獵釆擷的游獵生活。傳說(shuō)中的人文故事大多是從伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏時(shí)代開啟的，由于受文字的限制，好多歷史都是以故事形式傳承后世，考古對(duì)此也有證實(shí)?！妒酚洝分杏涊d，伏羲創(chuàng)立八卦、改革婚俗、創(chuàng)造文字、姓氏，開啟了人類社會(huì)走向的文明進(jìn)程。從考古發(fā)現(xiàn)8000年～60000年前“大地灣文化”、8000年前“北首嶺文化”、“半坡文化”、“仰韶文化”、“齊家文化”……可以看出，古老的先民們已在黃河等流域生根發(fā)芽、繁衍生息，他們是這片黃土地最早的開拓者。古史傳說(shuō)中的人文初祖伏羲氏族、神農(nóng)氏族就在黃河的主要支流～渭水、涇水流域繁衍生息，先民們織網(wǎng)捕魚、游獵釆集、結(jié)繩記事，以群婚群居的原始生存方式繁衍發(fā)展。

伏羲，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，犧皇、皇羲、《史記》中稱伏犧，他是中國(guó)歷史傳說(shuō)中最早出現(xiàn)的氏族部落首領(lǐng)。《古史考》《三皇本紀(jì)》中記載：“伏犧制嫁娶，以儷皮為禮。”創(chuàng)立了男娶女嫁的婚姻習(xí)俗，改變了原始人類的群婚狀態(tài)，使人口質(zhì)量得到提升，這是人類社會(huì)早期文明的進(jìn)步。他始造圖文取代結(jié)繩記事、創(chuàng)立八卦，女媧發(fā)明陶塤、樂(lè)器歌謠，開啟了中華文化之源。為此，伏羲被尊為三皇之首、百王之先。神農(nóng)氏嘗百草、研醫(yī)藥、發(fā)明刀耕火種，種五谷，制耒耜、陶器，把原始的游獵釆集生活改進(jìn)為半耕、半獵、半定居的生活，這個(gè)階段大約在距今5000～10000之間。

二、堯舜時(shí)代

堯舜時(shí)代是上古歷史時(shí)期的改革時(shí)代，《尚書》記載：“堯都平陽(yáng)，劃定九州，初建中國(guó)，欽定歷法，廣鑿水井，推動(dòng)農(nóng)耕，興辦教育”。可見堯在位時(shí)，重視民生，以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)。他定歷法，重教育，教民稼檣。《史記·周本紀(jì)》記載：“姜嫄為帝嚳元妃，在荒野踐巨人跡，身動(dòng)而有孕，遂生后稷。”“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。”帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百穀。”可見堯舜時(shí)代，國(guó)家開始設(shè)立專業(yè)農(nóng)官“后稷”，負(fù)責(zé)農(nóng)耕改革，教民稼穡，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！妒酚?middot;殷本紀(jì)》《湯誥》又稱禹、皋陶、后稷為“三公”，認(rèn)為三公“久勞于外，其功于民，民乃有安”。

自古道：民以食為天，天下之事，莫大于民生?！抖Y記·月令》記載：“天子親載耒耜……帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝籍。”這就說(shuō)明古代皇帝重視糧食生產(chǎn)的程度。試想，如果一群人整天東奔西跑、忍饑挨餓、為吃飯而奔波，餓著肚子的人會(huì)有“文明”嗎?

從堯舜時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r可以看出，后稷改革農(nóng)耕，徹底改變了原始社會(huì)因食物獲取人類無(wú)法長(zhǎng)期定居的生存方式。生產(chǎn)力的進(jìn)步使人類生活出現(xiàn)剩余，人們開始對(duì)居住有了要求。因地制宜、因時(shí)制宜的節(jié)氣歷法得到完善，“農(nóng)歷”誕生。農(nóng)耕生產(chǎn)推動(dòng)了水利建設(shè)?！队碡暋酚涊d：“岐在雍州，從東循山治水而西。”“岐山在右扶風(fēng)美陽(yáng)縣西北，然則壺口西至梁山，梁山西至岐山”。從史料中的治水區(qū)域可以看出，這里正是當(dāng)年堯帝封給后稷棄的“古邰國(guó)”之地?？梢姶笥碇嗡康牟⒎峭耆珵榱藢?dǎo)洪，而是為了農(nóng)耕生產(chǎn)。雖然《史記》等史料中的說(shuō)法是治理洪水，但若仔細(xì)分析，游獵生活方式需要治理水患嗎?治水有何意義?從堯舜時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)構(gòu)、官吏設(shè)置、法律法規(guī)可以看出，這個(gè)階段是人類發(fā)展大變革時(shí)期，農(nóng)業(yè)成為人們生產(chǎn)生活生存發(fā)展的主導(dǎo)方式，而起到主導(dǎo)作用的是后稷棄?！稘h書·食貨志》記載“后稷始甽田。”后稷是堯舜時(shí)期開啟水利澆灌的第一人。

