文/付軍讓

樹有根，水有源，人有祖，族有墳。每一個民族和種族，每一種文化體系，都有對于死亡的獨特理解，形成一整套喪葬制度，提供一種生死智慧，幫助人們化解死亡的恐懼，紓解喪親的悲痛。在幾千年的歷史發(fā)展中中華民族形成了豐富的喪葬禮儀，包括從臨終搬鋪移尸到初終的覆面和小殮大殮中的辟踴哭泣，從下葬到虞祭、小祥、大祥乃至三周年的禫祭。

在“五禮”吉、兇、賓、軍、嘉中，兇禮是用于吊慰的禮儀活動。兇禮主要包括：喪葬禮：對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀;荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時，統(tǒng)治階層表達體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀;吊禮：當他國或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問的禮儀：恤禮：鄰國遭亂時，統(tǒng)治者派人慰問的禮儀;祫禮：當他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀。兇禮多指喪葬、持服、謚號等禮儀。《儀禮》也稱《士禮》，古代凡即位、出境、朝聘、會盟、出師、狩獵、宴會、祭祀、婚嫁、出生、成年、喪葬都有舉行制度規(guī)定的儀式，儀式要遵循一定規(guī)則進行。《周禮》也稱《周官》、《周官經(jīng)》，分為《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇禮經(jīng)。禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”：即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。

在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。生有生之禮，死有葬之禮，葬后有祭之禮，后可兼前，補前之不足。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫理的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕肓出了中國的宗法制。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“三禮”(《禮儀》《禮記》《周禮》)的出現(xiàn)標志禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)在，無論是國家政治生活的禮儀，還是民眾生活的禮儀，都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

當一個家庭有新生命誕生，會把它當作很大的喜事來慶賀;當一個人突然離世，他的子女、親友在感情上受到巨大沖擊，需要一個過渡，所以葬禮也很重要?！墩撜Z·學(xué)而》中有：“慎終追遠，民德歸厚矣。”意思是說“要以謹慎、嚴肅、敬畏、沉重、悲哀的態(tài)度對待親人們的喪事;恭敬的祭祀、追悼、緬懷自己的已經(jīng)遠逝的列祖列宗。長此以往，就可以使民心歸向淳樸、厚道了。”

喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”。因此，喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”，當一個家族中有老人去世，所有族人都把給這位長者送終作為當下最重要的事情，感念必將得到祖先的蔭佑，感念祖先之德行，修正自身的德行。家族通過祭祀，使得祖先也時刻“在場”，保證了“九族”的完整性。

“生相親愛，死相哀痛”、慎終追遠成為鄉(xiāng)里生活基本情感與禮儀表達的精神信仰內(nèi)涵。必須虔誠、敬畏的祭祀祖先：祖先是自己的根、自己的源、自己的本;自己的生命正是祖先(家族血脈、家教文化思想)的延續(xù);自己和自己的子孫就像風(fēng)箏一樣，線還是要與祖先相連在一起，是不能亂飛的;自己肩負著自強不息、發(fā)揚光大的重任。喪禮是要以一種方式盡可能表達哀戚之情，因為他確實已經(jīng)不存在了;但是另一方面又要假定他仍然存在來盡可能表達一種敬，這也是生前對他敬的一種延續(xù)。這對于培養(yǎng)中國人的真誠情感—不會因為人死就當他不存在—是非常重要的。一個人如果不斷以這種方式來培養(yǎng)愛敬之情，如果能真正在愛和敬之間找到一個平衡，他的道德是會培養(yǎng)得越來越高尚、人品也是越來越厚道的。這也是為什么在中國古代的禮當中喪禮和祭禮是最重要的。喪禮通過培養(yǎng)愛敬之情安立世道人心。孟子說：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”。 送死實際上也是對祖先的敬畏。

“四十望財，五十望人、六十望棺”。父母在不遠游。父愁子妻，子愁父亡。當一個人完成了為父母養(yǎng)老送終、生兒育女延續(xù)家族香火的圓滿人生而無遺憾時，到了年及花甲、已過大衍之年、久病一息時，兒女們就要給老人料理后事，一是請木匠全材、請漆匠漆材;二是縫老衣;三是照遺像。對活人備就的壽材稱材，對死人用棺。

全材一般過去在老人50歲前就有準備，現(xiàn)在隨著人口壽命的延長，70歲左右準備壽材。壽材過去人一般用本地的楸木，富裕人家用柏木，過貧者也有用山楊木。近年來以考松妣桐為壽材木，壽材前后檔板一般為柏木。

全材和縫老衣要在閏年進行。老衣內(nèi)衣白色，棉布或絲織品;外衣(指棉襖、袍、褂、襖兒等)黑色或深香色布、綢。男上衣為對襟襯、褂和大襟棉襖、長袍、大衫，下為大襠襯褲及黑里黑面棉褲。并制三尺長一寸寬紅褲帶，頭戴六合緞黑帽，腳穿白布襪及雙梁尖口布鞋，褲口束長約2尺、寬1寸，扎腳腕處的黑色腿帶。女上衣為大襟襯衫、棉襖、襖兒;頭戴豫州絲羅連帕(兩條帕兒連在一起)，腳穿小鞋，鞋旁繡串珠小花。

古人歷來習(xí)以土葬，入土為安。葬者，藏也。我們的祖先在新石器時代就有土葬的現(xiàn)象。起先人死了并不埋在土里，遺體啟置在野外，親人前腳剛走，猛獸猛禽就來了，要吃他的肉。親人看了很不忍心，就挖個坑把遺體藏起來，入土為安的習(xí)俗就是這么來的。一開始有墓但是沒有墳頭，孔子怕找不到墓地，就壘土做了墳頭，作為標記?？鬃诱f：“喪，與其奢也，寧儉樸。”喪葬習(xí)俗主要也是為了加強家族團結(jié)，增強親屬關(guān)系的凝聚力，核心價值是歷史和親情的紐帶。

寧儉勿奢，而禮儀周全是喪葬的指導(dǎo)思想。關(guān)乎人生終結(jié)的喪葬之禮儀應(yīng)懂規(guī)矩，“不應(yīng)茍簡”，禮儀的奧妙，就在于繁瑣，因為繁瑣，人就總有做不周全的地方，所以人會在心里遺憾，然后才能崇敬這種儀式。古人對于怎樣對待親人的遺體逐漸形成了一套規(guī)范，這就是古代喪葬禮儀。“禮者，理也。”中國古代喪葬禮儀包括喪禮和葬禮兩個方面，前者是對遺體進行處理的規(guī)范，后者是把遺體埋進墓地的規(guī)范。喪事禮儀習(xí)俗繁多。

古人曰：不惟欲人之善，其生且欲人之善其死，不惟致嚴于冠、昏、朝、聘、鄉(xiāng)、射，而尢致嚴于喪祭。喪禮過程包括：給死者搬鋪移尸、穿壽衣、剃頭沐浴、飯含、覆面，小殮、大殮、停柩、招魂、吊喪、送葬、出殯下葬、放置逝者神位于祖廟、服喪等禮儀活動;家屬報喪、請陰陽占卜陰宅葬日、打墓、開吊、埋葬、虞祭、小祥、大祥、待客等事;有出七、百日、周年等祭祀活動。

喪葬的整個過程都要在悲痛之中進行，要體現(xiàn)6個字：“悲哀“、“凝聚”、“懂禮”。凝聚是“五服”以內(nèi)的子、孫、曾孫、玄孫，知道體內(nèi)都是流的一個血脈，借此要凝聚成像一個人一樣，進行喪葬活動。懂禮則是孝子賢孫們要明確自己的責(zé)任和義務(wù)，自覺遵守每一個禮俗環(huán)節(jié)，不越位，緊跟上。

(1)送終和臨終搬鋪、初終招魂禮。也稱小殮與停床。喪禮的第一個禮儀就是臨終搬鋪移尸。老人臨終有病將要斷氣之時，表現(xiàn)為男怕穿靴(腳腫)女怕戴帽(額頭及周圍腫)，頭無力地歪倒一邊，七竅塌陷，騰空肚子，這時子女要及時給親們戶族、親戚朋友告知，使之前來看望最后一面。臨終之際，把臨終者移到正廳臨時架設(shè)的靈床上，而不能讓臨終者死在臥室的床或炕上。正廳是一個神圣的公共場所，是族人進行聚會議事祭(奠)祀等重大活動的地方，并且存有祖先的靈位。對于臨終者而言，在正廳這樣一個特殊的場所，在祖先神靈的見證下，團聚合族的后人，完成家族主權(quán)、財產(chǎn)、家訓(xùn)、家規(guī)的傳承，完成對家族成員的最后勉戒，對自己和家族都有了一個交代之后，這樣的死亡是溫情脈脈的，是死的其時死的其所，謂之壽終正寢。對于生者而言，這樣的告誡勸勉，強化了一種對家族應(yīng)盡的道德義務(wù)感，是對生者進行的當機的生死教育。子女及其家屬守候身旁傾聽遺囑，為逝者梳洗、沐浴、剃頭、整發(fā)、凈腳、剪指甲、穿老衣。

屬纊是古代檢驗死亡的方法，《儀禮·士喪禮》記載：“疾革，屬纊以候也。”當一個人即將斷氣時，守候在旁的人就用一種很細的新絲棉放到病人的嘴唇間和鼻孔前，微弱的呼吸依然能吹動絲棉，當絲棉沒有動靜時，說明病人已經(jīng)斷氣了。斷氣以后立即為死者蓋上一張紙或者布巾，稱之覆面。覆面可掩蓋死者臨終前痛哭面容，還可會被死者的微弱呼吸吹動而引起守望者的注意，以利于發(fā)現(xiàn)并及時處理假死現(xiàn)象。

初終招魂禮。初終(或初死)時有招魂禮，也叫復(fù)。具體過程是由死者的親屬或侍者拿著死者的上衣登上房頂，面向北方揮舞死者的上衣，嘴里呼喊死者的名字三次，再把衣服卷起扔到屋下，由人接住覆蓋到死者的尸體上，這就叫做“復(fù)”。古人認為，在生命結(jié)束的剎那間靈活暫時離開肉體成為了幽靈，爬到高處大聲長呼可以引起幽靈的警覺，再用招魂蟠引領(lǐng)幽靈回到那已經(jīng)死亡的肉體，死者就有轉(zhuǎn)世的可能;也表達了人們希望能夠有鬼神幫忙來起死回生，反映了人們對逝去生命的不舍;表達了人們的一種熱切盼望，正如《禮記·檀弓上》所說：“復(fù)，盡愛之道也。”招魂登高高呼，在客觀上則是向公眾告知此處有人死亡，希望有來人探望，尤其是有處理假死經(jīng)驗的人來幫忙，給假死者獲得復(fù)蘇提供更大的可能性。

瞑目后設(shè)置靈床停尸，尸體腳向外，頭朝里，穿衣裹被，臉苫綢緞，燒“黃昏紙”，將身、臂、腳用布帶捆住，以防驚尸，忌貓、狗進尸。手拿“打狗饃”，旁邊放一碗面條，用筷子挑起，謂之“過橋面”。腳下點一盞燈，意為逝者去陰間照明。這時子女穿白戴孝，焚香紙致哀痛哭。古代喪禮里有一個程序叫“復(fù)”，就是招魂，“復(fù)”是一個孝子盡愛之道，作最后的努力。即使人已經(jīng)死了，親人心里還是不忍，到吃飯的時候還要給他端一份，叫“奠”。

穿孝服，又稱穿喪服，墳?zāi)沟氐墓囱ê螅娇纱﹩史?。披麻戴孝的孝服主要包括冠、服、鞋以及麻衫等。喪服麻衫以其制作式樣和材料的粗細分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。他是子女以逝者為中心，按輩分上下九族排列的。逝者而上父親，父親的父親稱祖父，祖父的父親稱曾祖父，曾祖父的父親稱高祖父，高祖父的父親稱太高祖父;逝者而下是兒子，兒子的兒子稱孫子，孫子的兒子稱曾孫，曾孫的兒子稱玄孫。這個九族表示著親族之間的親疏遠近的血緣關(guān)系，和尊卑老幼關(guān)系。逝者為中，上四輩，加上逝者為五輩;下四輩，加上逝者為五輩，上下四輩加上逝者共九輩，即所謂“九族”。在喪葬中，逝者為中，對上下四輩稱“五服”。周代王制的制度基礎(chǔ)在于嫡庶之制，人死后，“由傳子之制而嫡庶之制生焉”，再用三輩五服九族來親親尊尊。

