文/付軍讓

樹有根，水有源，人有祖，族有墳。每一個民族和種族，每一種文化體系，都有對于死亡的獨特理解，形成一整套喪葬制度，提供一種生死智慧，幫助人們化解死亡的恐懼，紓解喪親的悲痛。在幾千年的歷史發(fā)展中中華民族形成了豐富的喪葬禮儀，包括從臨終搬鋪移尸到初終的覆面和小殮大殮中的辟踴哭泣，從下葬到虞祭、小祥、大祥乃至三周年的禫祭。

在“五禮”吉、兇、賓、軍、嘉中，兇禮是用于吊慰的禮儀活動。兇禮主要包括：喪葬禮：對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀;荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時，統(tǒng)治階層表達體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀;吊禮：當他國或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問的禮儀：恤禮：鄰國遭亂時，統(tǒng)治者派人慰問的禮儀;祫禮：當他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀。兇禮多指喪葬、持服、謚號等禮儀?！秲x禮》也稱《士禮》，古代凡即位、出境、朝聘、會盟、出師、狩獵、宴會、祭祀、婚嫁、出生、成年、喪葬都有舉行制度規(guī)定的儀式，儀式要遵循一定規(guī)則進行。《周禮》也稱《周官》、《周官經(jīng)》，分為《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇禮經(jīng)。禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”：即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。

在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。生有生之禮，死有葬之禮，葬后有祭之禮，后可兼前，補前之不足。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫理的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕肓出了中國的宗法制。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“三禮”(《禮儀》《禮記》《周禮》)的出現(xiàn)標志禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)在，無論是國家政治生活的禮儀，還是民眾生活的禮儀，都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

當一個家庭有新生命誕生，會把它當作很大的喜事來慶賀;當一個人突然離世，他的子女、親友在感情上受到巨大沖擊，需要一個過渡，所以葬禮也很重要。《論語·學(xué)而》中有：“慎終追遠，民德歸厚矣。”意思是說“要以謹慎、嚴肅、敬畏、沉重、悲哀的態(tài)度對待親人們的喪事;恭敬的祭祀、追悼、緬懷自己的已經(jīng)遠逝的列祖列宗。長此以往，就可以使民心歸向淳樸、厚道了。”

喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”。因此，喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”，當一個家族中有老人去世，所有族人都把給這位長者送終作為當下最重要的事情，感念必將得到祖先的蔭佑，感念祖先之德行，修正自身的德行。家族通過祭祀，使得祖先也時刻“在場”，保證了“九族”的完整性。

“生相親愛，死相哀痛”、慎終追遠成為鄉(xiāng)里生活基本情感與禮儀表達的精神信仰內(nèi)涵。必須虔誠、敬畏的祭祀祖先：祖先是自己的根、自己的源、自己的本;自己的生命正是祖先(家族血脈、家教文化思想)的延續(xù);自己和自己的子孫就像風(fēng)箏一樣，線還是要與祖先相連在一起，是不能亂飛的;自己肩負著自強不息、發(fā)揚光大的重任。喪禮是要以一種方式盡可能表達哀戚之情，因為他確實已經(jīng)不存在了;但是另一方面又要假定他仍然存在來盡可能表達一種敬，這也是生前對他敬的一種延續(xù)。這對于培養(yǎng)中國人的真誠情感—不會因為人死就當他不存在—是非常重要的。一個人如果不斷以這種方式來培養(yǎng)愛敬之情，如果能真正在愛和敬之間找到一個平衡，他的道德是會培養(yǎng)得越來越高尚、人品也是越來越厚道的。這也是為什么在中國古代的禮當中喪禮和祭禮是最重要的。喪禮通過培養(yǎng)愛敬之情安立世道人心。孟子說：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”。 送死實際上也是對祖先的敬畏。

“四十望財，五十望人、六十望棺”。父母在不遠游。父愁子妻，子愁父亡。當一個人完成了為父母養(yǎng)老送終、生兒育女延續(xù)家族香火的圓滿人生而無遺憾時，到了年及花甲、已過大衍之年、久病一息時，兒女們就要給老人料理后事，一是請木匠全材、請漆匠漆材;二是縫老衣;三是照遺像。對活人備就的壽材稱材，對死人用棺。

全材一般過去在老人50歲前就有準備，現(xiàn)在隨著人口壽命的延長，70歲左右準備壽材。壽材過去人一般用本地的楸木，富裕人家用柏木，過貧者也有用山楊木。近年來以考松妣桐為壽材木，壽材前后檔板一般為柏木。

全材和縫老衣要在閏年進行。老衣內(nèi)衣白色，棉布或絲織品;外衣(指棉襖、袍、褂、襖兒等)黑色或深香色布、綢。男上衣為對襟襯、褂和大襟棉襖、長袍、大衫，下為大襠襯褲及黑里黑面棉褲。并制三尺長一寸寬紅褲帶，頭戴六合緞黑帽，腳穿白布襪及雙梁尖口布鞋，褲口束長約2尺、寬1寸，扎腳腕處的黑色腿帶。女上衣為大襟襯衫、棉襖、襖兒;頭戴豫州絲羅連帕(兩條帕兒連在一起)，腳穿小鞋，鞋旁繡串珠小花。

古人歷來習(xí)以土葬，入土為安。葬者，藏也。我們的祖先在新石器時代就有土葬的現(xiàn)象。起先人死了并不埋在土里，遺體啟置在野外，親人前腳剛走，猛獸猛禽就來了，要吃他的肉。親人看了很不忍心，就挖個坑把遺體藏起來，入土為安的習(xí)俗就是這么來的。一開始有墓但是沒有墳頭，孔子怕找不到墓地，就壘土做了墳頭，作為標記?？鬃诱f：“喪，與其奢也，寧儉樸。”喪葬習(xí)俗主要也是為了加強家族團結(jié)，增強親屬關(guān)系的凝聚力，核心價值是歷史和親情的紐帶。