“教民稼檣”使堯舜部落迅速壯大，農(nóng)耕產(chǎn)生使人類開始大范圍定居，生活保障和生活質(zhì)量提高促生了人口數(shù)量增長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大農(nóng)學(xué)家許行說(shuō)：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。”人口數(shù)量的大幅度增長(zhǎng)，促生了管理機(jī)制，共生共存的生活方式讓大家有了安全保障，一個(gè)依靠農(nóng)業(yè)種植發(fā)展為生活主導(dǎo)的部落文化誕生了。新的部落產(chǎn)生，徹底改變了人類社會(huì)生活生存的方式，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，人類開始走向文明的歷程，這也是炎黃民族最終成為中華民族主流的真正原因。

古代，皇帝親耕是一項(xiàng)傳統(tǒng)禮節(jié)，到了耕耤的日子，皇帝要身穿吉服，法駕鹵簿導(dǎo)引，文武官員農(nóng)壇陪祭，祭拜農(nóng)神要更換服裝，在耤田上行躬耕禮，經(jīng)過(guò)一系列的流程之后，才能種稻、黍、谷、麥、豆等糧食作物?？梢娹r(nóng)業(yè)是萬(wàn)業(yè)之源，是建立鞏固國(guó)家的根本。假如一個(gè)民族沒有農(nóng)業(yè)，則民不穩(wěn)、心不定、何以成國(guó)?社會(huì)機(jī)制、道德觀念又從何談起?后稷所創(chuàng)新的農(nóng)業(yè)，是在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上改革而來(lái)的，他的貢獻(xiàn)是農(nóng)耕專業(yè)化，科學(xué)種植化，生產(chǎn)規(guī)?；?、人口定居化、部落制度化、人類生存方式穩(wěn)定化發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易，產(chǎn)生了國(guó)家經(jīng)濟(jì)，行業(yè)管理機(jī)制、管理人員架構(gòu)、制度相應(yīng)產(chǎn)生。工農(nóng)商業(yè)體系基本形成，民眾生活的穩(wěn)定發(fā)展奠定了新立國(guó)家的基礎(chǔ)。

1、農(nóng)耕創(chuàng)新發(fā)展使“棄”獲得了“后稷”農(nóng)官職稱與姓名，一個(gè)斬新的農(nóng)耕生產(chǎn)部族誕生，先周文化由此開啟。

2、農(nóng)耕種植技術(shù)的發(fā)展形成了種秄研究、節(jié)氣研究、土壤學(xué)研究、水利研究、耕作技術(shù)、倉(cāng)諸技術(shù)、生產(chǎn)工具、食用方法、食用工具等研究體系。文明基因從此誕生，農(nóng)業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展開始初顯成就。

3、農(nóng)耕種植改變了原始社會(huì)人類生存方式，使人類5000年前半耕半獵的生活得到徹底改善，定居生活方式產(chǎn)生了機(jī)制管理辦法和管理人員，這就是居住文明的早期演變過(guò)程。

4、人類大量的聚集發(fā)展，使人類開始強(qiáng)于獸類，人的生命有了安全感，這也是人類戰(zhàn)勝獸類的基礎(chǔ)，也是部落聯(lián)盟機(jī)制的形成基礎(chǔ)。

5、“教民稼檣”生產(chǎn)技術(shù)的傳播，促進(jìn)了后稷部落在社會(huì)上的影響力，使后稷的管理區(qū)域不斷擴(kuò)大，族群力量、數(shù)量不斷增長(zhǎng)。

6、農(nóng)耕出現(xiàn)剩余糧食以后，有了窮富差距，導(dǎo)致產(chǎn)生了私有制。促進(jìn)了奴隸制社會(huì)向“家天下”國(guó)家轉(zhuǎn)型發(fā)展，這些都是最早形成國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)因素。

7、農(nóng)耕文明的發(fā)展，加強(qiáng)了農(nóng)人對(duì)農(nóng)時(shí)與節(jié)令研究，農(nóng)歷從此開啟。民眾祈求表達(dá)心中愿望的農(nóng)業(yè)節(jié)令祭祀、祭禮、祭品和祭祀時(shí)間相應(yīng)產(chǎn)生(立春祭、夏至祭、秋分祭、冬至祭、農(nóng)歷年祭)。

8、農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了大量的糧食，比糧食更為貴重的、以糧食為主要原料釀酒技術(shù)得到發(fā)展。酒業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了飲食文化和飲食禮儀。

農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，堯舜在農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中，依據(jù)其生產(chǎn)生活特性，逐步研究配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民眾生存的制度規(guī)則?！秷虻洹分杏涊d：“堯命令羲、和這兩個(gè)家族，負(fù)責(zé)觀天像，測(cè)定春分、夏至、秋分、冬至的時(shí)間，制定四時(shí)，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。”教導(dǎo)人們按時(shí)令節(jié)氣從事生產(chǎn)活動(dòng)，形成“歷法”制度。