至德泰伯，根據(jù)血緣遠近，對禮制如下：

斬衰(讀音:崔cui)(服喪三年)。是最重的孝服，喪服系用最粗的生麻布縫制，斬衰不縫下邊，不縫邊緣，斷處外露，不緝邊，以毛茬收衣邊。意思是最親的人死了，無心講究，也來不及講究，倉促制作而成。諸侯為天子服喪，臣為君服喪;父母親死后，其兒子和未出嫁的女兒要穿斬衰;長子死了，丈夫死了，公婆死了，父親、妻子和媳婦都要服斬衰。服期為三年，實際是二十五個月。吊孝在孝服表現(xiàn)上是對斬衰而言，長白孝布綁在頭上吊在身后，女則要吊在腳跟。目前岐山地面兒子要背服，舅家將兩丈白布綁成喪花背在身后。

齊(zi)衰。是次于“斬衰”的孝服，系用次等的生粗麻布制作。和斬衰不同的是剪斷處緝邊。孫為祖父母、曾孫為曾祖父母、玄孫為高祖父母、來孫為太高祖父母，要穿這樣的孝服。齊衰又分齊衰三年、齊衰杖期一年、齊衰不杖(不執(zhí)杖)期一年、齊衰五月和齊衰三月五等。妻子死了，丈夫要服齊衰一年;已嫁女為父親服齊衰一年;孫和孫女為祖父母服齊衰一年(十三個月);重孫和重孫女為曾祖父母服齊衰五個月;玄孫和玄孫女為高祖父母服齊衰三個月。

大功。是輕于“齊衰”的喪服，用粗的熟麻布制作。為伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹;已嫁的姑、姐妹;以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪所穿的喪服。服期為九個月。

小功。是輕于“大功”的喪服。用稍粗的熟麻布制作。兄或弟之妻死后，兄或弟都要服小功。本宗族的人為伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、從堂兄弟及未嫁從堂姐妹，外親為外祖父母、母舅、母姨服小功。服期為五個月。

緦(si)麻。是五服中最輕的一種孝服，表示與死者的關(guān)系近乎邊緣。用稍細的熟麻布做成。穿這種喪服是本宗族的人為曾祖父母或堂曾祖父、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹服、未嫁族姐妹服緦麻;外姓為中表兄弟，岳父母等服緦麻。服期為三個月。

五服之外，同五世祖的親屬只是坦露左臂，用一尺布纏在頭上，同六世祖的親屬便沒有資格穿喪服了。

男子喪服之義。喪服上有，衰(布)、適、負?！秵史酚浳?“負廣出于適寸，適博四寸出于衰，衰長六寸博四寸”。三者是服喪(斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期)所特有之服飾。此三種特有服飾之含義，鄭玄注:"前有衰，后有負版(即負)，左右有辟領(lǐng)(即適)，孝子哀戚無所不在。"

上述五種喪服，謂之五服。它是奴隸主貴族的喪服制，也是我國古代傳統(tǒng)的由逝者本人太高祖再到逝者本人玄孫之間的九代血緣系統(tǒng)的九族制。五服之內(nèi)，都要披痳戴孝。

“五服之內(nèi)為親”就是由自己往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父親、自己，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。一般情況下，家里的婚喪嫁娶之事都是五服之內(nèi)的人參加。出五服的意思是：親屬關(guān)系超過五代不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服。

“五服”，是現(xiàn)在農(nóng)村在村子里確定親門的唯一條件。“六親”是：父、母、兄、弟、妻、子。“九族”：一說上自高祖、下至玄孫。二說父族四、母族三、妻族二。“祖宗十八代”：指自己往上往下各九代加起來的的宗族成員，從自己開始，上面是父親，父親的父親就是祖父，祖父的父親是曾祖，曾祖的父親是高祖，高祖的父親是天祖，依次是烈祖、太祖、遠祖、鼻祖，往下是子、子的兒子是孫、孫的兒子是曾孫，曾孫的兒子是玄孫，依次往下是來孫、晜孫、仍孫、云孫、耳孫。

目前在九族五服上以姓氏血脈計算是：

一服：是自身，向上一服是父親，向下一服是兒女。

二服：平及向上是兄弟、姐妹、親伯叔、姑姑、祖爺;向下是親侄、侄女、孫子、孫女。

三服：平及向上是堂兄弟、堂姐妹、堂伯叔、堂姑、叔伯爺、祖姑、曾祖;向下是堂侄、堂侄女、叔伯孫子、叔伯孫女、曾孫、曾孫女。

四服：平及向上是從兄弟、從姐妹、從叔伯、從姑、堂爺、堂祖姑、叔伯曾祖、曾祖姑、高祖;向下是從侄、從侄女、堂孫子、堂孫女、叔伯曾孫、叔伯曾孫女、玄孫、玄孫女。

五服：是族兄弟、族姐妹。

出五服：平及向上是六服兄弟、六服姐妹、出五服族伯叔、出五服族姑、出五服從爺、出五服從祖姑、出五服堂曾祖、出五服堂曾祖姑、出五服叔伯高祖、出五服高祖姑、出五服六世祖;向下是出五服族侄、出五服族侄女、出五服從孫、出五服從孫女、出五服堂曾孫、出五服堂曾孫女、出五服叔伯玄孫、出五服叔伯玄孫女、出五服六世孫。

喪冠，今天叫孝帽子。喪服之冠由冠、武、纓三部分組成。1、冠。冠也稱冠梁、冠頂、帽，斬衰冠之冠梁由六升麻布(480縷)制成，麻布上有三條向右折疊的縱向褶裥，稱為“三辟積”。吉服之冠辟向左縫。斬衰、齊衰、大功之服為右縫，小功、緦麻則向左縫。2、武，即帽圈，“冠圈謂之武”。斬衰冠之武以枲麻絞成的麻繩為之，故也稱繩武，武的用途在于固定冠梁。3、纓。纓即為冠帶。斬衰冠之纓與武為同一條麻繩。

《《禮記·檀弓上》說：“飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”人死了以后，肌肉失去了彈性，就會造成張著空空的嘴巴，兩頰癟進去非常難看的丑相，而通過飯含，給死者的嘴里填充東西，使嘴巴閉上并且兩腮圓滿，不僅具有美學(xué)的意義，對于生者也是極大的慰藉。在小殮中用燕幾固定死者雙足的禮儀，后世改為用布條綁扎死者的雙臂和小腿，不僅為了給死者穿鞋比較方便，還有著防止遺體痙攣的作用，避免造成生者害怕。有的地方給死者手中塞上一根“打狗棒”，說是在去“黃泉路”上驅(qū)趕惡狗用的。用現(xiàn)代的視角來解釋，“黃泉路”的意義就在于克服人們對于死亡之虛無的恐懼，可以讓人心理獲得安慰和期許。針對未知的恐懼，人們刻畫出的冥間世界是，在那里可以和以前死去的祖祖輩輩一家人團聚，克服生死分離的恐懼與痛苦，針對死亡的未知與虛無，具有終極關(guān)懷的功能。

(2)設(shè)靈守靈。一般在逝者生前居住的房子設(shè)靈堂。靈床安設(shè)好后，在靈床設(shè)帳，前邊置放一方桌，方桌上供奉黑紗纏繞三圈的牌位，中央敬恭逝者遺像，上供菜碟獻飯、干鮮果品以及蠟臺、香筒、香爐、酒壺、酒蠱，兩邊站立金童玉女。方桌下面燒紙盆，放有跪墊。上方正中置遺像和靈牌，兩旁掛對聯(lián)，中間再懸門簾吊紙。

“殯”就是“停柩待葬”，《說文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。親屬不忍心死者很快地離去，而要通過一段時間和一系列的追思緬懷來表達“不忍之心”，宣泄這份難以割舍的情感。這一時間間隔也為把喪事辦得從容體面做好了準備，便于召集親朋故舊前來吊唁，同樣可以給予假死者一定時間來恢復(fù)生命。與“越日小殮”和“三日大殮”具有同樣的生命關(guān)懷意義。

老人逝后到安埋，孝子要輪流不離人的在停床跟前守靈，陪送老人最后一程，并防貓狗雞等沖進來造成“驚尸”。對前來吊唁者，要點香燒錢兩，給吊唁者還禮。從老人逝后到安埋，要香火不斷，即蠟燭清油燈不滅，香火續(xù)上。在停柩待葬期間，有家屬“辟踴哭泣”的禮儀，《禮記·問喪》中有非常詳細的規(guī)定：“三日而斂。在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數(shù)，惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也;婦人不宜袒，古發(fā)胸擊心爵踴，殷田田如壞墻然，悲痛疾之至也，故曰辟踴哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。”大意是說，三日大殮時，當尸體被抬進棺材時，子女們就開始放聲大哭，其中男性應(yīng)該坦露上身，一邊哭一邊頓足，而女子則捶胸頓足放聲大哭。

在守靈期間，民俗規(guī)定喪家要把家里的雞狗之類的動物捆綁起來防止詐尸。同樣的禮俗還有禁忌棺木露天存放和被雨淋等，所謂“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打靈，輩輩窮”。從人文方面來看，這樣的禮俗起著警惕死者家屬謹慎看守尸體、靈柩，不得怠慢輕視死者的作用。尤其是與人們希望后代子孫吉祥福祉這一心理相結(jié)合，形成了鬼神外在約束與內(nèi)在自我約束的有機統(tǒng)一，具有很強的道德教化功能。

逝者不幸去世在外，遺體不進頭門，在頭門外設(shè)靈堂。

守靈及守孝期間，孝子粗布素餐。守孝期間不穿精美華麗服飾，不喬裝打扮。

(3)請陰陽。設(shè)靈后，請陰陽先生墓地勾穴、奠酒，推算出煞、打墓時間及安葬之日。

一是選擇墓地。我們從小就講要熱愛祖國，追根溯源，什么叫祖國?就是我們祖祖輩輩開墾建設(shè)的熱土，是我們祖先埋葬的地方。墳?zāi)?，埋葬先人骸骨之所，寄托后輩孝思之地，封而樹之，是一個標志，祭之享之，使思親之情有所指示。“慎終追遠，民德歸厚矣。”“卜宅兆葬日”可以避免埋葬時間和地點的隨意性。山脈綿延起伏，土色光潤、草木茂盛、山環(huán)水抱、有生氣的吉地，最好是符合“左青龍右白虎、前朱雀后玄武”的極具審美感受的地方作為葬地，要絕對避免地理形貌崎嶇古怪、歪斜險峻，讓人產(chǎn)生凄涼悲愴、不安全的兇地。為逝者尋找合宜的埋葬尸骨的葬地，表面上是為了永久的安頓死者，深層則是尋找一處生者可以永遠寄托感情，獲得安身立命終極關(guān)懷的地方。風(fēng)水好的葬地具有審美價值，可以轉(zhuǎn)移情感化解悲傷發(fā)揮心理撫慰作用，進而讓生者獲得永恒的寄托與安頓，其重要性堪與生者的居所相提并論。親人雖已生死兩隔，但是孝子親屬卻時時夢系魂牽父母親人葬骨之地，良好的葬地風(fēng)水環(huán)境就構(gòu)成了一個積極暗示，給人以慰藉、信心、勇氣與力量。

再開紙訃，上書逝者朝代、祖族大人(孺人)生卒年月日及葬期(葬日避開逢七日、過年日，停單不停雙)，張貼在宅院頭門旁。

陰陽先生看風(fēng)水的活動，一是確定逝者的死時。子丑寅卯辰巳，午未申酉戎亥。子(23:00--1:00)午(11:00—13:00)卯(5:00--7:00)酉(3:00--5:00)掐中指，辰(7：00--9:00)戌(19:00—21:00)丑(1：00--3:00)未(13:00—1:5:00)手掌舒，寅(3:00--5:00)申(15:00—17:00)巳(9:00—11:00)亥(21:00—23:00)握空拳，子午卯酉口狼張，辰戌丑未眼睜開，寅申巳亥卷者手，但逢火日尸不僵。