寧儉勿奢，而禮儀周全是喪葬的指導(dǎo)思想。關(guān)乎人生終結(jié)的喪葬之禮儀應(yīng)懂規(guī)矩，“不應(yīng)茍簡”，禮儀的奧妙，就在于繁瑣，因為繁瑣，人就總有做不周全的地方，所以人會在心里遺憾，然后才能崇敬這種儀式。古人對于怎樣對待親人的遺體逐漸形成了一套規(guī)范，這就是古代喪葬禮儀。“禮者，理也。”中國古代喪葬禮儀包括喪禮和葬禮兩個方面，前者是對遺體進行處理的規(guī)范，后者是把遺體埋進墓地的規(guī)范。喪事禮儀習(xí)俗繁多。

古人曰：不惟欲人之善，其生且欲人之善其死，不惟致嚴于冠、昏、朝、聘、鄉(xiāng)、射，而尢致嚴于喪祭。喪禮過程包括：給死者搬鋪移尸、穿壽衣、剃頭沐浴、飯含、覆面，小殮、大殮、停柩、招魂、吊喪、送葬、出殯下葬、放置逝者神位于祖廟、服喪等禮儀活動;家屬報喪、請陰陽占卜陰宅葬日、打墓、開吊、埋葬、虞祭、小祥、大祥、待客等事;有出七、百日、周年等祭祀活動。

喪葬的整個過程都要在悲痛之中進行，要體現(xiàn)6個字：“悲哀“、“凝聚”、“懂禮”。凝聚是“五服”以內(nèi)的子、孫、曾孫、玄孫，知道體內(nèi)都是流的一個血脈，借此要凝聚成像一個人一樣，進行喪葬活動。懂禮則是孝子賢孫們要明確自己的責(zé)任和義務(wù)，自覺遵守每一個禮俗環(huán)節(jié)，不越位，緊跟上。

(1)送終和臨終搬鋪、初終招魂禮。也稱小殮與停床。喪禮的第一個禮儀就是臨終搬鋪移尸。老人臨終有病將要斷氣之時，表現(xiàn)為男怕穿靴(腳腫)女怕戴帽(額頭及周圍腫)，頭無力地歪倒一邊，七竅塌陷，騰空肚子，這時子女要及時給親們戶族、親戚朋友告知，使之前來看望最后一面。臨終之際，把臨終者移到正廳臨時架設(shè)的靈床上，而不能讓臨終者死在臥室的床或炕上。正廳是一個神圣的公共場所，是族人進行聚會議事祭(奠)祀等重大活動的地方，并且存有祖先的靈位。對于臨終者而言，在正廳這樣一個特殊的場所，在祖先神靈的見證下，團聚合族的后人，完成家族主權(quán)、財產(chǎn)、家訓(xùn)、家規(guī)的傳承，完成對家族成員的最后勉戒，對自己和家族都有了一個交代之后，這樣的死亡是溫情脈脈的，是死的其時死的其所，謂之壽終正寢。對于生者而言，這樣的告誡勸勉，強化了一種對家族應(yīng)盡的道德義務(wù)感，是對生者進行的當機的生死教育。子女及其家屬守候身旁傾聽遺囑，為逝者梳洗、沐浴、剃頭、整發(fā)、凈腳、剪指甲、穿老衣。

屬纊是古代檢驗死亡的方法，《儀禮·士喪禮》記載：“疾革，屬纊以候也。”當一個人即將斷氣時，守候在旁的人就用一種很細的新絲棉放到病人的嘴唇間和鼻孔前，微弱的呼吸依然能吹動絲棉，當絲棉沒有動靜時，說明病人已經(jīng)斷氣了。斷氣以后立即為死者蓋上一張紙或者布巾，稱之覆面。覆面可掩蓋死者臨終前痛哭面容，還可會被死者的微弱呼吸吹動而引起守望者的注意，以利于發(fā)現(xiàn)并及時處理假死現(xiàn)象。

初終招魂禮。初終(或初死)時有招魂禮，也叫復(fù)。具體過程是由死者的親屬或侍者拿著死者的上衣登上房頂，面向北方揮舞死者的上衣，嘴里呼喊死者的名字三次，再把衣服卷起扔到屋下，由人接住覆蓋到死者的尸體上，這就叫做“復(fù)”。古人認為，在生命結(jié)束的剎那間靈活暫時離開肉體成為了幽靈，爬到高處大聲長呼可以引起幽靈的警覺，再用招魂蟠引領(lǐng)幽靈回到那已經(jīng)死亡的肉體，死者就有轉(zhuǎn)世的可能;也表達了人們希望能夠有鬼神幫忙來起死回生，反映了人們對逝去生命的不舍;表達了人們的一種熱切盼望，正如《禮記·檀弓上》所說：“復(fù)，盡愛之道也。”招魂登高高呼，在客觀上則是向公眾告知此處有人死亡，希望有來人探望，尤其是有處理假死經(jīng)驗的人來幫忙，給假死者獲得復(fù)蘇提供更大的可能性。

瞑目后設(shè)置靈床停尸，尸體腳向外，頭朝里，穿衣裹被，臉苫綢緞，燒“黃昏紙”，將身、臂、腳用布帶捆住，以防驚尸，忌貓、狗進尸。手拿“打狗饃”，旁邊放一碗面條，用筷子挑起，謂之“過橋面”。腳下點一盞燈，意為逝者去陰間照明。這時子女穿白戴孝，焚香紙致哀痛哭。古代喪禮里有一個程序叫“復(fù)”，就是招魂，“復(fù)”是一個孝子盡愛之道，作最后的努力。即使人已經(jīng)死了，親人心里還是不忍，到吃飯的時候還要給他端一份，叫“奠”。

穿孝服，又稱穿喪服，墳?zāi)沟氐墓囱ê?，方可穿喪服。披麻戴孝的孝服主要包括冠、服、鞋以及麻衫等。喪服麻衫以其制作式樣和材料的粗細分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。他是子女以逝者為中心，按輩分上下九族排列的。逝者而上父親，父親的父親稱祖父，祖父的父親稱曾祖父，曾祖父的父親稱高祖父，高祖父的父親稱太高祖父;逝者而下是兒子，兒子的兒子稱孫子，孫子的兒子稱曾孫，曾孫的兒子稱玄孫。這個九族表示著親族之間的親疏遠近的血緣關(guān)系，和尊卑老幼關(guān)系。逝者為中，上四輩，加上逝者為五輩;下四輩，加上逝者為五輩，上下四輩加上逝者共九輩，即所謂“九族”。在喪葬中，逝者為中，對上下四輩稱“五服”。周代王制的制度基礎(chǔ)在于嫡庶之制，人死后，“由傳子之制而嫡庶之制生焉”，再用三輩五服九族來親親尊尊。