同時(shí)代的古埃及文明、古巴比倫文明與古中國(guó)文明一樣，都處于古國(guó)部落時(shí)代，沒有統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)。究其原因，主要是糧食生產(chǎn)不夠?qū)I(yè)，生活生存環(huán)境還不夠成熟，部落間還處在野蠻的爭(zhēng)斗之中。從西方對(duì)古埃及文明的描述中可以看出，“在古埃及第一王朝歷史開始之前，古埃及全境基本處于分裂狀態(tài)，部落之間常常為爭(zhēng)奪資源而互相攻伐，弱小的部落逐漸被強(qiáng)大的部落所吞并。”這說(shuō)明了古埃及的文明進(jìn)程與中華文明的進(jìn)程基本是相同的。農(nóng)耕是決定人類定居，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)。

堯在發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，注重機(jī)制建設(shè)，《尚書》中記載：堯選擇官員德才兼?zhèn)?，使得族群團(tuán)結(jié)、和睦相處，對(duì)官員中的為善之人加以表彰、以資鼓勵(lì)。使各個(gè)邦族之間都能做到團(tuán)結(jié)無(wú)間，親如一家。《呂氏春秋·不茍論第四》說(shuō)：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木”。堯以天下為公、不循私情，注重個(gè)人品質(zhì)、選賢任能、德治天下。他傳賢不傳子，不以天子之位為私有，將王權(quán)禪位于舜。在聯(lián)盟部落鞏固政權(quán)的過(guò)程中，堯以“德孝”為本，選擇聯(lián)盟首領(lǐng)繼承人，派重臣皋陶推行“五禮”“九德”，建立道德體系、提升社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)了民眾自我約束能力，這不僅維護(hù)了長(zhǎng)、幼、尊、卑的道德屬性，形成尊老愛幼孝禮思想，也滿足了人類繁衍生存的“本能”需求，促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展，“孝感動(dòng)天”故事就是推崇孝文化典范。國(guó)家是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成的大團(tuán)體，只有小家安康和諧，國(guó)家才能穩(wěn)定發(fā)展。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“ 堯立孝慈仁愛，使民如子弟。”《史記·袁盎列傳》載：“仁愛士卒，士卒皆爭(zhēng)為死。”

天災(zāi)人禍?zhǔn)谷祟悓?duì)大自然產(chǎn)生了恐懼和敬畏之心，古代人為了消除這種心理動(dòng)態(tài)，激勵(lì)人類對(duì)生活的追求，就創(chuàng)立了“祭祀”活動(dòng)，通過(guò)祭祀天地，神鬼，畫符消災(zāi)等手段引導(dǎo)激發(fā)人類本性中的善、去除思想中的惡，從而解除人心理上的障礙，使大家和諧相處?！秶?guó)語(yǔ)》載：“祀所以昭孝息民，撫國(guó)家，定百姓也”。“祭祀”制度是一種禮制文化，它根據(jù)不同人的身份，按時(shí)令節(jié)氣，對(duì)人釆取等級(jí)化管理。按照職位高低設(shè)置不同的祭祀對(duì)象、祭品、和祭祀所穿服飾。達(dá)到敬畏神靈祖宗，化解各種社會(huì)矛盾的效果。

《史記》記載：“天下明德，皆自虞舜始”。舜參與政事后，處理政務(wù)井井有條，在用人制度上不斷改進(jìn)。他舉賢納能，選用品德高尚高辛氏后代“八元”“八愷”分管天下農(nóng)林和教化，使各項(xiàng)政務(wù)治理得當(dāng)。舜帝為人和善，禮義待人，他做事的地方都會(huì)興起禮讓之風(fēng)。據(jù)《史記》記載：舜在歷山種田的時(shí)候，人們都讓他在河畔耕種;他在雷澤捕魚時(shí)，雷澤人都讓他先居住;如果他在河濱制陶，那里的陶器就沒有不好的。舜在哪里居住，哪里就會(huì)聚集人流。一年成村，兩年成鎮(zhèn)，三年成市。

舜帝時(shí)期，南方三苗部落勢(shì)力強(qiáng)大不服管束。為了臣服三苗，虞舜決定“以德化之”。他通過(guò)內(nèi)修國(guó)政外行教化的手段，以德化仁義服人，達(dá)到天下歸心的目的。他整頓禮制、減輕刑罰，要求人們“行厚德遠(yuǎn)佞人”。在推舉八元為官后，讓他們到各地布行教化，倡導(dǎo)人們遵從“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種倫理道德，訓(xùn)導(dǎo)人們餞行父子、夫妻、兄弟、朋友之間必須遵循的道德準(zhǔn)則。在他的治理下，政行令通八方賓服。