二是書魂帛。

三是開“七單”，白紙豎寫“首七”、“再七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“終七”及“百期”的農(nóng)歷月日，逢七延后一天。“七”，人死后每一七，魂魄散一次，七七散盡，親人每一七祭祀一次，既是送又不舍，至七七四十九日而止，叫“做七”。“七期”本為佛經(jīng)，唐代傳入，謂人生有天、人、鬼、地獄、餓鬼、畜牲六道流轉(zhuǎn)，在人自死彼生之間，有七個七天變化的“中陰生”，如童子生，尋求生緣，以七日為一期，若七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個七日終，必生一處。在此期間，家人舉行祭祀、超度，以祈死者早日脫生，因之成習(xí)俗。“七單”在“百期”焚燒。

四是貼白色對聯(lián)。第二天早，門前掛蟒紙(翁紙、出紙、紙桿、望母紙)，給逝者以旗幡儀帳。

五是加煞，出殃時辰確定后，人們以躲。

六是“點穴”，俗稱勾穴。

葬，就是“藏”的意思，就是把尸體掩埋起來讓人看不見，讓他徹底的永恒消失在人們的視線之外?！抖Y記·檀弓上》載：“國之高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。避免愚昧和野蠻時代“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅吶姑嘬之。”(《孟子·滕文公上》)的不文明狀況?？梢娫岫Y正是源于內(nèi)心的不忍之心，后世完備的禮儀設(shè)計土葬正是這種仁愛情感的外在表達。

老墳地依舊昭穆次序定穴。另擇新塋，先選地之“風(fēng)水(周圍的風(fēng)向水流)”，選定墓地，劃定穴位，勾出黑堂(棺堂)和明堂(通向黑堂的坑道)，確定“山向”后打墓、箍墓，打墓、箍墓人稱“土司”。墳?zāi)?，埋葬死人之地。筑土為墳，穴地為墓，統(tǒng)稱“墳?zāi)?rdquo;。古時稱墓之封土成丘者為墳，平者為墓;對稱有別，合稱相通。后指埋葬死人的穴和上面的墳頭(土堆)，通稱墳?zāi)?，尊稱“祖墳”。

祖墳，也叫陰宅，就是祖先通過環(huán)境氣場對子孫后代的影響的“住房”?？拜浢对峤?jīng)》曰：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬物。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)。”這段話形象地道出了祖先如何“乘生氣”、“行地氣”、“生萬物”、“ 氣感而應(yīng)、鬼福及人”的運作過程。祖先對后人的影響如“銅山西崩”而“靈鐘東應(yīng)”一般?！对峤?jīng)》又進一步說：“蓋生者。氣之聚凝。結(jié)成者。骨死而獨留。故葬者。反氣納骨。以蔭所生”，意思即所謂“生者”，實質(zhì)是氣的凝聚。而結(jié)成骨肉。“死者”是以散發(fā)骨氣來庇護和福蔭他們的后生。

七是安排喪事。靈柩停放方位及頭向;出煞時日、當宜避之;大殮之時不可呼喚生人姓名;起靈發(fā)喪下葬時間;妊娠婦人不可臨近喪;推人墓用物：絲麻一縷、木炭一塊、神曲一兩、歲錢一歲一文、發(fā)酵罐一只;推人墓填物，6尺長竹弓、箭三矢、五色布五塊、豆黃一斗、布瓦一個，正棺位。

八是推算安埋之日。老人去世，一般在家存放五至七天。初五十四二十三，年年月月在陽間，因此，這三天是不能安排為葬日的，對于要去陰間的逝者就成了月祭，是忌葬日。

“吉禮”，明文規(guī)定天子祭天地、祭五祀;大夫祭五祀;士人祭先人。用于喪葬的“兇禮”，規(guī)定天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。

九是出訃聞，俗稱出門牌。訃聞中一字一意均有講究。“柩”：指已盛尸體的棺材。“顯.”：舊時對先人的尊稱。“考妣”：“父曰考、母曰妣”。“孝子”：指在父母葬禮中身服衰麻的兒子。“孤子”：居母在父先喪者自稱為“孤子”。“哀子”：父在而居母喪者自稱為“哀子”。“孤哀子”：父先逝母居喪者，自稱為“孤哀子”;母先逝父后逝者曰“”哀孤子。

繼父母逝曰降服子，入繼父先逝繼母居喪者，稱為“嗣孤哀子”。繼母先逝繼父后逝者曰“嗣哀孤子”。繼父繼母(指三父八母中的繼父繼母)逝曰“繼孤哀子”，嫡母逝曰“嫡哀子”，庶母逝曰“庶哀子”，繼母逝曰“繼哀子”，養(yǎng)母逝曰“養(yǎng)哀子”，慈母逝曰“慈哀子”，嫁母逝曰“嫁哀子”。出母逝，不隨母嫁者無服，隨母嫁者曰哀子(父逐母，子隨母，子母相依為命，故服重)，乳母逝曰“乳哀子”。

嗣子、祧子、繼子、養(yǎng)子。嗣子是指某男人一生沒有結(jié)婚而導(dǎo)致膝下無子，亦或結(jié)婚成家只生育女兒而沒有男丁。若此男將自己親哥親弟的兒子，在雙方協(xié)商好立據(jù)的情況下，將自己的嫡親血侄立到自己名下，稱為自己的兒子，此兒子不再為親生父母所有，并擁有繼承自己所有財產(chǎn)。嗣子一定只能是自己的嫡親血侄，不能為旁系族里的其他晚輩。祧子與嗣子的最大區(qū)別在于，承祧后，不必與親生父母斷絕關(guān)系，也不必一定叫自己的伯或者叔為父親。過去祧子可以娶兩房夫人，一房在親生父母這邊，一房在承祧的伯叔父這邊，所生后代沿襲兩家的血脈。繼子與嗣子、祧子最大的區(qū)別是，沒有要求是親兄弟的血緣關(guān)系，只要沒有出五服的都可以過繼。養(yǎng)子在范圍上不再局限于血緣關(guān)系和姓氏。

訃聞是以文字形式將噩耗奉告親友、族人和社會。訃聞豎寫，勾勒其喪事全部畫面，涉及到逝者出生朝代、位居祖族(宗廟)、姓名、職位、生卒時間、年齡、死因、祭所、葬時、塋地、戶族內(nèi)所有子女等。

舉例如下(豎寫在長方形白紙上)

訃告(聞)

安厝先嚴(慈)..不孝男孤哀子xⅹ罪孽深重，不自殞滅，禍延

xx朝代xx宗廟祖族顯考xⅹ公諱(妣ⅹⅹ)xⅹ生肖ⅹⅹ(妣xⅹ)相距生于ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日ⅹ時。今慟于ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日ⅹ時，壽終正(內(nèi))寢，x年x十有ⅹ。臨終彌留之際，不孝男(諱)等侍奉在側(cè)，親視含殮。掩柩在堂，即日遵禮成服。寢苫枕塊，痛哀終制。祭場設(shè)內(nèi)宅。謹擇于x年x月x日ⅹ時發(fā)引瘞葬。葬ⅹ方ⅹ塋。穴艮山神向。

親族歲友眾，眾沉痛哀悼，特此訃聞遍報，謹此告禮。

伏乞

小功堂、兄(姐)ⅹⅹ(弟、妹xⅹ)率侄xⅹ(侄女ⅹⅹ)暨孫xx拭淚頓首

大功胞兄(姐)xⅹ(弟、妹ⅹⅹ)率侄xx(侄女ⅹⅹ)泣淚稽首

孤哀子(孝女)ⅹⅹ率孫ⅹⅹ(孫女ⅹⅹ)泣血稽顙

(xⅹ朝代)ⅹ年ⅹ月ⅹ日吉時立

妻子去世了，訃告中稱德配(就是很有道德的配偶)，落款是“杖期夫某某某”。

死者在二十至二十九歲為存年;死者在三十至三十九歲為得年;死者在四十至四十九歲為酉年(強壽);死者在五十至五十九歲為終年(艾壽);死者在六十至六十九歲為享年;死者在七十至七十九歲為壽年;死者在八十至九十九歲為高年，一百年是高年期頤。死者六十歲以下稱“享年”，六十歲以上稱“享壽”。

十是出靈牌，安置遺像。

(4)報喪散白。報喪是派人把噩耗遍告親友。報喪須是五服內(nèi)的親們到至親友家門以告。

女喪請娘家。母系氏族形成的娘舅為大，體現(xiàn)在報喪首先是舅家。前去報喪者必須是孝子，身穿孝服，頭戴孝布，手持喪棒，跪在舅家大門角，由帶領(lǐng)的人進門和舅家見面，舅家人出來，孝子磕頭懇請，長跪地上。舅家人開恩請起，方能平身落座。舅家詳細盤問，了解老人離開人世時的情況。報喪時告知喪事祭奠時間、入殮時間和安葬時日。男喪請老舅家。報喪者手執(zhí)一把雨傘，到親友家門口合攏雨傘放在門外說話，意為逝者陰魂收盡其中，不致跟隨報喪者進門，給親友家?guī)頌?zāi)禍。或者進門要先給灶爺磕頭，怕亡靈沖了神靈。還要再給老人磕頭，給死者免罪。

接到喪訊即來看望，逝家以白孝布送上，俗曰“散白”。對死者的女家、外甥、姑侄及家門子侄，孫、孫女以白布散給孝褲、孝褂、頭巾、縵鞋布(孝褲6尺、孝褂7尺、孝衫8尺)，遠房及其他親戚多是腳頭孝(孝帽、頭巾、縵鞋布)。未過門的兒媳來奠時給披紅，不散白。子女、胞侄、胞侄女的孫子是逝者的曾孫輩，為四世，孝布為黃。人歿了，喪葬路上黃色越多，越能反映出家族的后代的香火，人丁興旺。玄孫則為紅色。

據(jù)說，人死后在去黃泉的路上受到的摧殘節(jié)坎特別多，而閻王爺喜歡黃色，看到喪葬路上的黃色，就減少逝者摧殘的節(jié)坎，直接領(lǐng)進城門進入天堂。

縵鞋布對兒女而言，一位老人去世時，鞋后跟縵的白布要留二寸，兩位老人去世時，鞋后跟全部縵白布。

請主事、司禮、執(zhí)事、禮賓等。

(5)穿白吊唁。老人剛一倒下頭，孝子就要穿白，女穿孝衫，兒背服(一丈二尺挽布挽成的挽幢，也叫背花幛)，曾孫穿黃孝衫(一曰岐山是歷史上出天子的地方，生在岐山的周太父的曾孫姬發(fā)是西周開國之王，皇帝唯獨允許岐山曾孫象皇家一樣葬禮上可穿黃衣;二曰閻王爺最疼黃衫曾孫，老人去世在去黃泉路上，磨難坎坷居多，閻王爺看到黃衫曾孫，主動開路，讓老人快步通過黃泉，領(lǐng)入天堂)。玄孫穿紅孝衫。不肖子女、孫在老人逝后到安埋后謝土前，把鞋后幫踩在腳后跟下靸鞋不勾鞋。兒媳、孫媳、女兒、外孫女若有孕身，吊唁、送埋身要搭紅。

“事死如事生”。在陰陽擇定葬期，掛出門牌和七單，焚香告土、布設(shè)靈堂、高掛望門紙后，一般在第二天開吊。葬期5--7天，鄉(xiāng)鄰親友多在下午或傍晚吊唁，吊者帶燒紙、挽聯(lián)、挽幛之類，進門即在靈前叩頭或大哭，口內(nèi)兼念痛悼之詞，以表哀沉之情。開吊后，孝子每天上饌，奉樂舉哀，燒紙還禮。

古時的領(lǐng)羊獻牲，是在白天親朋聚集時，子女或娘家親戚獻牲，族人圍攏在靈堂前的公羊周圍，孝子及親屬用自己話說出死者未盡之言，請求羊擺耳抖動全身，即為應(yīng)領(lǐng)。

逝者的出嫁女和外甥家族，在安埋的前三天或每天后晌傍晚吊唁祭奠，稱“燒紙”。

(6)居喪禮。中國古代處理喪事的基本遵循是盡哀、盡孝、尊重生命等道德理性，喚起人們對祖先的思念、報答之情。傳統(tǒng)居喪禮儀既規(guī)范與約束著喪屬的言行，防止他們僭越禮法，警惕他們專心守孝緬懷逝者，同時內(nèi)涵著化解后人舒緩居喪者哀痛的悲傷撫慰功能。這些要求表現(xiàn)在語言、服飾、飲食起居、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動等多個方面。

