文/尤喜文
很早就想寫一篇文字，談?wù)勛约簩?duì)“至德文化”的理解，但一直覺得題目太大，不敢動(dòng)筆。后來想，作為太伯仲雍的后代，宣傳“至德文化”本來就是應(yīng)盡的職責(zé)，即使說得不深不透甚至錯(cuò)誤，也算是盡了一份力量。但作為公眾號(hào)的文章，文字上還是要盡量簡潔，因此，本文只能算是一個(gè)提綱。
“至德文化”是以太伯仲雍為代表的吳氏文化
首先應(yīng)該對(duì)“至德文化”這個(gè)概念進(jìn)行一個(gè)界定。“至德文化”首先是一個(gè)姓氏文化，具體說，是“吳”這個(gè)姓氏的文化。“至德家族”遠(yuǎn)承黃帝，近承姬姓，太伯是吳氏開氏始祖，仲雍是吳氏傳世始祖，沒有太伯仲雍，就沒有世界吳氏。毫無疑義，太伯仲雍，是吳氏文化、也就是“至德文化”的核心代表人物。“至德文化”不是某一個(gè)地域的文化。它的前期，確實(shí)有一定的地域色彩，這個(gè)地域就是古吳國。但隨著吳國滅亡，吳氏子孫四處遷徙以及2000多年的繁衍流播，到今天，全國各省市自治區(qū)乃至世界各大洲，都有吳氏的身影；尤其是越南、東南亞、朝韓半島等地域，吳氏人口尤多。因此，“至德文化”已經(jīng)不能看作某一地域的文化。也不能把“至德文化”看成單純的“歷史文化”。“至德家族”遠(yuǎn)承黃帝，近承姬姓，發(fā)脈于太伯仲雍，基本形成于古吳國，經(jīng)過歷朝歷代吳氏優(yōu)秀代表人物的不斷豐富，一直延續(xù)至今并且仍然在繼續(xù)發(fā)展。雖然包含有“歷史文化”的內(nèi)容，但不能作為一個(gè)單純的“歷史文化”去看待?？梢赃@樣去形容：“至德文化”不是文化河流的一段，而是眾多姓氏文化河流之中的一條，由開始的涓涓細(xì)流，經(jīng)過兩千多年吳氏子孫的豐富和發(fā)展，越來越宏大，越來越深刻，至今滾滾滔滔，汪洋恣肆，不斷向前。
“至德文化”繼承了中華遠(yuǎn)古文化尤其是姬文化
“至德文化”發(fā)脈于太伯仲雍，但太伯仲雍的思想也不是無本之木、無源之水。太伯仲雍是姬姓先祖的子孫，接受姬姓文化的熏陶，并融入進(jìn)自己的思想之中。沒有姬姓先祖的代代傳承，就不可能有“至德文化”，這一點(diǎn)是可以肯定的。姬姓始于黃帝。黃帝本姓公孫，名叫軒轅，因“長居姬水”，改為姬姓。據(jù)說他有25個(gè)兒子，得姓的有14人，姬姓居首。后稷（又名“棄”）是黃帝的曾孫帝嚳的兒子，承繼了姬姓，并成為周族的始祖。黃帝文化是中華遠(yuǎn)古文化的代表，從封建禮法的角度看，后稷承繼姬姓，姬姓文化直接繼承了黃帝文化。后稷十三代孫為古公亶父，就是太伯仲雍的父親。太伯仲雍為什么避讓王位？最初的動(dòng)機(jī)就來源于古公亶父?！妒酚?middot;吳太伯世家第一》載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。” “于是”，在古漢語中表示“承接關(guān)系”。“太王欲立季歷以及昌”是事情的起因，“于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用”，是起因引發(fā)的結(jié)果。在封建禮法制度森嚴(yán)的背景下，古公亶父為周國的將來深謀遠(yuǎn)慮，“欲立季歷”，本來就是一種非常規(guī)做法，需要有面對(duì)多方面的指責(zé)的勇氣和決心，足見古公亶父是一位目光遠(yuǎn)大、勇于改革的國君。太伯仲雍細(xì)心領(lǐng)悟父親的思想，于是毅然遠(yuǎn)赴荊蠻，文身斷發(fā)，以避季歷。太伯仲雍的行為，正是繼承了古公亶父的思想。
“至德文化”是包含思想道德、政治經(jīng)濟(jì)、軍事外交等方面的綜合文化
如上所述，在3000多年的歷史發(fā)展中，“至德文化”不斷的豐富和發(fā)展，覆蓋面越來越廣，文化層次越來越深，汪洋恣肆，滾滾向前。其實(shí)，早在古吳國時(shí)期，“至德文化”就已經(jīng)覆蓋方方面面。首先，太伯仲雍的“三讓”思想，確立了“至德”在吳文化中的地位。太伯仲雍“三以天下讓”，一方面體現(xiàn)了對(duì)父親意見的尊重，是孝道的最好闡釋；一方面關(guān)注的是國家未來，把國家利益放在個(gè)人利益之前；出走荊蠻，表現(xiàn)的是一代偉人開天辟地的雄心和勇氣；“文身斷發(fā)”，則展露出策略的靈活性和非凡的親和力。這已經(jīng)覆蓋了許多方面。其次，吳國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政權(quán)建立，推動(dòng)了“至德文化”范圍的擴(kuò)展。太伯仲雍把中原的先進(jìn)生產(chǎn)方式帶進(jìn)荊蠻，據(jù)說，如今的梅村西北的鴨城橋、豬羊巷就是當(dāng)年開氏始祖教民飼養(yǎng)的遺址；無錫的伯瀆河，就是泰伯為發(fā)展水利，保障農(nóng)耕用水和排澇而興修。