虞舜以身作則德治天下，任用大禹、后稷、皋陶等賢才管理國(guó)家政務(wù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民心向善齊賢天下太平，從而達(dá)到了治理國(guó)家的目的。《史記》載：“唐堯、虞舜時(shí)期，天下風(fēng)清氣正。在舉行祭祀活動(dòng)的時(shí)候，每個(gè)部落都把自己部落的圖騰做成實(shí)物，形成各種鳥獸相率鳳凰來(lái)儀，百獸率舞的盛大場(chǎng)面。”可見，舜帝對(duì)國(guó)家的治理、已經(jīng)達(dá)到了“神人共和”、“天人合一”的境界。舜帝晚年，在決定繼承人問(wèn)題上，舜帝認(rèn)為自己的兒子能力與德行不足以擔(dān)當(dāng)重任，就起用治水有功的大禹，接替了自己的位置。司馬遷稱贊：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。一代偉人毛澤東曾經(jīng)對(duì)堯舜做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。”“堯天舜日”被后人喻為理想中的太平盛世。

原始社會(huì)的變革發(fā)展進(jìn)程，世界各民族之間前后不一，對(duì)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)也各有所長(zhǎng)。但農(nóng)業(yè)是人類社會(huì)發(fā)展的命脈，是立國(guó)的根本，是決定一個(gè)民族政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的標(biāo)志。體現(xiàn)這種文明標(biāo)志的最好論據(jù)就是立國(guó)時(shí)間。所以，生產(chǎn)工具改進(jìn)、農(nóng)耕技術(shù)改革、立國(guó)時(shí)間等是確定文明進(jìn)程的有力佐證。

古埃及文明從公元前4000年代后期進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，直至公元前2000年在中葉建立新王國(guó)，歷時(shí)2000年，走完了從小國(guó)寡民的諾姆國(guó)家到地域王國(guó)，直至形成帝國(guó)的漫長(zhǎng)道路。

公元前19世紀(jì)初，阿摩利人的阿姆納努姆部落在巴比倫擺脫伊新的控制，其首領(lǐng)蘇木阿布(前1894～前1881在位)建立巴比倫王國(guó)，又稱古巴比倫第一王朝。

古印度文明公元前4世紀(jì)，在南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國(guó)家。

古代中國(guó)文明從公元前5000年～公元前2070年，經(jīng)過(guò)2000多年改革發(fā)展，在部落聯(lián)盟發(fā)展過(guò)程中進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。公元前2070年，在古中國(guó)大地上，世界第一個(gè)國(guó)家政權(quán)～夏王朝誕生。

《周易·系辭》中記載，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”。生產(chǎn)工具是決定文明進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)，石器時(shí)代大面積發(fā)展農(nóng)耕業(yè)是不可能的，原始的農(nóng)業(yè)種植是刀耕火種，耕種區(qū)域基本上都在河流兩邊。因?yàn)椋r(nóng)作物栽培在種子萌發(fā)時(shí)需要水量：水稻為40%，小麥為45%，大豆為110%，這是農(nóng)作物生長(zhǎng)的科學(xué)論據(jù)，也是上古人類選擇河流兩岸居住的主要原因;銅器時(shí)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有所進(jìn)步;鐵器誕生后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了徹底改變。世界最早的鐵器發(fā)明者是公元前19世紀(jì)～前8世紀(jì)的赫梯王國(guó)，中國(guó)緊隨其后。

從生產(chǎn)工具所誕生的年代和四大文明古國(guó)定居后的立國(guó)時(shí)間分析，公元前2000年前后，歐亞地區(qū)率先進(jìn)入部落(古國(guó))時(shí)代。古中國(guó)在公元前2070年建立夏王朝;古埃及公元前2000年在中葉建立新王國(guó)(在古中國(guó)，把古國(guó)稱為氏族部落或聯(lián)盟部落。而古埃及叫第一王朝)?？梢娭袊?guó)的農(nóng)耕改革早于古埃及100～200年，早于古巴比倫300～400年，早于古印度1000多年。從我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的大地灣文化、裴李崗文化、河姆渡文化還有5000年左右的南佐文化可以看出，中國(guó)在距今8000年前就一直有原始農(nóng)業(yè)或釆集農(nóng)業(yè)存在，也有制作陶器、磨制石器和各民族部落依水而居的習(xí)俗。由于當(dāng)時(shí)文字還在初起階段，圖騰文字不足以記載歷史，但故事傳承和考古發(fā)現(xiàn)的形體字同樣是一種記載方式，古埃及文明定位7000余年歷史，其原因是古埃及的楔形文字形成較快，史料記載較早，而中國(guó)歷史傳承，是文字沒有形成情況下的故事記載方式，這已經(jīng)得到考古的證實(shí)。

由此可見：中國(guó)農(nóng)耕改革居于世界領(lǐng)先地位，4000多年前的中國(guó)農(nóng)耕文明不僅推動(dòng)了中華民族文明進(jìn)步，同時(shí)也促進(jìn)了世界文明的大發(fā)展。堯舜時(shí)代，是中國(guó)歷史上大一統(tǒng)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期，各種社會(huì)政治機(jī)構(gòu)正在誕生，后稷改革農(nóng)耕、大禹治理水患，法律制度基本都是這個(gè)時(shí)段開始的，這個(gè)時(shí)期，人類生活、生產(chǎn)、生存方式正在發(fā)生天翻地覆的變革。