服喪期間的語言?！抖Y記·間傳》記載：“斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂，此哀之發(fā)于言語者也”?！抖Y記·喪服四制》也有同樣的記載。意思是說，居斬衰喪的人，說話只是唯唯諾諾的答應(yīng)，不能多說話;居齊衰喪的人，可以回答問話，但是不可以發(fā)表言論;居小功、緦麻喪者可以說話，也可以發(fā)表評論，但是不能說高興的事情。禮制做出這樣的規(guī)定，既是對居喪者言語做出的規(guī)范與約束，防止他們肆無忌憚僭越禮法夸夸其談，警惕他們專心守孝追思緬懷逝者，同時也體現(xiàn)出禮制對居喪者身心的關(guān)懷，是針對他們哀傷疲憊的身心，防止他們由于過分悲傷無法控制自己的情緒而說出激烈的言辭，用禮制明文規(guī)定他們可以少說話或不說話，易于得到社會的認同與諒解，從而避免了交談對象可能對他們形成的誤會。

服喪期間的飲食起居?！抖Y記·間傳》記載：“斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士與斂焉則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪疏食，水飲，不食菜果。大功之喪不食酰醬。小功、緦麻不飲醴酒。此哀之發(fā)于飲食者也。”意思是說，服斬衰喪三天不吃飯，服齊衰喪兩天不吃飯，服大功喪三頓不吃飯，服小功、緦麻之喪兩頓不吃飯，士參加為死者入殮的就停食一頓。因此父母的喪事，殯棺之后吃稀粥，早晨一溢米，晚上一溢米。服齊衰喪吃粗糧，飲水，不吃蔬菜瓜果，服大功喪的不吃醋醬，服小功、緦麻之喪的不飲醴酒，這是悲哀之情感在飲食上的表現(xiàn)?！抖Y記·間傳》同時還記載“父母之喪，既虞，卒哭。疏食水飲，不食菜果;期(十三個月)而小祥，食菜果;又期(二十五個月)而大祥，又酰醬;中月而禫，禫而飲醴酒。”意思是說，父母的喪事，在虞祭(一般在葬日或葬后的第二日)之后，哭完可以吃粗飯飲水，但是不能吃菜和水果;一年以后舉行小祥祭之后可以吃菜水果;兩周年舉行大祥祭之后則可以吃肉;舉行除喪服的禫祭后可以喝甜酒。以上是居喪期間的硬性規(guī)范與要求，主要是節(jié)制縱情享樂，勿忘喪親悲痛。但《禮記·曲禮上》又載：“有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)出”“不勝喪，乃比于不慈不孝”，如果因為健康原因無法將喪事按照規(guī)定完成，是一種更大的不孝。《禮記·雜記》上也記載孔子也提倡“身有痬則浴，首有瘡則沐”“病則飲酒肉食”。《孝經(jīng)·喪親章》說：“三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性。此圣人之政也。”

喪服?！抖Y記·喪服四制》記載：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳?zāi)共慌?。祥子日，鼓素琴，告民有終也，以節(jié)制者也。”意思是說，父母去世，是最悲傷的時候，是徹夜悲傷得整日流淚整夜不眠之日，三天以后就應(yīng)當開始吃粥，三個月可以洗頭，一年后吃葷腥，在一周內(nèi)的時候舉練祭之禮，孝子可以除去原來頭上戴的喪首服(孝帽)，改戴練冠(用煮練過的布所制成的冠)。孝子悲哀憔悴，但不能到危及性命的程度。苴衰壞了也不用修補，(衰是縫在上衣胸口處的一塊麻布，長六寸，寬四寸。斬衰之喪用苴麻為衰。衰僅用于服喪期間。)二周年祭為大祥，素琴是沒有漆飾的琴，鼓素琴，表示在守父母之喪兩年以后，孝子可以開始聽音樂了。這些規(guī)定都暗示喪屬不要以死傷生，悲哀應(yīng)當遵禮適時而止。從而發(fā)揮著化解悲傷，引領(lǐng)人逐步恢復(fù)正常生活的作用?！秲x禮》、《禮記》都有關(guān)于喪服的記載，特定的劃分等次的居喪服飾(五服)，不僅反映了生者與死者關(guān)系的親疏遠近，也反映了生者與生者之間的關(guān)系。因而喪服就成為了一個標識物，同一家族內(nèi)部的人們可以借此相認同并形成一種凝聚感。而在家族之外則成了一個區(qū)隔，形成了一種居喪的標識，更容易獲得社會的關(guān)注關(guān)懷與支援。

服喪期間的居住。禮制要求居喪者離開死者去世的房間，另辟簡陋房屋獨居?！抖Y記·間傳》記載“父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說绖帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功、緦麻，床可也。此哀之發(fā)于居處者也。”《禮記·問喪》記載：“成壙而歸，不敢入處室，拘于倚廬，哀親之在外也;寢苫枕塊，哀親之在土也。”這些關(guān)于孝子獨自一人住草屋睡草席蓋光席枕土塊的規(guī)定，顯然有著關(guān)懷保護居喪者身心健康的作用：第一，克服了居喪者仍舊居住在逝者離世的房間，不免產(chǎn)生睹物思人的傷悲感。第二，克服了居喪者對死者靈魂的恐懼感。第三，如果逝者死于疫病等傳染性疾病，另辟新居則有著隔離傳染預(yù)防疾病的防疫作用;同時，我們還可以看到“居倚廬、寢苫、枕塊”這種離群索居的清苦生活，創(chuàng)造了居喪者避免紛擾安心休息的生活環(huán)境，是對悲痛者情緒方面產(chǎn)生悲傷氣憤、愧疚自責(zé)、焦慮孤單、脆弱無助等感覺，在心理上產(chǎn)生不信任的困惑、總感覺死者還在身邊、出現(xiàn)幻覺或者夢到死者等感覺的一種積極應(yīng)對。

《禮記》的《檀弓》《喪大記》等篇還規(guī)定了守喪期間“不御于內(nèi)”，即夫婦不得同房。禮制規(guī)定在諸如祭祀天地、祖宗、鬼神等重大場合時要先行齋戒數(shù)日，禁絕男女情事，以免污穢而觸怒鬼神。禮制還規(guī)定喪屬在殯葬期間以致以后較長的時間內(nèi)都要盡量減少社交活動，對于為官者更是有丁憂的規(guī)定。禮制還有對于居喪期間禁止參加娛樂活動，和不得婚嫁的規(guī)定。

中國人有一句古話“祖宗雖遠，祭祀不可不誠。”“兒孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”?！抖Y記·樂記》云：“明則有禮樂，幽則有鬼神。”《禮記·祭統(tǒng)》載：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于奠。”“祭者，教之本也已”。一般的禮儀，幾個時辰或一天就結(jié)束了，而喪禮則長達三年。從葬后迎魂的虞祭到終止“無時之哭”的卒哭，從告祭祖廟的祔祭，乃至一周年的小祥祭和二周年的大祥祭，最后是徹底結(jié)束喪禮禫祭。在這個過程中，悲傷心情不斷減輕乃至最終得到平復(fù);逝者遺體得到安葬，靈魂成為了祖先按時接受祭祀;在整個家族和親戚的共同參與中，家族親情不僅沒有疏遠而是得到凝聚;清明冬至和春節(jié)等定時祭祀成了生時盡孝的延續(xù);經(jīng)由慎終追遠的儀式達到生命薪火相傳，實現(xiàn)了代代之間生生不息的家族傳承。祭祀發(fā)揮道德教化的機制，是通過培養(yǎng)人們在面對祖先神靈時，保持“事死者如事生，事亡者如事存”的恭敬心，將孝養(yǎng)父母延伸到善祀先祖;通過強調(diào)應(yīng)當保持“祀如在，祭神如神在”的恭敬心，培養(yǎng)人的一種敬畏心理和延續(xù)孝道，傳承固有的一套社會價值觀念。

(7)入殮。去逝后，一般在三天后成殮。入殮不請老祖，只請晚輩和小輩，俗謂請小的送老的。大殮裝棺的時間是在小殮的第二天，就是人死后的第三天舉行。《禮記·問喪》記載：“或問曰：死三日而后殮者何也?曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，如將復(fù)生然，安可奪而殮之也，故曰三日而后殮者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣，孝子之心，亦益哀矣，家室之計，衣服之具，亦可以成矣;親戚之遠者，亦可以至矣。是故，圣人為之決斷以三日為禮制也。”三日而殮這一時間間隔的目的之一，就是不放棄死者能夠復(fù)生的機會，如果三日之內(nèi)還沒有復(fù)活，那就基本沒有生還的可能了。從另一方面來看，家屬該為死者做的事情均已經(jīng)整備就緒，親朋好友們也已經(jīng)知道并親自來吊孝。禮制規(guī)定三日而殮，充分考慮到了死者可能復(fù)生，喪屬借此整備喪葬事宜，以及遠距離親朋好友們可以趕來吊孝等諸多因素。不僅如此，這樣的時間間隔，也可以讓家屬一步一步地逐漸適應(yīng)死者亡故的事實，逐漸調(diào)整自己悲傷情感，從而在行禮知儀中領(lǐng)悟人之生死的本真含義。同時，親朋好友的吊唁與慰問也有助于家屬悲痛心情的化解。

整個的入殮過程是由逝者的子女、直系親屬來擔任，所謂“隨侍在側(cè)，親視琀殮”。它不僅是子女生前善盡孝道的延續(xù)，也具有悲傷撫慰的功能。借由為親人沐浴更衣裝殮，喪屬可以在腦海中一遍遍的加深親人已經(jīng)亡故的印象，并借由一整套行禮如儀的過程轉(zhuǎn)移和化解悲痛。

入殮時要將飯(口)含金屬錢幣或特制的小銀桃(俗稱帶財)從口中取出，吊在身邊，穿戴好老衣的逝者，安臥在盛墊柏朵、草木灰，鋪好褥墊、上撒金幣(壓財)的棺木內(nèi)，頭枕灰包，足登大曲兩三塊，四周嵌實松柏枝、灰包及逝者生前衣服，左袖筒納入小手帕，右袖筒中通一把紙褶扇和一小撮面粉，面部蓋上苫臉紙，身蓋大紅衾。

入殮時須女喪娘舅、男喪老舅在場;族老、外甥、孝子賢孫均在場，門窗緊閉，不能有一點響動。殮后，若男，外甥檢視衣衾、棺木是否得體;若女，則要娘家人檢視以后方可蓋棺封口。

成殮時，一般是男鋪女蓋，即兒鋪褥子(褥子緊挨棺材底部，逝者其上，民間取意壓材為押財。過去通常時嫡長子在下，次子在中間，少子在最上邊。現(xiàn)代人為了和諧，避免弟兄們爭上下，可兄弟們合逢一床厚褥子，或多條褥子疊綹子鋪墊)，女蓋蓋婷被子。近代出現(xiàn)了外甥也鋪褥子。但切記孫子不鋪褥子，除非兒子早逝，孫子代替父親鋪褥子。

入殮后，孝子賢孫因再也見不到逝者音容而燒紙痛哭。

(8)出殯(一)。出殯的前一天上午迎墳，孝子賢孫(沒孫子的是長子，有孫子的是長孫)懷抱遺像(還要抱上前逝老人的遺像)，在吹手嗩吶聲中，先去老祖墳燒香表，將先祖迎回家中，接受下午到傍晚舉行的祭奠。接著舉行祭門路神禮，在城門口給門路神設(shè)案施禮，向門路神告知祖魂經(jīng)此城門此路回祖堂(祠堂)。晌午剛過開始迎親，順序是，老舅家，娘家，外甥，老岳丈家，接著是長女，親戚依次進行。長女的獻祭是要盛在壽盤放在靈前祭奠。迎客的過程是，抬上奠桌，上放香表、酒盅，懷抱遺像，手舉蟠幛紙，孝子賢孫手執(zhí)香火，在村口接客。來客向遺像磕頭作揖，跪燃黃表、祭酒，孝子賢孫跪行禮，跪地磕頭還禮，吹手哨吶緊隨其后。孝子賢孫陪同客人拜祭、奠酒、燒銅錢，以叩頭還禮。女客進村放聲痛哭，手帕遮面，拖腔拉調(diào)，在喪家女禮賓攙扶下，邊哭邊追訴死者的生平，一直哭到遺像前吊喪。

