文/金其楨

子日:“泰怕，其可謂至德也已矣!三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”這是《論語(yǔ).秦伯篇》開(kāi)篇第一句話，是孔子高度評(píng)價(jià)泰伯的贊語(yǔ)。但是，由于孔子從來(lái)沒(méi)有對(duì)這句話作過(guò)具體闡述，從來(lái)沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明過(guò)泰伯是如何“三讓天下”的，因此自古至今，對(duì)泰伯“三以天下讓”具體究竟是怎樣“讓”的?究競(jìng)“讓”了什么，“天下”?究竟把天下“讓”給了誰(shuí)?眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)議甚多，歧見(jiàn)不一，乃至還出現(xiàn)了泰伯讓周讓吳“三讓兩家天下”之說(shuō)。這個(gè)泰伯“三讓兩家天下”的問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系到吳文化發(fā)展歷史、吳文化始祖、吳文化源頭的重大問(wèn)題，有必要作一番深人的考證和探辨。

 泰伯“三讓"的是“周”天下

自《論語(yǔ)》面世至現(xiàn)代，兩千多年來(lái)，關(guān)于泰伯“三讓天下”具體究竟是怎樣“讓”的，在我國(guó)歷代相關(guān)文獻(xiàn)、重要典籍的記載和著名學(xué)者、史家的論述中，先后提出過(guò)多種說(shuō)法。根據(jù)查考，這些說(shuō)法雖然各不相同，但是有一個(gè)觀點(diǎn)絕大多數(shù)歷代相關(guān)文獻(xiàn)、典籍的記載和著名學(xué)者、史家的論述是基本-致的，那就是泰伯“三讓”所“讓”的是“周”天下。這一點(diǎn)，如果深人地查考一下我國(guó)歷代相關(guān)文獻(xiàn)、重要典籍的記載和著名學(xué)者、史家的論述，是不難得出明確結(jié)論的。請(qǐng)看:成書(shū)于西漢武帝時(shí)的司馬遷的《史記》,有多處說(shuō)到泰伯“三讓天下”。在《周本紀(jì)第四》中說(shuō):“古公有長(zhǎng)子日泰伯，次日虞仲。太要生少子季歷，奉歷要大任皆賢婦人，生昌，有圣理。古公日:“我世當(dāng)有關(guān)者，其在昌乎?”長(zhǎng)于泰伯、虞仲知古公微立季歷以傳昌，乃二人亡如荊查，文身斷發(fā)，以讓率，在(吳奉伯世家第一)中說(shuō):“吳秦伯，秦伯弟仲雍，皆周太王之子，于歷之兄也。季歷賢，面有圣子縣，太王微立季歷以及昌，于是秦伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。”在(太史公自序》卷-三0中說(shuō)“泰伯避歷，江蠻是適;文武攸興，古公王...嘉伯之讓?zhuān)鳌秴鞘兰摇返谝弧?rdquo;很顯然，在(史記》的記述中，太史公司馬遷都十分明確地闡明，泰伯的“三讓天下”，是主動(dòng)將“周"的天下讓給弟弟季歷，只字未提泰伯還向別的人i”過(guò)別的天下。

西漢韓嬰(韓詩(shī)外傳集釋)(許維遇點(diǎn)、注)卷十載:“大王室甫，有子日泰怕、仲雍、季歷，歷有子日昌。秦伯知太王賢昌，而欲季為后也，秦伯去之吳。大王將死，謂曰:‘我死，汝往，讓兩兄，彼即不來(lái)，沒(méi)有義而安。太王亮，季之吳告伯神，伯仲?gòu)募径鴼w。群臣欲伯之立季，季又讓?zhuān)^仲日:‘今群臣欲我立季，季又讓?zhuān)我蕴幹?’仲日:‘刑有所謂矣，要于扶微者，可以立季。’季遂立而養(yǎng)文王，文王果受命而王。”《韓詩(shī)外傳》的這一-記載，也十分明確地表明，秦伯的“三讓天下”，是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟弟季歷，也只子未提秦伯還向別的人“讓”過(guò)別的天下。