至德泰伯，根據(jù)血緣遠近，對禮制如下：

斬衰(讀音:崔cui)(服喪三年)。是最重的孝服，喪服系用最粗的生麻布縫制，斬衰不縫下邊，不縫邊緣，斷處外露，不緝邊，以毛茬收衣邊。意思是最親的人死了，無心講究，也來不及講究，倉促制作而成。諸侯為天子服喪，臣為君服喪;父母親死后，其兒子和未出嫁的女兒要穿斬衰;長子死了，丈夫死了，公婆死了，父親、妻子和媳婦都要服斬衰。服期為三年，實際是二十五個月。吊孝在孝服表現(xiàn)上是對斬衰而言，長白孝布綁在頭上吊在身后，女則要吊在腳跟。目前岐山地面兒子要背服，舅家將兩丈白布綁成喪花背在身后。

齊(zi)衰。是次于“斬衰”的孝服，系用次等的生粗麻布制作。和斬衰不同的是剪斷處緝邊。孫為祖父母、曾孫為曾祖父母、玄孫為高祖父母、來孫為太高祖父母，要穿這樣的孝服。齊衰又分齊衰三年、齊衰杖期一年、齊衰不杖(不執(zhí)杖)期一年、齊衰五月和齊衰三月五等。妻子死了，丈夫要服齊衰一年;已嫁女為父親服齊衰一年;孫和孫女為祖父母服齊衰一年(十三個月);重孫和重孫女為曾祖父母服齊衰五個月;玄孫和玄孫女為高祖父母服齊衰三個月。

大功。是輕于“齊衰”的喪服，用粗的熟麻布制作。為伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹;已嫁的姑、姐妹;以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪所穿的喪服。服期為九個月。

小功。是輕于“大功”的喪服。用稍粗的熟麻布制作。兄或弟之妻死后，兄或弟都要服小功。本宗族的人為伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、從堂兄弟及未嫁從堂姐妹，外親為外祖父母、母舅、母姨服小功。服期為五個月。

緦(si)麻。是五服中最輕的一種孝服，表示與死者的關(guān)系近乎邊緣。用稍細的熟麻布做成。穿這種喪服是本宗族的人為曾祖父母或堂曾祖父、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹服、未嫁族姐妹服緦麻;外姓為中表兄弟，岳父母等服緦麻。服期為三個月。

五服之外，同五世祖的親屬只是坦露左臂，用一尺布纏在頭上，同六世祖的親屬便沒有資格穿喪服了。

男子喪服之義。喪服上有，衰(布)、適、負?！秵史酚浳?“負廣出于適寸，適博四寸出于衰，衰長六寸博四寸”。三者是服喪(斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期)所特有之服飾。此三種特有服飾之含義，鄭玄注:"前有衰，后有負版(即負)，左右有辟領(lǐng)(即適)，孝子哀戚無所不在。"

上述五種喪服，謂之五服。它是奴隸主貴族的喪服制，也是我國古代傳統(tǒng)的由逝者本人太高祖再到逝者本人玄孫之間的九代血緣系統(tǒng)的九族制。五服之內(nèi)，都要披痳戴孝。

“五服之內(nèi)為親”就是由自己往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父親、自己，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。一般情況下，家里的婚喪嫁娶之事都是五服之內(nèi)的人參加。出五服的意思是：親屬關(guān)系超過五代不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服。

“五服”，是現(xiàn)在農(nóng)村在村子里確定親門的唯一條件。“六親”是：父、母、兄、弟、妻、子。“九族”：一說上自高祖、下至玄孫。二說父族四、母族三、妻族二。“祖宗十八代”：指自己往上往下各九代加起來的的宗族成員，從自己開始，上面是父親，父親的父親就是祖父，祖父的父親是曾祖，曾祖的父親是高祖，高祖的父親是天祖，依次是烈祖、太祖、遠祖、鼻祖，往下是子、子的兒子是孫、孫的兒子是曾孫，曾孫的兒子是玄孫，依次往下是來孫、晜孫、仍孫、云孫、耳孫。

目前在九族五服上以姓氏血脈計算是：

一服：是自身，向上一服是父親，向下一服是兒女。

二服：平及向上是兄弟、姐妹、親伯叔、姑姑、祖爺;向下是親侄、侄女、孫子、孫女。

三服：平及向上是堂兄弟、堂姐妹、堂伯叔、堂姑、叔伯爺、祖姑、曾祖;向下是堂侄、堂侄女、叔伯孫子、叔伯孫女、曾孫、曾孫女。

四服：平及向上是從兄弟、從姐妹、從叔伯、從姑、堂爺、堂祖姑、叔伯曾祖、曾祖姑、高祖;向下是從侄、從侄女、堂孫子、堂孫女、叔伯曾孫、叔伯曾孫女、玄孫、玄孫女。

五服：是族兄弟、族姐妹。

出五服：平及向上是六服兄弟、六服姐妹、出五服族伯叔、出五服族姑、出五服從爺、出五服從祖姑、出五服堂曾祖、出五服堂曾祖姑、出五服叔伯高祖、出五服高祖姑、出五服六世祖;向下是出五服族侄、出五服族侄女、出五服從孫、出五服從孫女、出五服堂曾孫、出五服堂曾孫女、出五服叔伯玄孫、出五服叔伯玄孫女、出五服六世孫。