過去，傍晚要舉行尸奠(也叫尸祝)，就是獻飯的24奠。所謂“尸位素餐”就是來源于此。將有逝者遺像的奠桌擺放在院子中間，點燃蠟燭，司主喊唱，家族、親戚依次排隊，頭頂木盤，盤內(nèi)三碗獻飯，孝子賢孫執(zhí)香緊跟其后，繞奠桌順時針轉(zhuǎn)三圈，輪流將獻飯擺放在奠桌上獻祭。在吹手嗩吶聲中，下跪上香、點表奠酒、磕頭鞠躬。每獻一位再轉(zhuǎn)三圈，司主脅從者撤走前一人獻飯，繼續(xù)之。

獻飯是祭奠長者最隆重的祭祖儀式。

獻飯以后是村人朋友的燒紙、隆重大奠。

禮樂，無禮不樂，樂使禮更加協(xié)調(diào)?！抖Y記》說，主祭者聞樂而不樂，飲食不甘如毒脯。“以樂侑食”意思是一邊聽著音樂一邊享用美食，但指的是亡者。獻飯的同一時間內(nèi)唱戲。一說，是給去世的親人及祖宗們唱的，活人跟著享受。二說，老人逝后就成了鬼神，保佑后代萬世興旺的重任就要依靠鬼神來完成，于是在出殯的前一天傍晚就有了唱神戲。神戲內(nèi)容主要是仁孝尊親，悲悼傷痛的戲，有教化作用。孝子賢孫給扮演的戲中各路下凡的神仙搭紅保佑自己和后代，神仙劉海給子孫后代撒金錢子。這時，子孫為了感恩父母的養(yǎng)育之恩，就包封子點《祭靈》《獻飯》《黑虎驚夢》《三娘教子》等有寓意的古戲。

嗩吶是奏哀樂的樂器。逝后請來樂人吹奏嗩吶哀樂是對逝者的哀悼。“鄰有殯，不巷歌。”“里有喪，忤不相”“放飯流歌“。《儀禮正義》引李氏疏:“衰表其哀摧之心，負言負其悲哀，適言主于念親，不及他事。在守靈期間不可進行唱歌、舞蹈和西洋音樂等娛樂活動。唱戲不是娛樂。孝子應(yīng)該哀毀不能成辭、聞樂不樂、飲食不甘(“哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘”)。孝子不能當司筆。目前有人對年齡大的人去世稱為喜喪，是禮崩樂壞，風(fēng)俗頹毀的歪理邪說。

低俗、陋習(xí)是對逝者的不恭。人去世后請歌舞隊來表演，甚至有跳廣場舞、鋼管舞的，吹洋號的，還有在那里喝酒、打麻將的，這些陋俗是完全不合乎禮的。

(8)出殯(二)。安埋前一日傍晚獻飯，也叫家奠、舉行遺柩禮，上世紀七十年代以后，逐漸改為一次性燒紙。所有親戚本家各俱獻供，供品以白面制成的大面饃獻祭，24個為全獻(娘給女家、女給娘家，為三琲)，12個為半獻(姑姑、舅舅家，為兩琲)，亦有9個、6個(姊妹之間，為一琲)為半獻。

吹手哨吶迎接進奠的次序是，女逝先娘家，男逝先外甥。女、外甥、內(nèi)侄抬裝有九碗獻飯的食摞祭奠。外甥挑銘旌。出嫁女要金斗一對，望母紙一挑，金元紙一桿、童男童女一對，此外還有獻供油炸馓子，面花等。

女婿、外甥、侄子攤錢交吹手。

遺柩禮祭奠時，吹手嗩吶高奏，親友送來香表、火紙、金斗銀匱。親族或村中吊唁者男要戴上孝帽、女要頂上孝布，外甥(媳婦、外甥女)、女(女婿)、內(nèi)侄(內(nèi)侄媳、內(nèi)侄女)、侄子(侄媳、侄女)都要穿上孝服孝衫。孝子手柱柳棍纏白紙的“哭喪棒”首先在靈旁跪哭，在靈象前的紙盆內(nèi)燒紙，給吊唁者還禮。邊哭邊說：哀告啊，我們家主人是何日何時因什么原因去世的，孝子穿的衣服是不精美的，布是麻的，纖維稀稀拉拉的，衣服是不鎖邊的，拿刀子裁的痕跡都看得到，腰里系的是粗麻繩，叫腰绖，頭上戴的叫首绖。

接著是全村和逝者生前好友的祭奠，結(jié)束后，主家備酒席招待。再就是子女、兒媳女婿、侄、外甥、親戚朋友拿出封子(內(nèi)裝點曲小費)在吹手跟前另點曲子，通過自己心靈，讓吹鼓手奏樂來慰藉亡靈。本家族人以及鄰里鄉(xiāng)親聚集在亡靈堂前為其通宵暖喪，其間要在前半夜、中夜、后半夜升(棺)材(財)三次，第一次棺底升一塊磚頭，第二次棺底升三塊磚頭，第三次棺底直接升到兩條高長凳子上，升材意在恭送亡靈步步升入天堂。現(xiàn)在人一次升到位，也叫曰一步登天。后將用火燒過的青石一塊、秤一桿、鐵鏵一個放在原來的靈棺之下，謂之給后代壓財，第二天安埋謝土后取掉。

安埋之日，清晨將棺柩抬出頭門，按卜定的時間舉行謂之72奠的大遺奠，也叫遺奠大禮，今天叫悼念追思吊唁。奠桌中央恭敬逝者遺像，遺像簇擁在鮮花之中，奠桌兩邊站有金童玉女。內(nèi)核是對父母的那種孝，要盡哀，整個儀式要調(diào)動大家對于父母撫育我們成長的感恩，對于他們離開我們的不舍，也是一種親情教育。

喪事，一定要在當?shù)卣堄忻?、懂禮俗、說話有分量、服眾的人作為主事、司禮、執(zhí)事。除了幫助主家籌劃喪禮、安排事物外，還要替主家說話，溝通不方便溝通的問題。

禮賓(司樂人和配樂人)提前在位。司樂人唱誦，配樂人給祭奠人點香、遞香、遞表、添酒、遞酒蠱、收酒蠱。

遺奠大禮(大奠)禮儀主要包括：一執(zhí)禮者;二受禮者;三行禮者;四儀注;五祭品、《文》等。

一.執(zhí)禮者：禮儀的主持、贊禮、相禮者。唱讀儀式，叫人行禮。一般情況，禮賓由二、四、八人組成。分別稱啟贊、通贊、引贊、啞贊。啟贊是禮儀總指揮，位置在右上方;通贊跟上啟贊負責(zé)全盤唱禮，位置在左上方;引贊主要引內(nèi)引外，并唱引主祭者等應(yīng)行的禮儀動作，位置在右下方;啞贊主要負責(zé)讀《祭文》，位置在左下方。

二.受禮者：接受禮的對象、或偶像、牌位等。(壽禮一開始就要請出)。

三.行禮者：祭主、主祭者。是參拜受禮者的主角，行使鞠躬、跪、興、叩拜禮。

四.儀注：程序、議程、儀式。《祭禮》的基本儀注一是在神龕前設(shè)供桌、置蠟臺、擺香爐等，且盥洗、穩(wěn)案、凈幾、燃燭、焚香;二是請主，即請出龕、牌位(或受禮者安座);三是降神，行祼禮，進爵灌地，即以酒灑地，奠而不飲，以降神受饗;四是致獻，奉獻應(yīng)獻的祭品等，恭讀《祭文》;五是侑饗，以樂勸食;六是參神，大禮參拜;七是焚化，焚燒黃表、金帛等;八是酹酒，將酒奠灑于地;九是辭神，祭禮結(jié)束，辭別之禮。祭禮須誠敬，站立要恭敬，垂手彎腰。祭前要齋戒、沐浴、虔誠、心神專注。一是一、二是二，不得越禮，登降俯仰，按部就班地遵照去做。長幼畢集，親疏秩序，隆重莊嚴，表現(xiàn)出一種“祭如莊嚴”的肅穆氣氛。

五.祭品：祭品要新鮮、要豐盛，是專門為祭祀神明而準備的。大型隆重的祭祀，牛、羊、豬三牲具備，且為整頭。一般人家的祭祀，就只備一雞、一大塊豬肉。

用于祭祀的犧牲與物品都有雅稱，祭祀時不得直呼其名。如：牛稱“一元大武”，羊稱“柔毛”，豬稱“剛鬣”，雞稱“翰音”，水稱“清滌”，酒稱“清酌”，玉稱“嘉玉”，飯稱“粢盛”等。

六.祭文：祭祀祝文，是祭祀神明時所用的文體，即祭時以言告神祈福致禱之辭。體裁有散文與韻文兩種，感情色彩濃厚。

悼念追思吊唁儀式和程序從傳承周禮而來，兼顧當代。

禮賓(司禮、執(zhí)奠先生)語：

隕石墜落x十x人間是悲，哭天慟地泣一片山河抹淚。公元xⅹⅹⅹ年ⅹ月x日，是一個悲痛的日子，是日，天地?zé)o光草木皆淚，x村xx姓始祖xx第xx代孫，x老ⅹ人，(x氏宗廟x老孺人，不幸與世長辭榮歸天堂。幾天來，從ⅹⅹ村到親戚、到朋友，無不沉浸在無限悲痛之中，通過各種方式悼念x老x人。今天是x老x人的安葬之日，我們在此隆重舉行悼念追思吊唁會，沉痛哀悼x老x人。

下面悼念追思吊唁會開始:山河肅默歲月停止;鼓樂低回祭慈母(慈父)，哭聲悲傷悼親人。

一、默哀三分鐘，奏哀樂。

二、娘舅家小孩給遺體獻花藍。

三、生平簡介。族內(nèi)長者或有身份之人介紹逝者所處祖族，宗廟代數(shù)排行、逝世年月日、生卒朝代年月日，后代名字，逝者生平苦功，一生評價等，相當于現(xiàn)在的悼詞。

例文

尊敬的雒陽村父老鄉(xiāng)親，尊敬的各位來賓、各位親戚及朋友：

隕石墜落八十 x人間是悲，哭天慟地泣一片山河抹淚。公元2020年x 月 x日，是一個悲痛的日子，是日老天落淚大雨傾盆，天地?zé)o光草木皆哭，雒陽村傅氏宗廟德高望重的陳老孺人，因病醫(yī)治無效，不幸與世長辭榮歸天堂，享壽xx歲。

幾天來，從雒陽父老鄉(xiāng)親到親戚、到朋友，無不沉浸在無限悲痛之中，通過多種方式悼念陳老孺人。今天是陳老孺人的安葬之日，天無日月六月降了雪村舎庭院一片寂靜，地?zé)o山河草木流了淚父老鄉(xiāng)親一片哭聲。我們在此舉行大典，對陳老孺人的逝世表示無限的悲痛，對陳老孺人表示沉痛的悼念。

身去音容在，壽終德望高。陳老孺人的一生，是淑賢的一生，勤勞的一生。中華民國二十七年農(nóng)歷三月十五，陳老孺人出生在扶風(fēng)縣新店鄉(xiāng)嘴頭村，是家里兄弟姊妹8個中的長女。父親常年在鳳縣做賣布的生意，陳老孺人從小就幫助母親，承擔起了養(yǎng)家糊口的重擔，深受兄弟姊妹的愛戴。公元1955年嫁到雒陽村傅智家為兒媳，同次子付老大人結(jié)伴一生。

逝者安息，生者堅強。陳老孺人和付老大人辛勤勞累，孝敬老人，愛護兄弟姊妹，傾力維系大家庭，在大家庭中任勞任怨，不計較個人得失，受到堂弟堂妹的愛戴和尊敬。老人家一生辛苦抓養(yǎng)了4個兒子，一個過繼給娘姨。長子是1978年恢復(fù)高考后村子第一個考上中專，現(xiàn)為工程師;次子是恢復(fù)高考后我村第一個大學(xué)生，現(xiàn)為教授級高級工程師;三子是建筑蓋房的高手，三個孩子早都成家立業(yè)，孫子們從大專、本科到美國斯坦福大學(xué)研究生，都在為國家奉獻著力量。陳老孺人和付老大人傳世后代，人丁興旺，這是已逝陳老孺人的榮譽和驕傲，也是我們村子的榮譽。