東漢著名學(xué)者王充在其所著(論衡》一書(shū)中，亦多次說(shuō)到泰伯“三讓天F。在(論衡.初察》中說(shuō):“后孫古公室父三子，秦伯、仲雍、季歷，李歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見(jiàn)矣。故古公日:‘我世當(dāng)有興者，其在自!”于是秦伯知之，乃辭之吳，文身斷發(fā)，以讓王季。”在(論衡，遺告》中規(guī):且太王壹父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。秦伯覺(jué)借，2美的，以避王季。”在《論衡.四諱》中說(shuō):“背泰伯見(jiàn)王季有圣于文王，知太敬立之，人吳采藥，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王亮，秦伯還，王季辟之，中國(guó)再讓?zhuān)跫静宦?tīng)，三讓?zhuān)?‘吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，香刑余之、不可為宗廟社稷之主。”王季知不可，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，秦伯不為主之義也。這些記載表明，王充同樣十分肯定地認(rèn)為，泰伯“三以天下讓”是主動(dòng)將“周”的天下下讓給弟弟季歷，也只字未提秦伯還向別的人"i讓”過(guò)別的天下。東漢趙畔在其所著的《吳越春秋》卷一《吳秦伯傳》中說(shuō):“古公三子，長(zhǎng)布市，1口體用，。名見(jiàn)種:少日季歷，甲季歷要麥大任氏。生子院，熱行圣瑞，:公物用務(wù)，歡傳何以及昌。日"興王業(yè)者，其在幾乎四更名日季歷。秦伯、仲雍望風(fēng)知指，日:.歷者，適也。’知古公欲以國(guó)及昌。古公病，二人托名采藥于衡山，逢之荊室。斷發(fā)文身，為夷秋之服，示不可用，吉公字奉怕、仲傅日，赴喪事，還刑蜜。國(guó)民君而事之，自號(hào)為...古公病將本令季歷讓國(guó)于事怕。面三讓不受。故云:奉伯三以天下讓。“這一記教表明，趙那也十分肯定地認(rèn)為，奉伯“三以天下讓”是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟弟季歷，也只字未提秦怕還向別的人“讓"過(guò)別的天下。

東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)(論語(yǔ)》泰伯“三以天下讓”一句所作的“注”，認(rèn)為秦伯托詞到南方采藥，接到太王去世的訃聞后，為了能讓季歷繼位，并來(lái)奔喪回來(lái)。在由三國(guó)魏何晏集解、北宋經(jīng)學(xué)家邢崗疏的(論語(yǔ)注疏》中，邢黃在疏引鄭玄的“注”時(shí)贊同鄭玄的見(jiàn)解，說(shuō):“泰伯因適吳越采藥，太王愛(ài)面不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來(lái)奔喪，二讓也。免喪之后，遂斷發(fā)文身，三讓也。”清代學(xué)者劉寶楠在其所摜(論語(yǔ)正義》中也贊同這-見(jiàn)解，認(rèn)為鄭注比較合理。鄭玄、邢員、劉寶楠的說(shuō)法雖與<韓詩(shī)外傳入、《論衡)《吳越春秋)等書(shū)所說(shuō)秦伯和仲雍奔喪回國(guó)，在喪事完了，又到吳地有所不同，但是他們也和(韓詩(shī)外傳)、《論衡)、(吳越存秋)等書(shū)樣，都十分明確地鬧明，泰伯的“讓天下”，是主動(dòng)將“周的天下讓給弟弟季歷，也只字未提奉伯還向別的人“讓”過(guò)別的天下。

東漢班固所損《僅書(shū)。地理志)卷二十八載:“殷道既衰，周大王直父與郊梁之地，長(zhǎng)子曰奉伯，次曰神難，少曰公季。公季有圣子昌，太王欲傳國(guó)焉。泰伯、仲雍辭行采藥，逐奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受面而王”。故孔子美而稱(chēng)曰:“秦伯，可謂至德也已矣!三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)為。”這一記載表明，秦伯“三以天下讓”是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟弟季歷、也只字來(lái)提奉伯還向別的人讓”過(guò)別的天下。

東晉經(jīng)學(xué)家、(后權(quán)1)作者范昨之祖父范寧，在其所強(qiáng)《春秋教更傳爾對(duì)泰伯“三以天下讓”提出了兩種見(jiàn)解。說(shuō)奉的三讓?zhuān)且蛔屖職v，p)中，二讓武王:一說(shuō)泰伯三讓?zhuān)巧蛔?太王病，采藥不歸)，死一業(yè)文王，不奔喪回來(lái))，喪事除，又讓(斷發(fā)文身，示不可用，終不怕)山太王死。寧這兩種見(jiàn)解中“讓武王”和“死一讓”與《吳越春秋)、<韓詩(shī)外傷》區(qū)管范寧，等典籍所說(shuō)有所不同，但是也都十分明確地闡明，秦伯的“三讓天下”(淪費(fèi)〉讓的是“周”天下，也只字未提秦伯還向別的人“讓”過(guò)別的天下。