三、西周時(shí)代

夏商時(shí)期，國(guó)家實(shí)行奴隸制社會(huì)制度，人類早期盛行的巫祝文化得到進(jìn)一步發(fā)揮，統(tǒng)治者將“神鬼”思想與祭祀文化進(jìn)行改革，用殘酷的“人祭人詢”制度維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，嚴(yán)刑峻法給民眾造成的危害效應(yīng)形成，民眾反抗運(yùn)動(dòng)此起彼伏，各種社會(huì)分配制度不均衡和生產(chǎn)方式與社會(huì)制度脫節(jié)，直接導(dǎo)致了階級(jí)間的矛盾對(duì)立，國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治常常處在岌岌可危之中，這給以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)的周族部落提供了研究進(jìn)步的活教材。以創(chuàng)造農(nóng)耕立族，以發(fā)展農(nóng)耕壯大周部落，親身感受了游獵生活、半農(nóng)半獵生活與定居生活方式在制度管理上的不同，感受了堯舜禹夏商時(shí)代社會(huì)管理制度中的弊端。周族首領(lǐng)根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求，在吸收?qǐng)蛩从硐纳虈?guó)家制度的同時(shí)，兼收其它民族部落中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐、不斷完善，終于創(chuàng)建了具有周文化特色的典章制度。

古公亶父遷岐以后，周族進(jìn)入快速發(fā)展階段。他們將上千年輾轉(zhuǎn)發(fā)展過(guò)程中所總結(jié)的適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)制度廣泛推行，使周族很快的在周原地域站穩(wěn)腳跟，得到發(fā)展。

文王姬昌執(zhí)政以后，廣納賢士、以力加強(qiáng)對(duì)執(zhí)政團(tuán)隊(duì)的改造，他以據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需求，革除夏商兩代王朝在治理國(guó)家過(guò)程中出現(xiàn)的缺陷、弊端，時(shí)刻遵循“盛極必衰，物極必反”自然規(guī)律，建立政權(quán)機(jī)構(gòu)。實(shí)行“鄉(xiāng)舉里選”官吏選拔制度，“考其德行道藝”，舉賢用能。考察官吏政績(jī)以廉為本，防止為官者弊端，對(duì)官吏實(shí)行考核制度：要求官員廉潔善良、正直、尊重他人、廉潔依法、廉潔變通、廉潔有能力。

對(duì)民眾推行“井田制”土地分配政策，對(duì)種田者實(shí)行“耕者九一”制，讓民眾助耕公田減少租稅，刺激農(nóng)耕者的生產(chǎn)積極性;對(duì)做官的人給予世代承襲俸祿;以“分封制”配合“宗法制”維護(hù)王、諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)禮制。

文王以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)建了國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，將孝道文化做為衡量一個(gè)人品德的基本標(biāo)準(zhǔn)，提出“三德三行”規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)“大孝安邦治國(guó)，小孝怡情治家”的基本道理，實(shí)行“德孝天下”。把“以德配天，明德慎罰”作為治理國(guó)家的政治指導(dǎo)思想。認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給有“德”的人，一旦統(tǒng)治者“失德”就會(huì)失去天的庇佑，新的有德者即可取而代之。因此，作為君臨天下的人應(yīng)該“以德配天”，恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下百姓，做有德有道之君。在實(shí)施“德教”的同時(shí)建立“禮治”等級(jí)化制度，要求君臣上下、父子兄弟自覺地遵守禮法，按既定“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界，使天下長(zhǎng)治久安。這種“禮法結(jié)合”“德孝安邦”的治國(guó)思想、被后世奉為政治制度理想的原則與標(biāo)本。

“文王視民如傷”，經(jīng)常下鄉(xiāng)體察民情，得到了廣大民眾的擁戴，其結(jié)果是人口快速增長(zhǎng)，土地面積不斷擴(kuò)大。古周原大地在周文王的治理下，耕田讓畔、行者讓路，所有的人都遵守“士讓大夫、大夫讓卿”的規(guī)則，等級(jí)分明，沒有半點(diǎn)僭越。

在“以德配天”思想指導(dǎo)下，文王提出“明德慎罰”主張，要求統(tǒng)治者以“德教”治理國(guó)家，通過(guò)道德教化的辦法使天下人臣服，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)做到寬緩、謹(jǐn)慎，不一味使用嚴(yán)刑峻法、迫使臣民服從。“明德慎罰”的具體要求可以歸納為“實(shí)施德教，用刑寬緩”，對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女;并在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅，允許百姓在山林中打獵，在河流沼澤中捕撈。