喪冠，今天叫孝帽子。喪服之冠由冠、武、纓三部分組成。1、冠。冠也稱冠梁、冠頂、帽，斬衰冠之冠梁由六升麻布(480縷)制成，麻布上有三條向右折疊的縱向褶裥，稱為“三辟積”。吉服之冠辟向左縫。斬衰、齊衰、大功之服為右縫，小功、緦麻則向左縫。2、武，即帽圈，“冠圈謂之武”。斬衰冠之武以枲麻絞成的麻繩為之，故也稱繩武，武的用途在于固定冠梁。3、纓。纓即為冠帶。斬衰冠之纓與武為同一條麻繩。

《《禮記·檀弓上》說：“飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”人死了以后，肌肉失去了彈性，就會造成張著空空的嘴巴，兩頰癟進去非常難看的丑相，而通過飯含，給死者的嘴里填充東西，使嘴巴閉上并且兩腮圓滿，不僅具有美學(xué)的意義，對于生者也是極大的慰藉。在小殮中用燕幾固定死者雙足的禮儀，后世改為用布條綁扎死者的雙臂和小腿，不僅為了給死者穿鞋比較方便，還有著防止遺體痙攣的作用，避免造成生者害怕。有的地方給死者手中塞上一根“打狗棒”，說是在去“黃泉路”上驅(qū)趕惡狗用的。用現(xiàn)代的視角來解釋，“黃泉路”的意義就在于克服人們對于死亡之虛無的恐懼，可以讓人心理獲得安慰和期許。針對未知的恐懼，人們刻畫出的冥間世界是，在那里可以和以前死去的祖祖輩輩一家人團聚，克服生死分離的恐懼與痛苦，針對死亡的未知與虛無，具有終極關(guān)懷的功能。

(2)設(shè)靈守靈。一般在逝者生前居住的房子設(shè)靈堂。靈床安設(shè)好后，在靈床設(shè)帳，前邊置放一方桌，方桌上供奉黑紗纏繞三圈的牌位，中央敬恭逝者遺像，上供菜碟獻飯、干鮮果品以及蠟臺、香筒、香爐、酒壺、酒蠱，兩邊站立金童玉女。方桌下面燒紙盆，放有跪墊。上方正中置遺像和靈牌，兩旁掛對聯(lián)，中間再懸門簾吊紙。

“殯”就是“停柩待葬”，《說文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。親屬不忍心死者很快地離去，而要通過一段時間和一系列的追思緬懷來表達“不忍之心”，宣泄這份難以割舍的情感。這一時間間隔也為把喪事辦得從容體面做好了準備，便于召集親朋故舊前來吊唁，同樣可以給予假死者一定時間來恢復(fù)生命。與“越日小殮”和“三日大殮”具有同樣的生命關(guān)懷意義。

老人逝后到安埋，孝子要輪流不離人的在停床跟前守靈，陪送老人最后一程，并防貓狗雞等沖進來造成“驚尸”。對前來吊唁者，要點香燒錢兩，給吊唁者還禮。從老人逝后到安埋，要香火不斷，即蠟燭清油燈不滅，香火續(xù)上。在停柩待葬期間，有家屬“辟踴哭泣”的禮儀，《禮記·問喪》中有非常詳細的規(guī)定：“三日而斂。在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數(shù)，惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也;婦人不宜袒，古發(fā)胸擊心爵踴，殷田田如壞墻然，悲痛疾之至也，故曰辟踴哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。”大意是說，三日大殮時，當尸體被抬進棺材時，子女們就開始放聲大哭，其中男性應(yīng)該坦露上身，一邊哭一邊頓足，而女子則捶胸頓足放聲大哭。

在守靈期間，民俗規(guī)定喪家要把家里的雞狗之類的動物捆綁起來防止詐尸。同樣的禮俗還有禁忌棺木露天存放和被雨淋等，所謂“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打靈，輩輩窮”。從人文方面來看，這樣的禮俗起著警惕死者家屬謹慎看守尸體、靈柩，不得怠慢輕視死者的作用。尤其是與人們希望后代子孫吉祥福祉這一心理相結(jié)合，形成了鬼神外在約束與內(nèi)在自我約束的有機統(tǒng)一，具有很強的道德教化功能。

逝者不幸去世在外，遺體不進頭門，在頭門外設(shè)靈堂。

守靈及守孝期間，孝子粗布素餐。守孝期間不穿精美華麗服飾，不喬裝打扮。

(3)請陰陽。設(shè)靈后，請陰陽先生墓地勾穴、奠酒，推算出煞、打墓時間及安葬之日。

一是選擇墓地。我們從小就講要熱愛祖國，追根溯源，什么叫祖國?就是我們祖祖輩輩開墾建設(shè)的熱土，是我們祖先埋葬的地方。墳?zāi)?，埋葬先人骸骨之所，寄托后輩孝思之地，封而樹之，是一個標志，祭之享之，使思親之情有所指示。“慎終追遠，民德歸厚矣。”“卜宅兆葬日”可以避免埋葬時間和地點的隨意性。山脈綿延起伏，土色光潤、草木茂盛、山環(huán)水抱、有生氣的吉地，最好是符合“左青龍右白虎、前朱雀后玄武”的極具審美感受的地方作為葬地，要絕對避免地理形貌崎嶇古怪、歪斜險峻，讓人產(chǎn)生凄涼悲愴、不安全的兇地。為逝者尋找合宜的埋葬尸骨的葬地，表面上是為了永久的安頓死者，深層則是尋找一處生者可以永遠寄托感情，獲得安身立命終極關(guān)懷的地方。風(fēng)水好的葬地具有審美價值，可以轉(zhuǎn)移情感化解悲傷發(fā)揮心理撫慰作用，進而讓生者獲得永恒的寄托與安頓，其重要性堪與生者的居所相提并論。親人雖已生死兩隔，但是孝子親屬卻時時夢系魂牽父母親人葬骨之地，良好的葬地風(fēng)水環(huán)境就構(gòu)成了一個積極暗示，給人以慰藉、信心、勇氣與力量。