南朝宋時(shí)史學(xué)家裝松之注(三國(guó)志.吳書(shū)吳主傳》引《志林》說(shuō):“天既存乃春西顧，奉伯三讓?zhuān)杂刑煜隆Ｎ耐鯙橥?，于義何疑。”這記載，也明確地說(shuō)明，泰伯“三以天下讓”所“讓”的是“周"天下，也只字未提奉伯還向別的人讓過(guò)別的天下。

由唐高祖李淵下令編修、歐陽(yáng)詢(xún)主編的《藝文類(lèi)聚》卷2K人都五中)“讓”也有多處關(guān)于泰伯“三以天下讓”的記載。如，香代符朗在其所著的(符子》中說(shuō):“秦伯將讓其國(guó)于季歷，謂其傅日:太王欲以一國(guó)之事面以嗣我，我其羞之吾聞至人也，不君一世，而萬(wàn)世以之君，不貴一代，而萬(wàn)代以之貴，吾焉能貴乎一國(guó)，而賤乎萬(wàn)代哉。”晉代孫盛的“秦伯三讓論”說(shuō):“孔子日:泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉，鄭玄以為采藥面行，一讓也:不奔喪，二讓也:斷發(fā)文身，三讓也。三者之美，皆蔽隱不著。王肅日:其讓D.故民無(wú)得而稱(chēng)焉，盛謂玄既失之，面肅亦未為得也，玄之所云，三跡顯然，天下所共見(jiàn)也，何得云隱而未著乎，三跡茍著，則高讓可知，亦復(fù)不得云其讓隱也，蓋秦伯之出，讓跡已露，不奔喪，故事耳，斷發(fā)之言，與左傳明文相開(kāi)又不經(jīng)也，然則稱(chēng)三讓者，其在古公至文王平，周之王業(yè)，是于重父，受于昌，秦伯玄覽，棄周太子之位，-一讓也，假采藥遜道，受不赴喪之譏，潛是大美:二讓也，無(wú)胤刷而不養(yǎng)仲雍之子以為已后，是其深思遠(yuǎn)防，令周在具，天人葉從，四海悠悠，無(wú)復(fù)纖芥疑感:三讓也，凡此三者，帝王之業(yè)，故無(wú)子日:以天下讓?zhuān)苑瞧涑Ｗ專(zhuān)敉畟愓咭?rdquo;所有這些記載。記款地鬧明，泰伯“三以天下讓”是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟季歷，這些記載也只字未提秦伯還向別的人“讓”過(guò)別的天下。

宋代范成大纂修、汪秦亨等增訂的《吳郡志》載:“泰伯三讓?zhuān)駞强h有讓鄉(xiāng)。”孔子日:“泰伯，其可謂至德也已。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”《史記正義》引江熙云:“秦伯少弟季歷生文王昌，有圣德，泰伯知其必有天下，故欲傳國(guó)于季歷。以太王病，托采藥于吳越，不反。太王亮而季歷立，一讓也:不歷亮而文王立，二讓也:文王亮而武王立，遂有天下，三讓也。”又釋云:“太王病而托采藥，生不事之以禮，-讓也:太王莞而不返，使季歷主喪，不葬之以禮，二讓也:斷發(fā)文身，示不可用，使歷主祭祀，不祭以禮，三讓也。”這一記載十分清楚地表明，《史記正義》作者唐代張守節(jié)及江熙和宋代范成大、汪泰享等著名學(xué)者，都認(rèn)為泰伯“三以天下讓”是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟弟季歷，他們也都只字未提秦伯還向別的人“i讓:"過(guò)別的天下。

元代王仁輔在其編纂的《無(wú)錫縣志》卷三上中說(shuō):“吳秦伯、秦伯弟仲雍皆周太王之子，而王季之兄也。季歷賢而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌。于是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立是為王季。而昌為文王。”這-記載表明，王仁輔也認(rèn)為，泰伯“三以天下讓”是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟弟季歷，也只字未提泰伯還向別的人“讓”過(guò)別的天下。