陳老孺人辛勞一生淑賢尚人，勤儉節(jié)約艱苦樸素，團結(jié)鄰里尊敬長輩，孝敬老人無私奉獻，教子有方樸實厚道，傳承家風(fēng)與人為善，吃苦在前享受在后，樂善好施助助人為樂，其美德受到族內(nèi)及村人的贊美和愛戴;她道德高尚，德高望重，是付氏家族中的賢妻良母。她的不幸逝世，是她的家庭的一大損失，也是付氏家族及整個村子的一大損失。雒陽村失去了一個好村民，陳氏家族失去了一個好女兒，付氏宗廟失去了一個好兒媳，付氏先輩失去了一個好妻子，她的家庭失去了一個好母親。悲情化作蒼天雨，萬千音容留心中。我們一定要化悲痛為力量，傳承老人家尊老愛幼、孝敬老人、相夫教子、和睦鄰里、舍小家顧大家不圖回報的美德，使雒陽村的明天更加美麗和諧，傳承周禮優(yōu)秀文化弘揚社會主義核心價值觀中，家風(fēng)更加純正美好。

我們對陳老孺人的逝世再次表示沉痛的哀悼，愿陳老孺人一路走好。并向陳老孺人家屬致以誠摯的問候：節(jié)哀順變。

陳老孺人，安息吧。我們永遠追思您老人家。

四、不孝長子謝罪致答謝詞。長子答謝村民在老人生病時的關(guān)照、料理喪事時的幫助和給家里人介紹逝者美德及在家庭中的貢獻。

例文

敬愛的各位父老鄉(xiāng)親、親戚朋友：

今天，是護送我的母親到冥冥之國陪伴我已逝父親之日，也是我們家的痛苦之日。天塌日月墜，悲痛山河淚。由于長子我的罪孽深重，我的母親一年多前患上了阿爾茨海默癥老年癡呆性分裂癥疾病，在這里我首先代表我的全家人，對我母親生病之時前來看望，關(guān)心我母親以及在我母親安葬期間給予幫助的所有恩人，特別是倉懷家的我三媽、玉懷家的我二媽、我珍伏嫂子、我秀霞姨，等等等等，表示衷心的感恩。在次，我們?nèi)抑孕母兄x各位參加我母親的悼念大典。

追思她老人家，是對我母親在天之靈的最好的慰藉。

我的母親是在x天前病情加重，當時我們兄弟三人，頃盡了所有的力量進行救治，但終因病情惡化，醫(yī)治無效，于農(nóng)歷x月x日x點x分鐘離我們而去。時日，蒼天頃刻落了淚化作大雨降人間，地面即時成了河悲哀不避流世上。我母親的離世，是天塌在了全家人的頭上，頃刻，我們分不清楚了東南西北，數(shù)不清楚了一二三四，感到六月降了雪，草木結(jié)了冰，天無日月地?zé)o山河。這是我們家的天大損失，從此，我們永遠的成了無家可歸的流浪孤兒。

我們沒有父母了，這個世界使我們感到風(fēng)雨成了冰凍再永無溫暖了!我們再也聽不到母親的呼喚了，我們無比傷心，將終身遺憾，世代悲痛。

我的父母親，抓養(yǎng)了我們兄弟三人，一生辛苦勞作，勤儉持家，為了我們，吃盡了人世間抓養(yǎng)兒女的所有力，流盡了人世間抓養(yǎng)兒女的所有汗，餓癟了肚子，壓彎了腰，馱病了腿，累壞了身體，沒有享受過幸福。母親溘然長逝后，每天晚上我都徹夜不眠，她一輩子的艱辛，銘刻在我的心中歷歷在目閃閃不斷，在我少時的生產(chǎn)隊時，母親患嚴重的肺炎，我父親利用午飯時間用架子車拉著我母親在益店地段醫(yī)院打慶大霉素肌肉針，我在后面掀著架子車，母親打針的兩年多時間，白天拉架子車，一天干三晌早晚加兩班，少不更事的我，在睡醒一覺被母親象音樂一樣的紡線車聲音吵起后，我看到父親在冰冷的土腳地上縛笤帚，母親坐在炕邊，用紡線車擰縛笤帚的繩繩和給我們穿衣服要織布的棉花線，或者坐在織布機上給我們織穿衣服的布，我看到母親吃遍了世間養(yǎng)育兒女的多重之苦。

敬愛的母親，您的養(yǎng)育之恩在我的心中，將與天地共存，與日月同輝。從我記事起，您就一直教導(dǎo)我們要剛直不阿，尊長愛幼，要團結(jié)鄰里和同事，與人為善，勤儉節(jié)約。您總是拿建國前我爺給徐俊杰西府游擊隊捐糧18石小麥的榜樣教育我們要做善事。來了親戚的好飯，改善生活的像樣飯和新蒸的饃饃，都要讓我先端給鄰里四坊后，我們家里人才能吃飯。記得在我升初中上學(xué)的前一天晚上，您當著我父親的面給我說：“軍讓啊，你一輩子要記著，做人要低著頭，上學(xué)過日子，不要多花一分錢，財東的日子是細下來的”。母親，您的優(yōu)良品質(zhì)和教導(dǎo)，深深地激勵著我在單位敬業(yè)尊人不唱高調(diào)，不圖名，不圖利，不圖做官，只圖做好人，在家里不多花一元錢。這樣后，我和讓岐不僅成了國家的干部，而且工作上多次獲得到了國家及省市縣上的表彰及獎勵，名入縣志。這是母親您為我們積下的，也是母親對我們教誨的結(jié)果，我們將永遠以父母親為楷模，將母親的教導(dǎo)作為座右銘來牢記，做一個高尚的人。

我的母親去了，給我們留下了無價的寶貴財產(chǎn)。一是孝敬老人的高貴品質(zhì)。我婆在我爺57歲時去世了，我母親一個人擔起了給我爺洗衣做飯養(yǎng)老的責(zé)任，直到我爺75歲時去世，傾自己的所有力量無怨無悔的安葬了我爺。二是在家庭中無私奉獻的優(yōu)良美德。我二婆和我婆逝世早，我們家里1957年分了家，我母親果斷的擔起了養(yǎng)育堂弟堂妹和二叔父的擔子，把生的做成熟的，把棉花籽做成衣褲，直到堂弟堂妹長大成人。三是艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。為了抓養(yǎng)我們，母親總是不多花一分錢，節(jié)衣縮食，衣服總是補丁摞補丁，卻讓我們過年時有新衣服穿;吃飯時想方設(shè)法要讓我們吃飽肚子后，才吃鍋里剩下的最后一碗飯，在缺糧的年代蒸饃時，我們家的蒸籠中總是三樣饃，給我爺是麥面饃，我們是麥面滔黍夾陋饃，母親總是又黑又難吃的高粱粑粑。四是樸實厚道與人為善的優(yōu)良美德。從我記事時起，借還人家米面時總是中碗借大碗還，低碗借高碗還，借東西歸還時，總是要拿上一個饃。記得我小時候家里連續(xù)吃了幾天滔黍面粑粑和攪團后，母親想給我們改善生活吃一頓裹裹面，在鄰家借了一碗麥面，在還麥面的時候，母親把面缸底都用笤帚掃凈了，硬是在碗里舀的高高的，給我說，記住恩情，借一丈，還丈二，這是我母親為我們樹立的的家風(fēng)和家教，我們一定要傳承和發(fā)揚。五是傳承家風(fēng)的楷模。母親一生表現(xiàn)出的大家閨秀的淑賢，如潑湯祭祀、尊祖上香、傳承周禮、秉承禮儀，無不達到了頂級。六，勤勞是母親的本色。我的母親釀醋技藝、紡線織布、縫衣裁剪、補丁納鞋、煙格窗花、描龍畫鳳、剪紙刺繡，經(jīng)絞不當，硬是憑著一雙手撐起著我們兄弟及全家人的生活。七是愛勞實干，我們的家庭是我爸爺靠拉長工苦干發(fā)家的，這是我們家的優(yōu)良傳統(tǒng)。我母親積極傳承，不僅在家里吃苦耐勞，而且在生產(chǎn)隊也傾力實干。1960年我母親就因為苦干，曾獲得了益平大隊生產(chǎn)勞動競賽第二名模范稱號及獎勵。八是母親一生樂善好施，為石碑刻記1996年重修雒陽九天圣母古廟16名功德碑董事人之一。母親的優(yōu)良品德，我們將世代學(xué)習(xí)，永遠銘記。

親愛的媽媽，您在咱們家庭中的功績，兒子我三天三夜也追思不完;您為抓養(yǎng)我們，在家中所受的苦難，兒子們?nèi)烊挂驳磕畈槐M;您偉大高貴的做人品質(zhì)，像您當年把我們送進學(xué)堂，在課本里所學(xué)的古代《六經(jīng)》《三易》一樣，祖祖輩輩讓我們學(xué)不完，用不盡，將會永遠教化我們。

親愛的媽媽：如果真有另一個世界，我希望您在那里，不要再為生養(yǎng)我們這些不孝之子受苦了，您要永遠再也沒有抓養(yǎng)我們時所受的苦難，只有平安、幸福和快樂。

親愛的媽媽，我不是一個好兒子，但我祈盼我親愛的母親，您到了再不寂寞的、真正的最美麗的天堂那邊，和我的父親永遠的在一起相依為伴吧。

不孝兒子們惟有一個心愿，那就是您一路走好，天堂永安。

安息吧，母親。您將永遠活在我們心中。

五、搭紅。娘舅為表示外甥已經(jīng)盡孝而送終，給外甥、外甥媳婦搭紅。

六、祭奠。遺像恭擺在奠桌上用鮮花圍圈，奠桌擺在靈柩前面。奠桌前面擺放燒紙盆，奠桌上有酒壺酒蠱，左右蠟燭火、香表。不肖子孫在奠桌遺像前面男左女右兩邊兩排跪地，中間留出空地供奠人祭奠。

禮賓司樂人誦唱，禮賓配樂人遞香、表。按順序前來奠桌前祭奠。順序是：

顯妣孺人：老舅家、：娘家、娘家姐妹、姑姐妹、堂侄、胞侄、其他親戚、親門戶族、村人、不孝女、孫子輩、不孝子。

顯考大人：老舅家、兒舅家、外甥、姨外甥、堂侄、胞侄、其他親戚、親門戶族、村人、不孝女、孫子輩、不孝子。

六拜九叩按輩份大小一輩一奠。

1、起樂，站立：施禮，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

2、上香。

3、下跪:叩首，叩首，三叩首(平輩不再叩頭)。

4、吊銅錢(點表、焚黃錢、焚黃)：叩首，叩首，三叩首。

5、奠酒：叩首，叩首，三叩首。

6、起立，施禮，一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。

止樂，回位。

朝奠(也就是今天人們的悼念追思吊唁會)結(jié)束。xx老母親(x老大人)榮歸天堂，一路走好。起喪。

(8)出殯三)。祭奠后，在親門戶族或叔母陪同下，嫡長子媳婦提上農(nóng)家裝糧食的木斗，斗里放些打墓挖出來的新土，提前到達靈柩經(jīng)過的十字路口道旁等候，靈柩經(jīng)過時往棺棚上搭三把墓堂土，提示死者不要忘記土地，后隨喪隊。盛土的木斗放在原地，用于葬后謝土。

大奠后，按卜定的時間起靈(也叫起喪)。靈柩路過城門燒紙，行告門路神禮，告知門路神，亡人靈柩出城。古時，村人抬棺柩小跑在前，孝子在后跑著追趕，出了村后孝子才扯欠在前，以示孝子留設(shè)之意。留設(shè)之意在青壯年女人喪夫安葬時，還有在通往墳地的村內(nèi)路上，三次睡在道上擋喪之說。