在大力發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，太伯仲雍廣泛獲得當(dāng)?shù)厝嗣駬泶鳎晒钦?quán)。萬事草創(chuàng)，夙興夜寐，可想而知。而“至德文化”的內(nèi)涵，就在這草創(chuàng)中，在這夙興夜寐中，不斷得到拓展。隨著吳國的強(qiáng)大，軍事、外交等也成為吳國高層關(guān)注的領(lǐng)域。吳王闔廬主政時(shí)，軍事家、齊人孫武來到吳國。闔廬王的四叔父，大家熟知的季札，則是有名的政治家和外交家。他曾遍訪魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉、徐等國，為吳國廣結(jié)善緣，充分顯示了一代外交偉人的風(fēng)范?？傊艆菄鴷r(shí)期，軍事思想、外交思想，也紛紛被吸納進(jìn)“至德文化“，使“至德文化”開始覆蓋文化的方方面面，初具規(guī)模。
時(shí)代前進(jìn)，歷史刷新，不斷有新思想?yún)R聚到“至德文化”中來。拋開2000多年封建社會(huì)不說，僅僅新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，吳氏家族就涌現(xiàn)出一批又一批彪炳史冊的英雄人物。吳玉章，我國杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家、中國共產(chǎn)黨著名的“延安五老”、新中國著名的教育家、歷史學(xué)家和語言文字學(xué)家、新中國高等教育的開拓者，從1950年中國人民大學(xué)正式命名組建時(shí)起，擔(dān)任校長長達(dá)17年；領(lǐng)導(dǎo)全國的文字改革工作，制定并實(shí)施了《漢字簡化方案》、《第一批異體字整理表》和《漢語拼音方案》；先后撰寫《中國歷史教程》、《論辛亥革命》、《回憶辛亥革命》、《歷史文集》、《吳玉章回憶錄》等著作。在政界任職的有吳邦國、吳儀、吳桂賢、吳大勝、吳官正等，在軍界任職的有解放軍開國將軍吳先恩、吳振挺、吳林煥、吳永光、吳子杰、吳杰、吳瑞山、吳誠忠等。許多吳氏兒女為祖國的解放事業(yè)獻(xiàn)出生命，少共國際師師長吳高群（后犧牲）、參與組建紅二十五軍的吳煥先（后犧牲）、紅軍第十師參謀長吳展（后犧牲）僅是其中的代表。他們的事跡、他們的精神，先后匯入“至德文化”的滾滾長河。
秉持客觀的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)研究文化
“至德文化”博大精深，一個(gè)人窮盡一生，也不敢保證一定能有所突破，有所建樹。我們能做的，是秉持客觀的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，盡心竭力，去挖掘其中之瑰寶，以期不愧對(duì)先祖。僅就吳氏家規(guī)家訓(xùn)、人物傳贊，全國累計(jì)，恐不下億字。站在新時(shí)代“至德文化”的高度，從中挑選出于有益于新時(shí)代思想教育、又獨(dú)具特色的篇章，并用白話重新撰寫，以利流傳，就是一件十分有意義而又十分煩難的工作。對(duì)特殊人物的描述和評(píng)價(jià)，更為不易。例如吳佩孚。吳佩孚是一個(gè)亦正亦反的人物。他是民國時(shí)期直系軍閥首領(lǐng)、中國國民革命軍一級(jí)上將、官至直魯豫兩湖巡閱使、十四省討賊聯(lián)軍總司令。直系軍閥入主北京時(shí)，吳佩孚主張召開國民大會(huì)，解決國內(nèi)問題，遭到曹錕及其它軍閥反對(duì)，一怒率師回到洛陽。他強(qiáng)烈反對(duì)梁士詒內(nèi)閣將膠濟(jì)鐵路的權(quán)益出賣給日本。抗日戰(zhàn)爭中，日本特務(wù)機(jī)關(guān)約他出面建立全國性政權(quán)，被他嚴(yán)詞拒絕，最后因牙疾經(jīng)日本醫(yī)生治療后暴斃。他一生奉行“不納妾，不聚財(cái)，不出國，不走租界”的“四不原則”，算是一個(gè)生活態(tài)度與眾不同的軍閥。但他曾血腥鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，制造慘絕人寰的“二七慘案”，殺害共產(chǎn)黨員林祥謙、施洋等人；他站在“護(hù)國戰(zhàn)爭”中蔡鍔的對(duì)立面，又阻礙北伐戰(zhàn)爭，是一個(gè)十分復(fù)雜的人物。如果不能客觀對(duì)待歷史，把人物放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去分析，就很難對(duì)其做出正確的敘述和評(píng)價(jià)。吳佩孚自己著有《吳佩孚傳》，對(duì)自己的一生敘述甚為詳盡。站在新時(shí)代“至德文化”的高度，采用第三人稱，寫作《吳佩孚傳》，也是很有意義的工作。（作者系安徽至德傳統(tǒng)文化研究院首席高級(jí)研究員）
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