文王時(shí)期，甲骨文正在向金文過(guò)渡、金文繼承了商代金文的風(fēng)格又有所發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)文明交流，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工商業(yè)全面發(fā)展的國(guó)家機(jī)制基本完善。文王把甲骨文字應(yīng)用在周易卦象、卦辭、卜辭之中，用文字向人們傳遞天命思想。文王“作邑于豐”向中原地區(qū)出兵征服黃河以北的黎國(guó)、邘國(guó)、黃河以南崇國(guó)，出現(xiàn)了“商三分天下，周有其二”的局面。

農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)了工業(yè)進(jìn)步，新的生產(chǎn)工具、生活用品不斷產(chǎn)生，冶銅作坊、陶器作坊、骨器作坊、石器作坊、紡織作坊、編織作坊、漆器作坊、皮革作坊、印染作坊、木器作坊、釀酒作坊與其它手工業(yè)作坊60余類，出現(xiàn)了商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。從周原出土的無(wú)窮無(wú)盡的西周炊器、青銅珍寶、骨玉工具、飾品等文物，不僅能看出周人的思想智慧，而且可以窺見當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的時(shí)代印記。

周武王伐紂滅商后，新成立的國(guó)家各種社會(huì)矛盾交錯(cuò)復(fù)雜，商朝殘余和各地諸侯都還擁有自己的軍隊(duì)，仍占有很多區(qū)域，他們蠢蠢欲動(dòng)伺機(jī)反撲，以當(dāng)時(shí)周軍的力量和交通條件，不可能一舉消滅商族殘余，這給剛成立的周朝新政產(chǎn)生了巨大壓力。在處理各民族之間問(wèn)題時(shí)，武王既要利用戰(zhàn)爭(zhēng)收獲武裝自身，又要分化瓦解商族殘余勢(shì)力、安撫商民給自己爭(zhēng)取時(shí)間。他多次研究、深思熟慮，對(duì)夏商遺民和社會(huì)各階層、諸侯部落釆取了包容接納的智慧措施，穩(wěn)定了國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)。

1、實(shí)行分封制度：把周王族的兄弟、子侄，戰(zhàn)爭(zhēng)中的有功之臣、以及先代貴族、部落首領(lǐng)召集起來(lái)，論功行賞分封到地方，建立諸侯國(guó)。“分封制”是以宗法血緣關(guān)系為紐帶建立的以周天子統(tǒng)治下地方行政機(jī)構(gòu)，按疆土與京城距離遠(yuǎn)近分封土地和人民，形成有層次的諸侯國(guó)統(tǒng)治。使受封者在所封土地上享有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等權(quán)力，最終達(dá)到周王朝全面統(tǒng)治;另一方面受封者要對(duì)周天子承擔(dān)鎮(zhèn)守疆土、出兵勤王、繳納貢賦、隨王祭祀等義務(wù)。這樣做的好處一是獎(jiǎng)勵(lì)他們對(duì)周王朝的貢獻(xiàn)、安定其心;二是繼續(xù)利用他們的忠誠(chéng)，健全地方管理機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定地方局勢(shì)，形成大一統(tǒng)的國(guó)家政權(quán)。三是促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)機(jī)制正常運(yùn)行發(fā)展。

2、針對(duì)殷商遺民和商朝原王公貴族，武王釆取區(qū)別對(duì)待，分化瓦解，賞罰共用的措施。先把紂王兒子召來(lái)，以“興滅國(guó)”名義把原直屬商紂的王畿地域繼續(xù)劃歸紂王兒子武庚管理，使商遺民既感受到殷商的存在，又感受到武王的恩澤，認(rèn)為周人是“吊民伐紂”、是正義之舉，是為人民討罰無(wú)道的統(tǒng)治者。這樣以來(lái)，就徹底扭轉(zhuǎn)民族間對(duì)立情緒，得到了商朝遺民的支持與擁戴。

3、把殷商時(shí)期王公貴族、俘虜殷頑全部押送周朝核心區(qū)周原進(jìn)行思想改造，徹底改變殷商舊臣思想觀，分化瓦解殷商政治陣營(yíng)殘存力量，把周與商之間的對(duì)立矛盾，轉(zhuǎn)化為殷商內(nèi)部矛盾。

4、為了防患于未然，武王又在武庚封地周邊設(shè)立“三監(jiān)”。邶、墉、衛(wèi)三國(guó)，讓兄弟霍叔、管叔、蔡叔分別管理，起到監(jiān)督、震懾殷商遺民作用。

5、武王還設(shè)計(jì)了以周天子為最高統(tǒng)治者的官吏制度，下設(shè)三公、六卿、五司。各級(jí)官吏都由貴族擔(dān)任，世代相襲。俸祿采邑也世代享用，這種官職延續(xù)體制稱“世卿世祿制”。

“宗法制”是“分封制”得以實(shí)行的理論基礎(chǔ)，其本質(zhì)不在于區(qū)分血統(tǒng)關(guān)系，而在于確定權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配原則，穩(wěn)定奴隸制的統(tǒng)治秩序。它和“分封制”相結(jié)合構(gòu)成了奴隸制社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。