再開紙訃，上書逝者朝代、祖族大人(孺人)生卒年月日及葬期(葬日避開逢七日、過年日，停單不停雙)，張貼在宅院頭門旁。

陰陽先生看風(fēng)水的活動，一是確定逝者的死時。子丑寅卯辰巳，午未申酉戎亥。子(23:00--1:00)午(11:00—13:00)卯(5:00--7:00)酉(3:00--5:00)掐中指，辰(7：00--9:00)戌(19:00—21:00)丑(1：00--3:00)未(13:00—1:5:00)手掌舒，寅(3:00--5:00)申(15:00—17:00)巳(9:00—11:00)亥(21:00—23:00)握空拳，子午卯酉口狼張，辰戌丑未眼睜開，寅申巳亥卷者手，但逢火日尸不僵。

二是書魂帛。

三是開“七單”，白紙豎寫“首七”、“再七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“終七”及“百期”的農(nóng)歷月日，逢七延后一天。“七”，人死后每一七，魂魄散一次，七七散盡，親人每一七祭祀一次，既是送又不舍，至七七四十九日而止，叫“做七”。“七期”本為佛經(jīng)，唐代傳入，謂人生有天、人、鬼、地獄、餓鬼、畜牲六道流轉(zhuǎn)，在人自死彼生之間，有七個七天變化的“中陰生”，如童子生，尋求生緣，以七日為一期，若七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個七日終，必生一處。在此期間，家人舉行祭祀、超度，以祈死者早日脫生，因之成習(xí)俗。“七單”在“百期”焚燒。

四是貼白色對聯(lián)。第二天早，門前掛蟒紙(翁紙、出紙、紙桿、望母紙)，給逝者以旗幡儀帳。

五是加煞，出殃時辰確定后，人們以躲。

六是“點穴”，俗稱勾穴。

葬，就是“藏”的意思，就是把尸體掩埋起來讓人看不見，讓他徹底的永恒消失在人們的視線之外?！抖Y記·檀弓上》載：“國之高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。避免愚昧和野蠻時代“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅吶姑嘬之。”(《孟子·滕文公上》)的不文明狀況。可見葬禮正是源于內(nèi)心的不忍之心，后世完備的禮儀設(shè)計土葬正是這種仁愛情感的外在表達。

老墳地依舊昭穆次序定穴。另擇新塋，先選地之“風(fēng)水(周圍的風(fēng)向水流)”，選定墓地，劃定穴位，勾出黑堂(棺堂)和明堂(通向黑堂的坑道)，確定“山向”后打墓、箍墓，打墓、箍墓人稱“土司”。墳?zāi)?，埋葬死人之地。筑土為墳，穴地為墓，統(tǒng)稱“墳?zāi)?rdquo;。古時稱墓之封土成丘者為墳，平者為墓;對稱有別，合稱相通。后指埋葬死人的穴和上面的墳頭(土堆)，通稱墳?zāi)?，尊稱“祖墳”。

祖墳，也叫陰宅，就是祖先通過環(huán)境氣場對子孫后代的影響的“住房”?？拜浢对峤?jīng)》曰：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬物。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)。”這段話形象地道出了祖先如何“乘生氣”、“行地氣”、“生萬物”、“ 氣感而應(yīng)、鬼福及人”的運作過程。祖先對后人的影響如“銅山西崩”而“靈鐘東應(yīng)”一般?！对峤?jīng)》又進一步說：“蓋生者。氣之聚凝。結(jié)成者。骨死而獨留。故葬者。反氣納骨。以蔭所生”，意思即所謂“生者”，實質(zhì)是氣的凝聚。而結(jié)成骨肉。“死者”是以散發(fā)骨氣來庇護和福蔭他們的后生。

七是安排喪事。靈柩停放方位及頭向;出煞時日、當宜避之;大殮之時不可呼喚生人姓名;起靈發(fā)喪下葬時間;妊娠婦人不可臨近喪;推人墓用物：絲麻一縷、木炭一塊、神曲一兩、歲錢一歲一文、發(fā)酵罐一只;推人墓填物，6尺長竹弓、箭三矢、五色布五塊、豆黃一斗、布瓦一個，正棺位。

八是推算安埋之日。老人去世，一般在家存放五至七天。初五十四二十三，年年月月在陽間，因此，這三天是不能安排為葬日的，對于要去陰間的逝者就成了月祭，是忌葬日。

“吉禮”，明文規(guī)定天子祭天地、祭五祀;大夫祭五祀;士人祭先人。用于喪葬的“兇禮”，規(guī)定天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。

九是出訃聞，俗稱出門牌。訃聞中一字一意均有講究。“柩”：指已盛尸體的棺材。“顯.”：舊時對先人的尊稱。“考妣”：“父曰考、母曰妣”。“孝子”：指在父母葬禮中身服衰麻的兒子。“孤子”：居母在父先喪者自稱為“孤子”。“哀子”：父在而居母喪者自稱為“哀子”。“孤哀子”：父先逝母居喪者，自稱為“孤哀子”;母先逝父后逝者曰“”哀孤子。

繼父母逝曰降服子，入繼父先逝繼母居喪者，稱為“嗣孤哀子”。繼母先逝繼父后逝者曰“嗣哀孤子”。繼父繼母(指三父八母中的繼父繼母)逝曰“繼孤哀子”，嫡母逝曰“嫡哀子”，庶母逝曰“庶哀子”，繼母逝曰“繼哀子”，養(yǎng)母逝曰“養(yǎng)哀子”，慈母逝曰“慈哀子”，嫁母逝曰“嫁哀子”。出母逝，不隨母嫁者無服，隨母嫁者曰哀子(父逐母，子隨母，子母相依為命，故服重)，乳母逝曰“乳哀子”。

嗣子、祧子、繼子、養(yǎng)子。嗣子是指某男人一生沒有結(jié)婚而導(dǎo)致膝下無子，亦或結(jié)婚成家只生育女兒而沒有男丁。若此男將自己親哥親弟的兒子，在雙方協(xié)商好立據(jù)的情況下，將自己的嫡親血侄立到自己名下，稱為自己的兒子，此兒子不再為親生父母所有，并擁有繼承自己所有財產(chǎn)。嗣子一定只能是自己的嫡親血侄，不能為旁系族里的其他晚輩。祧子與嗣子的最大區(qū)別在于，承祧后，不必與親生父母斷絕關(guān)系，也不必一定叫自己的伯或者叔為父親。過去祧子可以娶兩房夫人，一房在親生父母這邊，一房在承祧的伯叔父這邊，所生后代沿襲兩家的血脈。繼子與嗣子、祧子最大的區(qū)別是，沒有要求是親兄弟的血緣關(guān)系，只要沒有出五服的都可以過繼。養(yǎng)子在范圍上不再局限于血緣關(guān)系和姓氏。