清代華湛恩(沐云叟)所纂《錫金志外)卷二《補(bǔ)遺下.漢糜豹(泰伯墓碑記》載:“考古史周太王生三子，長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。季歷生子昌有圣瑞。太王欲傳位季歷以及昌。泰伯豫知之，偕仲雍托采藥而之荊蠻。”清代周有壬纂(錫金考乘》卷十三載:“古今樂(lè)錄》泰伯既與虞仲逃去，被發(fā)文身，托為王采藥。聞太王卒，還奔喪，哭于門(mén)。季歷謂泰伯長(zhǎng)子也，當(dāng)立。垂涕而留之，終不肯止。遂委而去。”清代吳熙輯《泰伯梅里志》卷一《地理》載:”梅里為有吳肇基之地。(史記》吳泰伯、泰伯弟仲雍皆周太王之子，而王季歷己也。季歷賢而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌。于是秦伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季。”所有這些記載，都明確地闌明，泰伯“三以天下讓”是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟弟季歷，也只字字未提秦伯還向別的人“讓”過(guò)別的天下。

現(xiàn)當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解.泰伯篇第八》中說(shuō):“泰伯:周太王之長(zhǎng)子。次仲雍，季歷。季歷生子昌，有圣德，太王意欲立之。太王疾，秦伯水于從之逃亡。季歷立為君，傳子昌，是謂文王。”“三以天下讓:或仲說(shuō)，泰伯乃讓國(guó)，其后文王、武王卒以得天下，故稱(chēng)之為讓天下?；蛘f(shuō):時(shí)殷道漸衰，泰伯從父意讓季歷及其子昌，若天下亂，必能匡教，是其心為天下讓。.說(shuō):秦伯避之吳，一讓。太王歿，不返奔喪，二讓。免喪后，遂斷發(fā)身，終身不返，三讓。一說(shuō):季歷、文、武三人相傳而終有天下，皆秦伯所今按:泰伯之讓?zhuān)?dāng)如《史記》，知其父有立昌之心故讓。孔子以泰伯之德山右天下，故日以天下讓?zhuān)翘┎灾^以天下讓。三讓當(dāng)如第二說(shuō)。”這些十分清楚地表明，錢(qián)穆也認(rèn)為，泰伯“三以天下讓”所“讓”的是“周”述也只字未提秦伯還向別的人“讓”過(guò)別的天下。

諸如此類(lèi)的記載和論述，在我國(guó)歷代相關(guān)文獻(xiàn)、典籍中還有不少，這些記沙述清楚地表明，泰伯“三讓天下”是主動(dòng)將“周”的天下讓給弟弟季歷，總沒(méi)有還向別的人“讓”過(guò)別的天下，這是歷代一致公認(rèn)的歷史事實(shí)，也是兩千多年來(lái)形成的共識(shí)。那種泰伯“三讓兩家天下”之說(shuō)，顯然是不為歷史所公認(rèn)的。

泰伯是傳位于仲雍，并沒(méi)有將“吳”天下“讓”于仲雍

根據(jù)詳細(xì)查考，能作為提出泰伯“三讓兩家天下”之說(shuō)即泰伯除了讓“周”大下還讓“吳”天下的歷史依據(jù)的，在歷代文獻(xiàn)記載中僅有兩條:-是在無(wú)錫仙(也稱(chēng)東皇山、梅里山)泰伯墓前建于清代的享堂門(mén)旁石上，鏤刻有清嘉大同金匱知縣齊彥槐書(shū)寫(xiě)的一副楹聯(lián):“志異征誅，三讓兩家天下:功同開(kāi)辟，古江南。”二是唐代陸廣微在其所纂《吳地記》的《吳地記后舊本原文)現(xiàn):昊人義泰伯，歸之為王。秦伯三讓弟仲雍。仲雍立，號(hào)勾吳。”