以上政策措施的實(shí)施，形成了系統(tǒng)的社會(huì)管理體系，解除了周王朝新政隱患，鞏固了政權(quán)，使周的統(tǒng)治得到穩(wěn)定發(fā)展。從這些事件的處理過(guò)程和方法可以看出，周武王姬發(fā)是一個(gè)偉大的思想家、政治智慧家、軍事家，他知人善用、胸懷寬廣、包容萬(wàn)物，具備了一代帝王的雄才大略。他不僅能夠建立政權(quán)，而且能夠穩(wěn)定政權(quán)，使政權(quán)得到充分的應(yīng)用。

武王死后，成王年幼，周公攝政成王繼位。他繼續(xù)推行“禮制”，把《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》相互結(jié)合治理國(guó)家，成為周王朝治理天下的各種禮儀典章制度。周人認(rèn)為：“禮”是體現(xiàn)一個(gè)人道德倫理、修養(yǎng)素質(zhì)的基礎(chǔ)表現(xiàn)方式;“樂(lè)”則是一個(gè)人的情感思想、欲念滿足程度的體現(xiàn)方式。周王朝統(tǒng)治者所講的“禮”、是用來(lái)統(tǒng)治人民鞏固貴族權(quán)力一種文明手段。其主要目的是維護(hù)宗法制度、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，維護(hù)貴族的世襲制度和等級(jí)制度，加強(qiáng)王權(quán)統(tǒng)治。

《周禮》規(guī)定，天子進(jìn)食用九鼎八簋，所謂“一言九鼎”即由此而來(lái)。諸侯只能用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。鼎的大小與數(shù)量多少，標(biāo)志著主人社會(huì)地位高低。《周禮》規(guī)范了社會(huì)身份，確定了每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，建立了差異有別的社會(huì)等級(jí)秩序。

周人在繼承古代祭祀禮儀制度基礎(chǔ)上，對(duì)人類生活中的各項(xiàng)禮儀加以完善。祭祀身份不同，規(guī)模大小不同，“祭品”也不同，任何人都不能逾禮，如天子用太牢，諸侯用少牢，卿大夫用特牲?！吨芏Y》典籍中將禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮、五類，周人遇到婚、喪、嫁、娶，老人過(guò)壽、孩子滿月等大事，非常講究禮節(jié)，處處都滲透著周禮的表現(xiàn)形式。

“樂(lè)”是周人在宗廟祭祀當(dāng)中、族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間、父子兄弟之間等社交場(chǎng)所溝通情感的交流方式。其目的是通過(guò)‘樂(lè)律’喚起血緣親情，化解周禮所產(chǎn)生的等級(jí)化、秩序化矛盾。樂(lè)的作用很奇特，它的音律感，對(duì)人體各部位都會(huì)產(chǎn)生不同影響，人所產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂(lè)、性情變化、精神思想轉(zhuǎn)移無(wú)不與它有關(guān)。音樂(lè)的影響是無(wú)形的，也是深遠(yuǎn)的。

在樂(lè)器中“鼓為樂(lè)器之王”“八音之首”。奏樂(lè)之前都要有鼓。鼓最早出現(xiàn)在原始社會(huì)的“漁獵時(shí)代”。傳說(shuō)有一天，一個(gè)原始人抓了一條大鱷魚，將鱷魚殺完后，將魚皮隨手扔在一個(gè)器物上，過(guò)了一段時(shí)間，鱷魚皮干結(jié)，形成鼓的形狀，非常硬。有一天，一只野獸尋找食物，被剛回來(lái)的原始人看見了，這個(gè)原始人便揀起一塊石頭，向野獸的頭部砸去，野獸非常靈活，只一跳就躲開石頭，石頭沒有砸在野獸頭上，卻砸在旁邊鼓形鱷魚皮上，“咚”一聲巨響，好像驚雷一樣，一下子把野獸給嚇住了，這個(gè)原始人也嚇得往外跑，跑出好遠(yuǎn)才站住，回頭看看，發(fā)現(xiàn)沒有其它動(dòng)靜，就小心翼翼的地回來(lái)查看，看見野獸躺在地上死了。這人就尋找原因，試著用石頭敲打剛才發(fā)出巨響的魚皮，才知道是一種聲音。從此，這個(gè)原始人便把魚皮做成鼓形，代替敲木聲音用于圍獵。