訃聞是以文字形式將噩耗奉告親友、族人和社會。訃聞豎寫，勾勒其喪事全部畫面，涉及到逝者出生朝代、位居祖族(宗廟)、姓名、職位、生卒時間、年齡、死因、祭所、葬時、塋地、戶族內(nèi)所有子女等。

舉例如下(豎寫在長方形白紙上)

訃告(聞)

安厝先嚴(慈)..不孝男孤哀子xⅹ罪孽深重，不自殞滅，禍延

xx朝代xx宗廟祖族顯考xⅹ公諱(妣ⅹⅹ)xⅹ生肖ⅹⅹ(妣xⅹ)相距生于ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日ⅹ時。今慟于ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日ⅹ時，壽終正(內(nèi))寢，x年x十有ⅹ。臨終彌留之際，不孝男(諱)等侍奉在側(cè)，親視含殮。掩柩在堂，即日遵禮成服。寢苫枕塊，痛哀終制。祭場設(shè)內(nèi)宅。謹擇于x年x月x日ⅹ時發(fā)引瘞葬。葬ⅹ方ⅹ塋。穴艮山神向。

親族歲友眾，眾沉痛哀悼，特此訃聞遍報，謹此告禮。

伏乞

小功堂、兄(姐)ⅹⅹ(弟、妹xⅹ)率侄xⅹ(侄女ⅹⅹ)暨孫xx拭淚頓首

大功胞兄(姐)xⅹ(弟、妹ⅹⅹ)率侄xx(侄女ⅹⅹ)泣淚稽首

孤哀子(孝女)ⅹⅹ率孫ⅹⅹ(孫女ⅹⅹ)泣血稽顙

(xⅹ朝代)ⅹ年ⅹ月ⅹ日吉時立

妻子去世了，訃告中稱德配(就是很有道德的配偶)，落款是“杖期夫某某某”。

死者在二十至二十九歲為存年;死者在三十至三十九歲為得年;死者在四十至四十九歲為酉年(強壽);死者在五十至五十九歲為終年(艾壽);死者在六十至六十九歲為享年;死者在七十至七十九歲為壽年;死者在八十至九十九歲為高年，一百年是高年期頤。死者六十歲以下稱“享年”，六十歲以上稱“享壽”。

十是出靈牌，安置遺像。

(4)報喪散白。報喪是派人把噩耗遍告親友。報喪須是五服內(nèi)的親們到至親友家門以告。

女喪請娘家。母系氏族形成的娘舅為大，體現(xiàn)在報喪首先是舅家。前去報喪者必須是孝子，身穿孝服，頭戴孝布，手持喪棒，跪在舅家大門角，由帶領(lǐng)的人進門和舅家見面，舅家人出來，孝子磕頭懇請，長跪地上。舅家人開恩請起，方能平身落座。舅家詳細盤問，了解老人離開人世時的情況。報喪時告知喪事祭奠時間、入殮時間和安葬時日。男喪請老舅家。報喪者手執(zhí)一把雨傘，到親友家門口合攏雨傘放在門外說話，意為逝者陰魂收盡其中，不致跟隨報喪者進門，給親友家?guī)頌?zāi)禍?；蛘哌M門要先給灶爺磕頭，怕亡靈沖了神靈。還要再給老人磕頭，給死者免罪。

接到喪訊即來看望，逝家以白孝布送上，俗曰“散白”。對死者的女家、外甥、姑侄及家門子侄，孫、孫女以白布散給孝褲、孝褂、頭巾、縵鞋布(孝褲6尺、孝褂7尺、孝衫8尺)，遠房及其他親戚多是腳頭孝(孝帽、頭巾、縵鞋布)。未過門的兒媳來奠時給披紅，不散白。子女、胞侄、胞侄女的孫子是逝者的曾孫輩，為四世，孝布為黃。人歿了，喪葬路上黃色越多，越能反映出家族的后代的香火，人丁興旺。玄孫則為紅色。

據(jù)說，人死后在去黃泉的路上受到的摧殘節(jié)坎特別多，而閻王爺喜歡黃色，看到喪葬路上的黃色，就減少逝者摧殘的節(jié)坎，直接領(lǐng)進城門進入天堂。

縵鞋布對兒女而言，一位老人去世時，鞋后跟縵的白布要留二寸，兩位老人去世時，鞋后跟全部縵白布。

請主事、司禮、執(zhí)事、禮賓等。

(5)穿白吊唁。老人剛一倒下頭，孝子就要穿白，女穿孝衫，兒背服(一丈二尺挽布挽成的挽幢，也叫背花幛)，曾孫穿黃孝衫(一曰岐山是歷史上出天子的地方，生在岐山的周太父的曾孫姬發(fā)是西周開國之王，皇帝唯獨允許岐山曾孫象皇家一樣葬禮上可穿黃衣;二曰閻王爺最疼黃衫曾孫，老人去世在去黃泉路上，磨難坎坷居多，閻王爺看到黃衫曾孫，主動開路，讓老人快步通過黃泉，領(lǐng)入天堂)。玄孫穿紅孝衫。不肖子女、孫在老人逝后到安埋后謝土前，把鞋后幫踩在腳后跟下靸鞋不勾鞋。兒媳、孫媳、女兒、外孫女若有孕身，吊唁、送埋身要搭紅。

“事死如事生”。在陰陽擇定葬期，掛出門牌和七單，焚香告土、布設(shè)靈堂、高掛望門紙后，一般在第二天開吊。葬期5--7天，鄉(xiāng)鄰親友多在下午或傍晚吊唁，吊者帶燒紙、挽聯(lián)、挽幛之類，進門即在靈前叩頭或大哭，口內(nèi)兼念痛悼之詞，以表哀沉之情。開吊后，孝子每天上饌，奉樂舉哀，燒紙還禮。