根據(jù)深入的考證，這兩條依據(jù)都是不足為憑的。前一條是對(duì)齊彥槐微聯(lián)的.誤讀，后一條依據(jù)不符合歷史事實(shí)。具體辨析如下:前一條金匱知縣齊彥槐書(shū)寫(xiě)的那副檻聯(lián)“志異征誅，三讓兩家天下;功同開(kāi)辟，一杯萬(wàn)古江南中的“兩家天下”，有些人由于不明白其來(lái)龍去脈，業(yè)其現(xiàn)解為是指“周”和“吳”兩家天下。但是，如果作一番深人的考證研究狀可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這是對(duì)齊彥槐書(shū)寫(xiě)的那副楹聯(lián)的誤讀。經(jīng)查考，齊彥槐楹聯(lián)中所說(shuō)的“兩家天下”，乃是沿襲宋儒朱嘉之說(shuō)，所指是“商"、“周"兩家天下，朱熹在<論語(yǔ)集注》卷四《泰伯第八》中說(shuō):“子日:'泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓。民無(wú)得而稱(chēng)焉。’泰伯，周太王之長(zhǎng)子。至德，謂德之至極，無(wú)以復(fù)加者也。三讓?zhuān)^固遜也。無(wú)得而稱(chēng)，其遜隱微，跡可見(jiàn)也。蓋太王三子，長(zhǎng)秦伯、次仲雍、次季歷。太王之時(shí)，商道寢衰，而周日強(qiáng)大。季歷又生子昌，有圣德，太王因有翦商之志。而泰伯不從。太王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。于是太王乃立季歷，傳國(guó)至昌。而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發(fā)立。遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當(dāng)商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取，而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉。蓋其心即夷齊扣馬之心。而事之難處有甚焉者。”朱熹從道學(xué)家君臣關(guān)系的正統(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為周太王有滅商之志，而泰伯認(rèn)為不合法，為存商，故“不從”太王之意，避讓逃亡到吳越去。朱嘉認(rèn)為，泰伯的忠君之心乃是“夷、齊扣馬之心”，忠誠(chéng)可感，竭力稱(chēng)贊泰伯“其德之至極為何如哉”。正是在朱熹的竭力推崇下，信奉程朱理學(xué)的宋儒中引申出了泰伯“三以天下讓”的讓商讓周之說(shuō)。齊彥槐系嘉慶進(jìn)士、授翰林院庶吉士，為當(dāng)時(shí)名儒，乃程朱理學(xué)的忠實(shí)門(mén)徒，對(duì)于泰伯“三以天下讓”理所當(dāng)然地要沿襲朱嘉的讓商讓周之說(shuō)了。而有些人不了解此中深層次的內(nèi)涵，就把齊彥槐楹聯(lián)中“三讓兩家天下”所指商、周“兩家天下”，誤解為讓周、讓吳“兩家天下”了。

而后一條《吳地記〉中《吳地記后舊本原文》所說(shuō)的“吳人義泰伯，歸之為王。秦伯三讓弟仲雅。仲雍立，號(hào)勾吳"，是根本不足為信的。因?yàn)檫@一說(shuō)法不僅同書(shū)同文中所說(shuō)“周太王三子，長(zhǎng)日奉伯，次日仲難，次日季歷。季5贊面生圣子文王昌。昌必有天下，故秦伯以天下三讓于季歷膏”。“普周大王三子，長(zhǎng)秦伯，次仲雍，次季歷。季歷生子昌，有圣瑞。大王有疾，秦伯、仲雍以人山采藥，乃奔吳，文身斷發(fā)，示不可用，以讓季歷”。……奉伯在位四十九年，無(wú)子，弟仲雍立”完全自相矛盾、自我否定，而且與我國(guó)歷代德相關(guān)文獻(xiàn)。重要典籍的記載也不相符。諸如《史記》卷三十一《吳奉怕世家第一)載:“秦伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳基位:泰伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。”西漢史游所損的(急就箱)教一載:“又周奉伯之弟仲雍，號(hào)日虞仲，明秦伯之后。”西漢韓嬰(韓詩(shī)外傳貨肝》(斥維通點(diǎn)、注)卷十上載:“泰伯反吳，吳以為君。”東漢班固所撰(漢書(shū)地理志》卷二十八載:“秦伯初奔刑蠻，刑蠻歸之，號(hào)日句吳。秦伯率，仲雍立。東漢王符所摜(潛夫論.志氏娃〉載:“秦伯君吳，端垂衣裳，以治周禮仲帝刷立，斷發(fā)文身，倮以為飾。”東漢趙畔所著的《吳越春秋)卷《吳泰的傳》載:“泰伯祖卒，葬于梅里平墟。仲雍立，是為吳仲雍。”元代王仁輔榆繁的(無(wú)錫縣志》卷三上載:“秦伯之荊蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻義之，從而歸者千余家，立為吳泰伯。秦伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。”清黃印所纂的(錫金識(shí)小錄》卷四載:“泰伯奔荊蠻，自號(hào)句昊，荊蠻義之，從而歸者千余家，立為吳泰伯。泰伯卒，無(wú)子，單弟仲.....《吳地記》云秦伯在位四十九年卒，弟仲雍立。”清周有壬所纂的《錫金考乘》卷-載:“商武乙二十一年。泰伯君于勾吳?！秴窃酱呵铩饭殴?，泰伯、仲雍歸赴喪畢，還荊蠻，國(guó)民君而事之，自號(hào)為勾吳。案《竹書(shū)紀(jì)年》武乙二十一年，周公壹父薨，泰伯君于勾吳，當(dāng)即是年。”清吳照所輯的《泰伯梅里志》卷一《地理》載:“秦伯之奔荊蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳秦伯。”所有上述所引歷代文獻(xiàn)的記載，都十分清楚地表明，句吳國(guó)是秦伯所建，秦伯在世時(shí)一直是句吳之君，直到死的時(shí)候，因無(wú)子，才將君位傳給仲雍的，仲雍是在泰伯“卒”后才“期”位的，根本就不存在秦伯在世時(shí)，甚至從奔荊蠻建句吳后開(kāi)始，就將句關(guān)的君位“讓”給仲雍、即把“吳”天下“i"給仲雍的問(wèn)題，所謂的“秦伯三讓仲雍”完全是子虛烏有之事，是根本沒(méi)有歷史事實(shí)依據(jù)的。