文王時(shí)期，鼓成為周禮的重要組成部分，由于鼓聲震天，人們便將鼓尊奉為通天神器和祭祀樂(lè)器，由專人“司鼓”，叫“鼓人”。周人發(fā)揮鼓的特點(diǎn)，利用鼓的聲音震懾人心，鼓舞軍士斗志，擂鼓助威、“天命所指”。節(jié)日慶典，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利都要鼓樂(lè)齊鳴。官員辦案要擊鼓升堂。鼓成為開國(guó)典禮、重大事件、戰(zhàn)場(chǎng)撕殺、老百姓逢年過(guò)節(jié)，喜慶余年的重要器物，與時(shí)代俱進(jìn)?，F(xiàn)在生活中好多文字語(yǔ)言都與鼓有關(guān)。這就是鼓樂(lè)文化重要作用，它能使人感受到高興、快樂(lè)，產(chǎn)生振奮、威嚴(yán)和積極向上的能量，也能產(chǎn)生震懾人心，驚悚悲傷的效應(yīng)。

雄壯的鼓聲緊緊伴隨人類從遠(yuǎn)古蠻荒一步步走向人類文明。俗可以是民間歡慶樂(lè)鼓，雅可以進(jìn)入廟堂、祭祀和宮廷宴飲。這些，都是“禮樂(lè)文明”所產(chǎn)生的效應(yīng)。鼓文化應(yīng)用非常廣泛，人們把祭祀用鼓叫“雷鼓”，把樂(lè)隊(duì)演奏的鼓叫做“晉鼓”，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)用鼓叫“戰(zhàn)鼓”，軍旅途中的鼓叫做“路鼓”等等。據(jù)史料記載，周代用于軍事上的鼓長(zhǎng)八尺，鼓面寬四尺，兩面蒙革，制作精細(xì)。

“周樂(lè)”既能讓人振奮，也能使人安靜、讓人解除疲勞放松身心。周人總結(jié)的“禮樂(lè)文明”教化典章制度，對(duì)人類思想文明影響達(dá)到了潛移默化、世代相傳、根深蒂固的效果。“制禮作樂(lè)”對(duì)人類社會(huì)健康、和諧發(fā)展產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)。其思想智慧在古今社會(huì)幾千年間，一直被人們所尊崇。由禮樂(lè)文明所衍生的華夏文明，造就了影響世界文明的“禮儀之邦”。

《史記·周本紀(jì)》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。”《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度?！妒酚?middot;卷三十三·魯周公世家第三》載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說(shuō)。(此處存在爭(zhēng)議，一說(shuō)此處周官為《周禮》，一說(shuō)為《尚書·周官》)《后漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”這是史料對(duì)周禮制度時(shí)間和人物的記載。

《周禮》記載：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)”。它把六官的職能分為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營(yíng)造?！肚锕?bull;大司寇》也記載：“掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)，詰四方。”“縣刑象之法于象魏，使萬(wàn)民觀刑象。”由此可見，《周禮》的涵蓋范圍已經(jīng)涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為西周時(shí)期通過(guò)官制維護(hù)分封、宗法、繼承制度，調(diào)整政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益、婚姻家庭等各種規(guī)范的法律準(zhǔn)則。

周公是禮樂(lè)文化的傳承者、總結(jié)者，他制“禮”作“樂(lè)”奠定了周代禮樂(lè)文化的基調(diào)?！吨芏Y》通過(guò)層層分封，形成了等級(jí)嚴(yán)密的社會(huì)體制，共同對(duì)社會(huì)秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束和懲戒作用，《管子•樞言》中說(shuō)：“法出于禮。”可見“禮”是一種社會(huì)道德教化工具，而“法”則是一種事后的懲罰措施。禮與法雖然存在差異，但它們都在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著自己維持社會(huì)秩序的作用。

禮樂(lè)文化相互配合，構(gòu)成了社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，上到國(guó)家社會(huì)各階層官吏，下到社會(huì)普通階層民眾，在禮所規(guī)定的范圍內(nèi)和諧共生、共同發(fā)展，創(chuàng)建了人類社會(huì)和諧發(fā)展的新氣象。這就是周族依據(jù)農(nóng)耕文化發(fā)展的需求，建立的國(guó)家體制法規(guī)，也是人類社會(huì)發(fā)展的重大變革。它對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)居功至偉，為后世中國(guó)發(fā)展提供了完善的政治依據(jù)，它的思想智慧高度、政治文明高度、治國(guó)馭民高度、判斷是非高度、禮節(jié)儀范思想高度影響后世，成為中華民族乃至世界各民族的文化瑰寶。

【作者簡(jiǎn)介】聶宗科，陜西扶風(fēng)人，大學(xué)本科，生于1961年。法門寺藝術(shù)館館長(zhǎng)。陜甘豫晉魯“周文化研究交流聯(lián)誼會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。寶雞市第十四屆人大代表。寶雞市鄉(xiāng)土工匠“民間文藝家”。中國(guó)收藏網(wǎng)特聘顧問(wèn)。夏商周歷史文化獨(dú)立研究學(xué)者。從事文化教育等行業(yè)近二十年，對(duì)中華早期文明略有研究，曾著《周原文明史論》《中華文明之源》等作品(正在出版)。“中華文明的三個(gè)時(shí)代”論是研究過(guò)程中的對(duì)歷史階段的劃分。希望與各位讀者共勉，揚(yáng)我中華之精粹。

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