喪葬道上，車轎讓路。女婿、外甥在案桌上擺合子、燒祭斗，舉行路祭。鄉(xiāng)友攔停靈車，對逝者吊奠。

古時的高大的險道神，又名開路神左手執(zhí)玉印，右手持方天畫戟走在最前。起喪路上，魂帛(代表亡人)在前，三代在后。大女婿肘盤(盤中有在黑堂中放的裝有兩根蔥且發(fā)酵起來的酵子罐罐陶罐、清油燈、香爐點燭，茶具，墳上的靈柩牌、蠟燭、香表、獻果等)在前，外甥背簍背紙緊后。鄉(xiāng)親八人抬運龍杠，整個隊伍由儐相指揮，樂隊在前吹吹打打，眾孝子披麻戴孝，系頭绖、要绖，持喪杖，拉履(把鞋靸著)，燃紙舉哀，懸舉外甥、女婿、侄子獻送的金銀斗、紙扎、冥錢、銘旌(女婿做的長一丈二尺，寬二尺紅色帛布，白粉書寫逝者身份、姓名、年齡)等祭物，抬著老舅家、娘家、外甥、女婿的食羅，緊隨其后。男孝子五代以內(nèi)手持縴布扯縴，女報材頭，、孫女兒、兒媳、孫媳婦等隨靈柩而行，拽靈哀送，其他著喪服者后隨。嫡長孫懷抱遺像走在最前面，其他孫懷抱金童玉女隨后。嫡長子頭頂喪期專用化紙的紙盆，于出村后的后一個十字路口摔碎(名絆紙盆，紙盆就是尿盆，表示老人再不用它了)，隨由長媳婦于道旁搭土。所有孝子以白布索挽棺木龍杠扯拽靈柩送老叫扯纖，纖布是幾丈長的白布，從喪架上往前長長的扯開，猶如纖繩，送埋的孝子一個一個手抓纖布，手執(zhí)柳棍哭喪棒，出嫁女扶柩，徐徐前行。每遇十字路口磕頭化紙，至墓地繞墓穴先反轉(zhuǎn)三圈，再順時針正轉(zhuǎn)三圈，置柩奏樂，眾孝子哭吊。下葬后，陰陽先生用紅線、羅盤垂吊以正方位(民間有棺材大頭偏財偏大兒，小頭偏財偏小兒及酵子罐罐放那頭偏那個兒的說法)。奠酒并以五色糧食鋪灑黑堂，五色糧食代表五谷，逝者死后仍期盼五谷豐登。由嫡長子抺凈棺木，擺麻冠、銘旌等于棺蓋上，放置大蔥發(fā)酵罐于墓穴角，擺上小奠桌，點燃“長明燈”，上擺香爐點燭，奠桌兩邊擺好陪葬的金童玉女，將頭捏破，供上煙袋、茶具等，砌黑堂墻到頂時點火燃盡堂內(nèi)空氣，食醋倒入封口，長子執(zhí)锨鏟埋第一锨土。此時孝子賢孫大哭。全土起冢。后將柳棍插于冢脊兩側(cè)，插好靈牌、放好香爐，點亮燭火，燒紙祭祀(入土前為祭奠，入土后為祭祀)哭吊而回。

在喪禮儀式中，祭奠與祭祀是有區(qū)別的。葬前之祭是兇禮，只能叫做奠，不能叫做祭。換句話說，下葬是條分界線，下葬之前的所有薦饋活動是把逝者視為活人的叫做奠，下葬之后的禮是吉禮，所有薦饋活動迄把逝者視為神靈的叫做祭。孫詒讓在《周禮正義·天官·籩人》中說：“葬禮之奠有十，唯始卒及朝夕奠為小奠，其小斂、大斂、朔月、月半、薦新、遷祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲體，為殷奠。”十奠儀式都在下葬前進行。下葬之后有虞祭(初虞、再虞和三虞)，卒哭祭，祔祭(古代將死者名諱按昭穆輩安奉于祖廟之祭)，小詳祭(一周年)，大詳祭(二周年)，禫祭(三周年)。

傳統(tǒng)文化并不主張厚葬，它倡導(dǎo)簡樸，孔子說：“喪，與其奢也，寧儉”。

接著，孝子賢孫來墓地謝土，回村后面向村內(nèi)每一戶頭門叩頭后，再到村子中心十字路口向四面南、北、東、西天、地叩頭?，F(xiàn)在人改為在村內(nèi)中心十字向四方三叩首的一次性謝土，謝土后孝子方可去別家和可穿戴整齊衣鞋?！抖Y記·問喪》里講：“送形而往，迎精而返也”，送形而往就是把遺體送到墓地安葬，迎精而返就是逝者的靈魂又要回到家里。安葬之日，中午以前要回到家里，因為魂要回來。孝子賢孫恭置逝者神位入祖廟。

要在家里舉辦安魂祭，設(shè)置靈牌，安置遺像，在牌位上寫有逝者的名字，祭祀時喊，他就回家了，他還是我們的親人，還是我們家的一位成員，只是我們看不見他，而他能看見我們，并且很關(guān)心我們。靈牌和遺像不僅用于祭祀，還要一到過年過節(jié)，新的糧食打下來，新的瓜果收下來，擺到牌位前，懷念想念已逝的親人，傳承喪葬禮儀中蘊含的親情和道德理性。

老人安埋了，孝子還有一個提上禮當，給親戚們還禮的議程。

葬后頭三晚，孝子賢孫要去墳地“打炕耙”，也叫打怕怕。從埋葬老人的當天傍晚開始，身穿白孝服的兒子們，點燃蠟燭，長子手拿炕耙(北方燒炕捅柴火的工具)，排隊繞墓堆一邊走，一邊唱。手里的炕耙要輕輕地一下一下打在墓堆上，就像小時候母親用手輕輕拍著哄兒女睡覺一樣。老人第一天離家，獨身在外過夜，少不了孤獨害怕，兒子就要給做伴，說些安慰話。手中邊打，口中以詩歌形式邊誦唱：

打呀么打呀么打怕怕，

我給我娘(爹)打怕怕!

狼來鬼來不怕它!

打呀么打呀么打怕怕，

我給我娘(爹)打怕怕!

娘(爹)你為兒苦扎啦。

打呀么打呀么打怕怕，

我給我娘(爹)打怕怕!

娘(爹)你為兒心碎啦。

打呀么打呀么打怕怕，

我給我娘(爹)打怕怕!

娘(爹)你今兒(才)歇下啦。

打呀么打呀么打怕怕，

我給我娘(爹)打怕怕!

狼來鬼來不怕它!

守孝?！洞筇崎_元禮》規(guī)定，三年守喪的孝子(斬衰服)，在外的和在外做官的要辭官回鄉(xiāng)守孝三年，期間不能參加娛樂活動，違者免去官職。

三年春節(jié)頭門不貼紅春聯(lián)。歿了老人，家里沒有了遮天傘，三年家里不順靜，要格外謹慎從事。在岐山，人倒下頭到安埋前，門上來了箍盆竹席匠要箍盆箍甕，祛除破碎之晦氣。

(8)出殯(四)。某村老婦歿了，不久長子也歿了。兩年后，老頭子歿了安葬時，誰絆紙盆，戶族內(nèi)出現(xiàn)了四種意見，一是次子絆紙盆，二是四子最小絆紙盆，三是老人歿前在三子跟前生活，應(yīng)該三子絆紙盆，四是抓鬮決定誰絆紙盆。同樣，嫡長子媳婦逝世早于二老，誰又來在二老安葬路上搭土?

白事司理長咨詢我，我說四種意見都不可取，應(yīng)該是長子的兒子長孫替父親給他爺絆紙盆。同樣也是長孫媳婦代替母親來搭土。

絆紙盆在喪期盆里燒紙錢，是由死者的長子來絆盆，長子不在，長子長孫代替;長子一支無人，則輪到次子，并依此類推。如果死者無兒無孫，則由同姓宗親中血緣最近的子侄輩代勞。紙盆從發(fā)喪時就一直在孝子頭頂，所以又叫“頂盆”。絆紙盆的人屬于繼承人。

按舊時說法，人死后的靈魂踏上黃泉路，途徑一座奈何橋，過了橋到達望鄉(xiāng)臺，去世人會最后一次回首人間思之過去，悲從中來，心有不甘，卻又無可奈何。到陰曹地府后，諸鬼魂依此接受九殿閻羅的盤查、審訊，最后根據(jù)他們各自生前的善行惡舉，或墜入地獄，或投胎為人。離開閻羅大殿之后，便來到孟婆莊，孟婆專司“由陰轉(zhuǎn)陽”之事。投胎前讓每個魂靈服下一碗孟婆湯(迷魂湯)，這樣便可把生前的事忘得一干二凈。拌碎用來盛迷魂湯的紙盆，以免死者誤飲，忘掉陽間的親人。

神農(nóng)炎帝到五帝時期，中國一直處于原始社會，從黃帝、顓頊、帝嚳到堯、舜，實行的是部落首領(lǐng)禪讓制，如堯把部落首領(lǐng)的位禪讓給了舜，舜又把位子禪讓給了禹，禹卻不是繼續(xù)禪讓位，他把他的位子傳給了自己的兒子啟，這樣就由天下為公變?yōu)樘煜聻榧遥霈F(xiàn)了后來的宗法繼承制。

到了西周以后，宗法制與分封制和嫡長子繼承制一并列為國家的禮制。

分封制是分級立宗制，不僅僅是天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地;卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑;士以下不再分封。

宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。簡單地說，就是嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人，首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者，即"立嫡以長不以賢，立子以貴不以長"。前者針對嫡子而言，后者則是針對眾子而言的。這就是所謂的嫡長子繼承制。在國君的眾位兒子中間，以年齡的長幼來定由誰來繼承，王位的繼承人必須自己的嫡親長子，不管他是否賢能。但當眾嫡親的兒子，不是同一個母親所生，并且可能王后的兒子不是長子，王位的繼承人必須是妻所生的長子。如果哥哥的母親為妾，但弟弟的母親為妻，只要有妻的兒子在，就不能立妾的兒子為太子。

宗法制即宗族法規(guī)，是一種權(quán)力繼承制度。將君位的傳承用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因權(quán)力繼承問題而發(fā)生紛爭。宗法制下的等級尊卑觀念是非常嚴格的，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀，來維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。

只有嫡長子繼位，統(tǒng)治集團內(nèi)部才會永遠平衡，曰之名正言順。否則，當?shù)臻L子死亡后，次子接位，馬上就有三子螳螂捕蟬麻雀在后，害次子而取代統(tǒng)治首席之位，依次而下其他子弟名不正言不順，還會面臨叔伯等以三子謀權(quán)害命而起之，血的殘殺就會破會本來不會競爭的平衡。在周部落的早期，周太王的嫡長子泰伯讓賢，周文王的嫡長子姬考在殷商監(jiān)獄舍命救父周文王，從權(quán)利和責(zé)任上都證實了嫡長子孝忠父親遺愿，是繼位的傳承人，他子無權(quán)替代。這就是民間流傳的中國倫理道德傳統(tǒng)中的長兄如父長嫂如母，長兄在前兄弟不言，長嫂在前妯娌不言;長兄在前叔父不言，長嫂在前叔母不言的來源。

由此來看，在這個家族里面老爺子的正房妻子生下的第一個兒子，然后又是這個兒子正房妻子生下的第一個孫子稱為長孫或嫡長孫。孤哀子家里逝后安埋老人時的絆紙盆擔子，就只能由長子的長子，代父行使這一權(quán)力和義務(wù)了。古時候，絆紙盆的嫡長子在老人逝后住在老人的臥室。家產(chǎn)繼承上要占一半以上。

(9)出殃。陰陽先生掐算的殃是，逝者被勾魂時到游離天空一定時日后，變成陰魂腳銬手鏈在小鬼拽牽下落地回家呈紅火彈和土地灶爺告別，即為出殃，也叫出煞，此時家中凡有生命之物都要躲避陰魂落地一刻判官身邊小鬼身上的煞氣頭(殃)，防止被殃打了而從此以后六神無主病殃殃。民間有不小心“躲殃去，爬到死人頭上倒了霉啦”之說。

(10)祭七。七期為葬后拜墳例規(guī)之一。親朋相聚，告慰亡靈。孝子女兒穿白戴孝。傳說逢七日閻羅拷打亡人，直到七七四十九天方休。因此，成服后每七天要過一期(七)，通過祭奠，陪逝者亡靈度難，解活人心中痛苦。在七期中，第二、四、六期為“空七”，除家人至墳上燒紙祭奠外，親友不來拜祭。其余一、三、五、七期(又叫盡七)，家人和親友均要隆重拜墳祭奠。傳說五期這一天，逝者要跪閻王爺，閻王爺愛花，視女兒為花，聽到女兒哭聲，就會免去逝者之跪，讓其領(lǐng)取女兒的供品白饃獻祭為自己帶食。因此五期這一天清早，女兒趕天沒明亮?xí)r就獻上大饃獻祭哭了起來，民間有五期女兒哭的越早越好之說。七期之內(nèi)若期逢七叫“犯重七”，均要推后一天改祭。過期燒紙化錢，舉行祭奠儀式，將子孫對報答逝者的養(yǎng)育之恩和悲痛之心，予以集中體現(xiàn)。