古時的領(lǐng)羊獻牲，是在白天親朋聚集時，子女或娘家親戚獻牲，族人圍攏在靈堂前的公羊周圍，孝子及親屬用自己話說出死者未盡之言，請求羊擺耳抖動全身，即為應(yīng)領(lǐng)。

逝者的出嫁女和外甥家族，在安埋的前三天或每天后晌傍晚吊唁祭奠，稱“燒紙”。

(6)居喪禮。中國古代處理喪事的基本遵循是盡哀、盡孝、尊重生命等道德理性，喚起人們對祖先的思念、報答之情。傳統(tǒng)居喪禮儀既規(guī)范與約束著喪屬的言行，防止他們僭越禮法，警惕他們專心守孝緬懷逝者，同時內(nèi)涵著化解后人舒緩居喪者哀痛的悲傷撫慰功能。這些要求表現(xiàn)在語言、服飾、飲食起居、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動等多個方面。

服喪期間的語言?！抖Y記·間傳》記載：“斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂，此哀之發(fā)于言語者也”?！抖Y記·喪服四制》也有同樣的記載。意思是說，居斬衰喪的人，說話只是唯唯諾諾的答應(yīng)，不能多說話;居齊衰喪的人，可以回答問話，但是不可以發(fā)表言論;居小功、緦麻喪者可以說話，也可以發(fā)表評論，但是不能說高興的事情。禮制做出這樣的規(guī)定，既是對居喪者言語做出的規(guī)范與約束，防止他們肆無忌憚僭越禮法夸夸其談，警惕他們專心守孝追思緬懷逝者，同時也體現(xiàn)出禮制對居喪者身心的關(guān)懷，是針對他們哀傷疲憊的身心，防止他們由于過分悲傷無法控制自己的情緒而說出激烈的言辭，用禮制明文規(guī)定他們可以少說話或不說話，易于得到社會的認同與諒解，從而避免了交談對象可能對他們形成的誤會。

服喪期間的飲食起居?！抖Y記·間傳》記載：“斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士與斂焉則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪疏食，水飲，不食菜果。大功之喪不食酰醬。小功、緦麻不飲醴酒。此哀之發(fā)于飲食者也。”意思是說，服斬衰喪三天不吃飯，服齊衰喪兩天不吃飯，服大功喪三頓不吃飯，服小功、緦麻之喪兩頓不吃飯，士參加為死者入殮的就停食一頓。因此父母的喪事，殯棺之后吃稀粥，早晨一溢米，晚上一溢米。服齊衰喪吃粗糧，飲水，不吃蔬菜瓜果，服大功喪的不吃醋醬，服小功、緦麻之喪的不飲醴酒，這是悲哀之情感在飲食上的表現(xiàn)。《禮記·間傳》同時還記載“父母之喪，既虞，卒哭。疏食水飲，不食菜果;期(十三個月)而小祥，食菜果;又期(二十五個月)而大祥，又酰醬;中月而禫，禫而飲醴酒。”意思是說，父母的喪事，在虞祭(一般在葬日或葬后的第二日)之后，哭完可以吃粗飯飲水，但是不能吃菜和水果;一年以后舉行小祥祭之后可以吃菜水果;兩周年舉行大祥祭之后則可以吃肉;舉行除喪服的禫祭后可以喝甜酒。以上是居喪期間的硬性規(guī)范與要求，主要是節(jié)制縱情享樂，勿忘喪親悲痛。但《禮記·曲禮上》又載：“有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)出”“不勝喪，乃比于不慈不孝”，如果因為健康原因無法將喪事按照規(guī)定完成，是一種更大的不孝?！抖Y記·雜記》上也記載孔子也提倡“身有痬則浴，首有瘡則沐”“病則飲酒肉食”?！缎⒔?jīng)·喪親章》說：“三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性。此圣人之政也。”

喪服。《禮記·喪服四制》記載：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳?zāi)共慌唷Ｏ樽尤?，鼓素琴，告民有終也，以節(jié)制者也。”意思是說，父母去世，是最悲傷的時候，是徹夜悲傷得整日流淚整夜不眠之日，三天以后就應(yīng)當開始吃粥，三個月可以洗頭，一年后吃葷腥，在一周內(nèi)的時候舉練祭之禮，孝子可以除去原來頭上戴的喪首服(孝帽)，改戴練冠(用煮練過的布所制成的冠)。孝子悲哀憔悴，但不能到危及性命的程度。苴衰壞了也不用修補，(衰是縫在上衣胸口處的一塊麻布，長六寸，寬四寸。斬衰之喪用苴麻為衰。衰僅用于服喪期間。)二周年祭為大祥，素琴是沒有漆飾的琴，鼓素琴，表示在守父母之喪兩年以后，孝子可以開始聽音樂了。這些規(guī)定都暗示喪屬不要以死傷生，悲哀應(yīng)當遵禮適時而止。從而發(fā)揮著化解悲傷，引領(lǐng)人逐步恢復(fù)正常生活的作用。《儀禮》、《禮記》都有關(guān)于喪服的記載，特定的劃分等次的居喪服飾(五服)，不僅反映了生者與死者關(guān)系的親疏遠近，也反映了生者與生者之間的關(guān)系。因而喪服就成為了一個標識物，同一家族內(nèi)部的人們可以借此相認同并形成一種凝聚感。而在家族之外則成了一個區(qū)隔，形成了一種居喪的標識，更容易獲得社會的關(guān)注關(guān)懷與支援。