很顯然，既然兩個(gè)依據(jù)都是不足為憑的，那所謂的泰伯“三讓兩家天下”中條伯除了讓“周”天下還讓“吳”天下之說(shuō)，當(dāng)然是無(wú)法成立的。

走出泰伯讓周讓吳“三讓兩家天下”的誤區(qū)

據(jù)分析了解，那些提出秦伯讓周讓吳“三讓兩家天下”的人，從主現(xiàn)意圖上來(lái)講主要是出于對(duì)秦伯的崇敬，出于力圖使奉伯的“至德”形象更加完美、更加光輝的良好愿望。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，泰伯是“至德”的化身，而作為“至德”來(lái)講，當(dāng)然是“讓”得越多越好，因?yàn)橹挥?ldquo;讓”得越多才越能體現(xiàn)出其“至德”之高。正因?yàn)槿绱?，所以他們力主秦伯讓周讓?ldquo;三讓兩家天下”之說(shuō)。殊不知這種從良好愿望出發(fā)的泰伯讓周讓吳“三讓兩家天下”之說(shuō)，客觀上卻產(chǎn)生了否定泰伯是吳文化始祖、否定無(wú)錫梅里是吳文化發(fā)祥地、吳文化源頭的嚴(yán)重負(fù)面影響。因?yàn)?，如果秦伯讓周讓?ldquo;三讓兩家天下”之說(shuō)成立。泰伯確實(shí)在世時(shí)，甚至從奔荊蠻建句吳后一開(kāi)始，就將句吳的君位“讓”給仲雍、即把“吳”天下“讓”給了仲雍的話，那很顯然，吳文化的始祖理所當(dāng)然應(yīng)該是仲雍，而并不是秦伯。既然秦伯不是吳文化的始祖，那泰伯終生所居住的無(wú)錫梅里當(dāng)然也就不是吳文化的發(fā)祥地、吳文化的原頭，吳文化的發(fā)祥地、吳文化的源頭則理所當(dāng)然地應(yīng)該歸屬于作為“吳文化始祖”的神雍所居住的常熟。如果真是這這樣的話，那么，無(wú)錫梅里就等于被挖掉了“根”.就根本不必再談什么“博里古都建設(shè)了，吳文化的發(fā)展歷史也就需要重新改寫(xiě)了!

很顯然，泰伯讓周讓吳“三讓兩家天下”之說(shuō)是一個(gè)誤區(qū)，我們應(yīng)該以歷代交地，典期的有關(guān)記收和著名學(xué)者、史家的論速為依據(jù)，快走出這個(gè)調(diào)區(qū)。好地珍福和保護(hù)好大鍋構(gòu)里義文化交樣地。吳文化源頭的根基。(作者系江南大學(xué)教授)全文來(lái)源《中國(guó)吳文化源頭與梅里古都》

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