人一生都有大小罪過，逝后的陰間要遭懲罰，根據(jù)罪過輕重決定押監(jiān)時長，于是，不肖子孫在逢“七日”或“百日”給逝者念經(jīng)，將其罪過抹平，以求早日自由。

物質(zhì)不滅陰陽間，五道輪回不空談。在古代鬼神神話傳說中，人逝后過了十三關(guān)就能轉(zhuǎn)世投胎，十三關(guān)是：土地廟、黃泉路、望鄉(xiāng)臺、惡狗嶺、金雞山、野鬼嶺、迷魂殿、酆都城、十八層地獄、供養(yǎng)閣、鬼界堡、蓮花臺、還魂崖。人死了走在黃泉的路上，經(jīng)過麥和橋迷魂殿時，要喝一碗迷魂湯，把生前的事忘得干干凈凈，不記得在世時的恩恩怨怨，然后輪回轉(zhuǎn)世投胎。人歿了轉(zhuǎn)世投胎世間有生命之物時，只有一部分到了還魂崖轉(zhuǎn)世為人，這就叫輪回轉(zhuǎn)世?；钊说囊磺屑漓?，就是促進逝者轉(zhuǎn)世為人，免遭或少遭陰間折磨，早日投胎人生懷抱。

逝后一百天叫“百日”，也叫“百期”，是葬后例祭。

(11)周年。周年為葬后例祭之一，民間往往在執(zhí)行時將大祭祭祀時間從二十五個月，延展到實際中的三年為算，前兩年一年一祭，連祭三年，稱為頭周年、二周年、三周年。每逢周年，買酒殺牲，定做紙扎，動樂祭祀。三年之內(nèi)過節(jié)時孝子白孝纏頭，白衣白鞋。

喪禮、葬禮、祭禮是一種家庭教育，傳承的優(yōu)良家風(fēng)。慎終追遠，民德歸厚。人死了，我們還善待他，一到清明、冬至、十月一、除夕、春節(jié)過年都要祭祀。其間頭一年過年時門上對聯(lián)貼白色、第二年黃色、第三年紫色。

(12)三周年。也稱“除服”?！抖Y記·三年間》：“三年之喪，何也?曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而弗可損益也”。孔子曰：“父在，觀其志;父歿，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”岐山是周禮之鄉(xiāng)，守孝三年而過三周年的習(xí)俗歷史悠久?！墩撜Z·陽貨篇》中就記載：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”。意思是說，孩子生下來三年后，才能完全脫離父母的懷抱。三年沒有禮樂的服喪，不僅是要用心祭奠亡靈，而且祭奠形式也要遵循天下通行的葬禮。這也告訴人們?yōu)楹我匦⑷辏陜?nèi)不進行娛樂活動如唱大戲等。民間還有一年去一魂，三年魂去完之說?，F(xiàn)在的人們在逝者三周年后才“除服”，就源于此禮。這種禮俗也是自古以來的一種道德規(guī)范。

三周年傳統(tǒng)喪葬禮俗教化功能體現(xiàn)的是：慎終追遠、民德歸厚、孝慈仁愛、感恩精神、敬畏之心。

三周年當日，舉行的是禫禮，家人舉行的是祭祀活動。通常過三周年有立碑、換對聯(lián)、換服等風(fēng)俗。

三周年立碑。碑文是，老人父母親逝世，墓碑的正面中間一行大字為;顯考(顯妣)ⅹ老大人(孺人)之墓碑;右邊為逝者生平簡介和歌功頌德之文;左邊是立碑者按輩份從高到低排列刻記，最左邊為立碑時間。墓碑的背面為碑陰，一般刻四個大字，如“德高望重”“恩重如山”“流芳百世”等。

碑文自古以來，在形式上不拘一格。(一)墓碑。墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1、抬頭。抬頭主要寫逝者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。2、正文。正文主要寫明立碑者對逝者的稱謂及逝者的姓名。如“先考王君xⅹ大人之墓”。3、落款。落款寫明立碑人的身份、姓名和與逝者的關(guān)系。立碑時間可寫可不寫。

(二)墓志銘。墓志銘常常由標題、正文和落款三部分組成。1、標題。標題一般由逝者名和文中名稱組成。如《柳子厚墓志銘》。2、正文。一般墓志銘正文內(nèi)容由三個方面組成。一是要簡單介紹逝者的主要生平經(jīng)歷;二是要評價逝者的成就業(yè)績及其社會價值;三是要寫出立碑的意義，同時對逝者的不幸逝去表示哀悼之情。3、落款。落款注明立碑的單位名稱，撰文者姓名，同時署上成文日期。

(三)功德碑。古代歌頌功德的功德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校、修路修橋等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這些功德碑通常也由標題、正文、落款三部分組成。1、標題。標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。2、正文。正文敘述在何時、何地，為何原因，何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。3、落款。落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。

若是老孺人的子女為之立碑，則書"ⅹ門故顯妣ⅹ氏ⅹⅹ之墓"。解釋:第一個"x"為老孺人丈夫之姓，第二個"ⅹ"為老孺人自己之姓，"ⅹⅹ"為老孺人名字。若是老孺人孫子輩的人為之立碑，則書"ⅹ門故祖母ⅹ氏ⅹⅹ之墓"。

當一個人歸于塵土的時候，生者會為已故之人立墓碑，以表示對他們的懷念和尊重，留作紀念。墓碑上的“故”，顧名思義，就是已故之人，是對自己親近的長輩或者至親的思念。

“顯”“先”，顯字正所謂“達官顯貴”，先則就是先人。如先父、先母。如果父母中的其中一個去世用“先”，先是單純表達一種尊稱;要是父母都去世了，就用“顯”，顯字取其德行昭著，聲名遠播之意，顯字表示已故之人及上輩已經(jīng)沒有親人了，他就是剩下的輩分最高的人，并且下面的子孫后代也十分的昌盛。

“考和妣”。一般指的就是自己離世的父母，“如喪考妣”。墓碑上一般左考右妣。

“故顯考、故顯妣、先考、先妣”。顯祖考為爺爺輩，曾祖考為父親的爺爺，高祖考為爺爺?shù)臓敔?，以此類推?/p>

“字和諱”， “字”即為諱逝者生前的名字，供大家稱呼之用。而諱雖也是逝者生前的名字，但并非人人可叫，只能供父母長輩和師長可叫，所以才叫做“諱”，也就是“避諱”。

“某公、某母”。后代對逝者的稱謂，不限代次。

“府君、孺人”。“府君”即古代太守的別稱，生前是正五品，或至少是七品。“孺人”是自己的丈夫或兒孫任七品以上的官而給自己相應(yīng)的封賞，逝后，晚輩為止。

“敕授、誥封、敕封”。 敕授一般都是通過自己的努力而獲得皇帝的給予。誥封是五品以上的封贈。敕封是六品以下的封贈。

“贈、待贈、應(yīng)贈”。贈是朝廷憐憫六、七十歲以上的耆老，給予一定的物質(zhì)和適當?shù)钠芳壘粑?。?yīng)贈與贈一樣，不同的是沒有得到贈與。待贈是等待贈與。

(12)三周年。例文，我去年給朋友的父親三周年撰寫的碑文。(豎寫)

碑陰是8個大字：抗美援朝 德照后世

碑陽右邊豎寫小字：先嚴巨公諱ⅹⅹ生于一九三四年九月十二日，卒于二零一四年十月十一日，享年八十有一。葬于生地鳳家莊村東巨家宗廟老墳。先父自幼聰慧勤奮，十五歲即由原岐山縣長田惟均親臨寒舍舉薦參加中國人民解放軍，駐守丹東，一九五一年十月劃編入中國人民志愿軍工兵一團機械連，追隨彭德懷司令員赴朝作戰(zhàn)。為保家衛(wèi)國，奮勇殺敵，其間榮獲軍功勛章兩枚、金日成紀念勛章一枚。朝鮮戰(zhàn)爭之慘烈和氣候之嚴寒，過早地傷殘了先父身體，遂于一九五四年帶病轉(zhuǎn)業(yè)到國營西安慶安公司工作，直至一九八三年退休后榮歸家鄉(xiāng)。先父一生敦厚純樸、謙和勤善，為國為家均作出很大貢獻，今子女等為恒念其高功大德，特敬勒片石，以表寸心。

中間豎寫大字：顯考巨公老大人之墓

左邊豎寫小字：子(女)ⅹⅹ攜孫ⅹⅹ孫女xx叩立

左下角小字豎寫“公元二零一六年古歷十月。

(12)三周年。在過三周年的前一天搭臺唱戲，請嗩吶號隊上午迎墳，下午迎客，設(shè)宴招待來賓，客人仍以獻祭為禮。晚上同戶族鄉(xiāng)親燒紙祭祀。唱神戲時，孝子賢孫上舞臺亮相，給各路神仙搭紅。戲罷，供奉先祖神位于祠堂。

迎碑是在三周年的前一天中午舉行，主家孝子賢孫帶上香燭紙表鞭炮紅布來到刻碑處將碑裝車，在碑上苫紅布拉運到家，一路上遇路口燃放鞭炮。走到村口時停下，主家對碑燒紙放炮叩頭，嗩吶號隊迎接到家門口前供人們觀看。

三周年的當天中午在墓地立碑時，前面是拉石碑的車，車上坐著孝子，手提斗子，一路撤紙錢，后面是嗩吶號隊，以及抬的食羅花圈(子女不給父母逝后獻花圈)、筒紙及紙扎等。孝子賢孫及親戚穿白戴孝和來賓浩浩蕩蕩向墳?zāi)剐羞M，路上樂隊吹吹打打，邊走孝子邊燒紙放炮撤紙錢。到了墓地，將碑立好(碑下壓金錢，還要放置歷頭書)后給碑頭搭紅，司主組織祭奠，讀碑文，上香上蠟上獻飯，燒紙(燒掉七単、蓋臉綢緞、牌位黑紗等)，祭祀磕頭，立碑就算結(jié)束。

三周年也叫除服和換對子。祭祀立碑結(jié)束后，象征三年守服期滿，這時孝子們在墓地換素衣，將孝服孝巾脫下，換成平日衣冠，恢復(fù)三年以前穿著，稱為“換服”或“除服”。將脫下的孝服用準備好的紅布包好，在火上一燎，回到家門口，從墻上扔進院內(nèi)，取“服去福來”之意。

三周年換對聯(lián)。家中老人去世后，三年之內(nèi)不貼紅對聯(lián)，以示對先祖的悼念之情，表示后輩不忘先祖養(yǎng)育之恩。人歿了，當天頭門貼白色對聯(lián)，第一年過年時貼白色對聯(lián)，第二年過年時貼黃色對聯(lián)，第三年過年時貼紫色對聯(lián)，但在三周年這天，要在頭門上貼兩次對聯(lián)。中午上墳祭祀之前的前一天中午，貼白字藍色的守服對聯(lián)，上聯(lián)是“三年守孝情深似海”，下聯(lián)是“千日奉祀德重如山”，橫額為“恩孝未盡”。當中午上墳祭祀之后，表示三年守孝期滿，家里人要把頭門兩側(cè)的守服對聯(lián)換成紅色的，不撕藍色對聯(lián)，讓紅色的對聯(lián)貼蓋在守服對聯(lián)上，上聯(lián)為“慎終三載更素衣”，下聯(lián)為“追遠兩代換新顏”，橫額是“承前啟后”。

三周年當日，在墳?zāi)股陷d一棵樹，感官上樹木代表逝者先人，逝者方能看見后人，后人以看見樹木如見先人。

古代的喪葬禮儀，基本上是周代確定的宗法性禮儀。一般來說，從人逝到喪事完畢，要經(jīng)過停尸、招魂、吊喪、沐浴、穿老衣、入棺、占卜陰宅葬日，出繽下葬、放置逝者神位于宗廟、服喪等禮儀。概而言之，分三個階段：先殯、后葬、再服喪。服喪按規(guī)定要節(jié)制飯食起居，穿戴特定的喪服。十三個月(周年)小祭，二十五個月(三周年)大祭，然后服喪才告完畢。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。在省市報刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。

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