服喪期間的居住。禮制要求居喪者離開死者去世的房間，另辟簡陋房屋獨居?！抖Y記·間傳》記載“父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說绖帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功、緦麻，床可也。此哀之發(fā)于居處者也。”《禮記·問喪》記載：“成壙而歸，不敢入處室，拘于倚廬，哀親之在外也;寢苫枕塊，哀親之在土也。”這些關(guān)于孝子獨自一人住草屋睡草席蓋光席枕土塊的規(guī)定，顯然有著關(guān)懷保護居喪者身心健康的作用：第一，克服了居喪者仍舊居住在逝者離世的房間，不免產(chǎn)生睹物思人的傷悲感。第二，克服了居喪者對死者靈魂的恐懼感。第三，如果逝者死于疫病等傳染性疾病，另辟新居則有著隔離傳染預(yù)防疾病的防疫作用;同時，我們還可以看到“居倚廬、寢苫、枕塊”這種離群索居的清苦生活，創(chuàng)造了居喪者避免紛擾安心休息的生活環(huán)境，是對悲痛者情緒方面產(chǎn)生悲傷氣憤、愧疚自責(zé)、焦慮孤單、脆弱無助等感覺，在心理上產(chǎn)生不信任的困惑、總感覺死者還在身邊、出現(xiàn)幻覺或者夢到死者等感覺的一種積極應(yīng)對。

《禮記》的《檀弓》《喪大記》等篇還規(guī)定了守喪期間“不御于內(nèi)”，即夫婦不得同房。禮制規(guī)定在諸如祭祀天地、祖宗、鬼神等重大場合時要先行齋戒數(shù)日，禁絕男女情事，以免污穢而觸怒鬼神。禮制還規(guī)定喪屬在殯葬期間以致以后較長的時間內(nèi)都要盡量減少社交活動，對于為官者更是有丁憂的規(guī)定。禮制還有對于居喪期間禁止參加娛樂活動，和不得婚嫁的規(guī)定。

中國人有一句古話“祖宗雖遠，祭祀不可不誠。”“兒孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。《禮記·樂記》云：“明則有禮樂，幽則有鬼神。”《禮記·祭統(tǒng)》載：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于奠。”“祭者，教之本也已”。一般的禮儀，幾個時辰或一天就結(jié)束了，而喪禮則長達三年。從葬后迎魂的虞祭到終止“無時之哭”的卒哭，從告祭祖廟的祔祭，乃至一周年的小祥祭和二周年的大祥祭，最后是徹底結(jié)束喪禮禫祭。在這個過程中，悲傷心情不斷減輕乃至最終得到平復(fù);逝者遺體得到安葬，靈魂成為了祖先按時接受祭祀;在整個家族和親戚的共同參與中，家族親情不僅沒有疏遠而是得到凝聚;清明冬至和春節(jié)等定時祭祀成了生時盡孝的延續(xù);經(jīng)由慎終追遠的儀式達到生命薪火相傳，實現(xiàn)了代代之間生生不息的家族傳承。祭祀發(fā)揮道德教化的機制，是通過培養(yǎng)人們在面對祖先神靈時，保持“事死者如事生，事亡者如事存”的恭敬心，將孝養(yǎng)父母延伸到善祀先祖;通過強調(diào)應(yīng)當保持“祀如在，祭神如神在”的恭敬心，培養(yǎng)人的一種敬畏心理和延續(xù)孝道，傳承固有的一套社會價值觀念。

(7)入殮。去逝后，一般在三天后成殮。入殮不請老祖，只請晚輩和小輩，俗謂請小的送老的。大殮裝棺的時間是在小殮的第二天，就是人死后的第三天舉行?！抖Y記·問喪》記載：“或問曰：死三日而后殮者何也?曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，如將復(fù)生然，安可奪而殮之也，故曰三日而后殮者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣，孝子之心，亦益哀矣，家室之計，衣服之具，亦可以成矣;親戚之遠者，亦可以至矣。是故，圣人為之決斷以三日為禮制也。”三日而殮這一時間間隔的目的之一，就是不放棄死者能夠復(fù)生的機會，如果三日之內(nèi)還沒有復(fù)活，那就基本沒有生還的可能了。從另一方面來看，家屬該為死者做的事情均已經(jīng)整備就緒，親朋好友們也已經(jīng)知道并親自來吊孝。禮制規(guī)定三日而殮，充分考慮到了死者可能復(fù)生，喪屬借此整備喪葬事宜，以及遠距離親朋好友們可以趕來吊孝等諸多因素。不僅如此，這樣的時間間隔，也可以讓家屬一步一步地逐漸適應(yīng)死者亡故的事實，逐漸調(diào)整自己悲傷情感，從而在行禮知儀中領(lǐng)悟人之生死的本真含義。同時，親朋好友的吊唁與慰問也有助于家屬悲痛心情的化解。

整個的入殮過程是由逝者的子女、直系親屬來擔任，所謂“隨侍在側(cè)，親視琀殮”。它不僅是子女生前善盡孝道的延續(xù)，也具有悲傷撫慰的功能。借由為親人沐浴更衣裝殮，喪屬可以在腦海中一遍遍的加深親人已經(jīng)亡故的印象，并借由一整套行禮如儀的過程轉(zhuǎn)移和化解悲痛。

入殮時要將飯(口)含金屬錢幣或特制的小銀桃(俗稱帶財)從口中取出，吊在身邊，穿戴好老衣的逝者，安臥在盛墊柏朵、草木灰，鋪好褥墊、上撒金幣(壓財)的棺木內(nèi)，頭枕灰包，足登大曲兩三塊，四周嵌實松柏枝、灰包及逝者生前衣服，左袖筒納入小手帕，右袖筒中通一把紙褶扇和一小撮面粉，面部蓋上苫臉紙，身蓋大紅衾。

入殮時須女喪娘舅、男喪老舅在場;族老、外甥、孝子賢孫均在場，門窗緊閉，不能有一點響動。殮后，若男，外甥檢視衣衾、棺木是否得體;若女，則要娘家人檢視以后方可蓋棺封口。

成殮時，一般是男鋪女蓋，即兒鋪褥子(褥子緊挨棺材底部，逝者其上，民間取意壓材為押財。過去通常時嫡長子在下，次子在中間，少子在最上邊。現(xiàn)代人為了和諧，避免弟兄們爭上下，可兄弟們合逢一床厚褥子，或多條褥子疊綹子鋪墊)，女蓋蓋婷被子。近代出現(xiàn)了外甥也鋪褥子。但切記孫子不鋪褥子，除非兒子早逝，孫子代替父親鋪褥子。

入殮后，孝子賢孫因再也見不到逝者音容而燒紙痛哭。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。在省市報刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。

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