中國報(bào)道訊(馬慶偉)【摘要】周公作為一代圣賢，制禮作樂，功勛卓著;身懷大德，受人崇敬。又作為儒家學(xué)派的先驅(qū)和奠基人，理應(yīng)深受后世封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的崇敬?？鬃右灾芄^承人和弟子自居，他青出于藍(lán)創(chuàng)立儒家學(xué)派，盡受后世封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的大力推崇，被譽(yù)為“大成至圣先師”，地位極其尊崇。而周公與孔子相比，從總體上看，受到后世封建社會(huì)最高統(tǒng)治者們相對(duì)的冷落，究其原因是多方面的。本文從封建社會(huì)最高統(tǒng)治者維護(hù)自身核心利益出發(fā)，從皇權(quán)強(qiáng)化的視角進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】周公;孔子;地位;聲名;皇權(quán)強(qiáng)化;君主專制體制;

周公是我國西周初期偉大的政治家、思想家、軍事家、教育家、以及儒家學(xué)派的先驅(qū)和奠基人，被后世尊為“元圣”。我國春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子非常推崇周公，他繼承了周公的思想，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。在西漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想在后世兩千多年來的統(tǒng)治地位?？鬃右沧源碎_始受歷代最高統(tǒng)治者的大力尊崇。尤其是從唐玄宗開始，一千多年來，歷代皇帝一再加封，甚至神化孔子。而作為儒家先驅(qū)和奠基人的周公理應(yīng)受到與孔子差不多的政治待遇，但周公顯然受到封建社會(huì)最高統(tǒng)治者們的冷落。

周公的功業(yè)及其身后的聲名

周公生前功名卓著，建樹頗多，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。正如西漢學(xué)者賈誼所評(píng)：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”可見，周公功勛之卓著，聲譽(yù)之崇高。

周公及其功業(yè)。周公，姓姬名旦，為文王之四子，武王之弟，成王之叔，身份尊貴。因其采邑在周，爵位為公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、思想家、軍事家、教育家、儒家學(xué)派的先驅(qū)和奠基人，被后世尊為“元圣”，與孔子并稱周孔。

周公一生的功業(yè)被《尚書.大傳》概括為“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公輔政七年，不僅平定了叛亂、鞏固了西周政權(quán)，而且建立了一套比較完善，系統(tǒng)的典章制度，逐步完善了宗法制、分封制、嫡長子繼承制、井田制等有利于鞏固統(tǒng)治的制度。其中，對(duì)后世影響最大的是以宗法血緣為紐帶，將家族和國家融合在一起，將政治和倫理融合在一起，形成一整套尊卑有序的禮樂制度。影響后世三千余年。

《左傳.襄公二十四年》有“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”，這就是古人人生價(jià)值所體現(xiàn)的“三不朽”。意思是說，人生最大的價(jià)值是具有優(yōu)秀的道德，其次是建立功名，其次是著書立說，這樣可以名揚(yáng)后世?？v觀中國古代歷史，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值“三不朽”的只有寥寥數(shù)人而已，如王守仁、曾國藩等人。周公可謂中國古代歷史上實(shí)現(xiàn)“三不朽”的第一人：周公之德，千載之下，高山仰止;周公之功，雖不能說空前絕后，但在中國古代歷史上鮮有匹敵;周公之著述，存于《尚書》之中，被奉為儒家經(jīng)典之一?？鬃与m也在立德、立言方面實(shí)現(xiàn)了“不朽”，但卻無大功于當(dāng)世，這對(duì)他而言不能不說是一大遺憾。

周公身后的地位和聲名。周公以崇高的德行，完美的人格，卓越的功業(yè)為后世所稱道，尤其為歷代大儒所推崇。但從整個(gè)中國古代歷史來看，周公身后的地位和聲名顯然與其德行、功業(yè)不相符和，其地位和聲名遠(yuǎn)不如孔子。

章學(xué)誠在《文史通義》中指出，后人尊孔子棄周公并非自古有之，隋唐以前，以尊周公為主。但從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來看，周公的地位是不斷下降的，孔子的地位是不斷上升的，這與皇權(quán)強(qiáng)化的趨勢(shì)幾乎是一致的。太史公司馬遷在《史記》中將孔子列為世家，與周公相同;但周公是王室貴族，孔子卻不是。可見，在太史公心目中，孔子與周公的地位是差不多的。自唐代以后(自唐以后皇權(quán)強(qiáng)化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng))，歷代統(tǒng)治者不斷對(duì)孔子進(jìn)行加封：宋真宗加謚為“元圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”;元朝皇帝加號(hào)為“大成至圣文宣王”;明朝統(tǒng)治者稱孔子為“至圣先師”;清順治皇帝追封孔子為“大成至圣文宣先師”，康熙皇帝親題“萬世師表”獻(xiàn)于孔廟;袁世凱稱帝時(shí)也打起了孔子的旗號(hào)。綜上所述，周公顯然受到后世封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的冷落。

周公受封建社會(huì)最高統(tǒng)治者冷落之原因

本文將周公與其思想繼承者、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子進(jìn)行對(duì)比，可以得知：周公雖然功勛卓著、圣德巍巍、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，但其身后的地位與聲名是不斷的下降的，遠(yuǎn)不如及孔子。周公受封建社會(huì)最高統(tǒng)治者冷落的原因既與社會(huì)政治有關(guān)，又受學(xué)術(shù)環(huán)境的影響。本文將從在皇權(quán)強(qiáng)化的趨勢(shì)下、封建社會(huì)最高統(tǒng)治者維護(hù)皇權(quán)的視角出發(fā)，試分析其中的主要原因。

在中國古代歷史上自從秦王朝統(tǒng)一全國后，建立起封建君主專制體制，權(quán)力高度集中于皇帝一人之手，皇權(quán)至高無上，神圣不可侵犯。從秦代到唐代這段歷史時(shí)期內(nèi)，侵犯皇權(quán)的現(xiàn)象時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，一些皇帝甚至在權(quán)力爭(zhēng)奪中因此而喪命。但自唐代以后，這些現(xiàn)象逐漸絕跡，這是皇權(quán)不斷強(qiáng)化的結(jié)果?；蕶?quán)的強(qiáng)化成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是到了明、清兩代，皇權(quán)得到了空前的強(qiáng)化。對(duì)于皇帝而言，皇權(quán)就是身家性命，至高無上、神圣不可侵犯，哪怕親如父子、兄弟，為了爭(zhēng)奪和維護(hù)皇權(quán)都可以相互殘殺。在中國古代歷史上，為了爭(zhēng)奪和維護(hù)皇權(quán)，父子、兄弟相殘的現(xiàn)象屢見不鮮。一切有利于鞏固皇權(quán)的措施，皇帝就大加推行;一切不利于鞏固皇權(quán)的行徑，皇帝就會(huì)徹底鏟除。如明太祖朱元璋因?yàn)椤睹献印分杏胁焕诨蕶?quán)的言論，竟要將孟子像移出孔廟，后來在朝野強(qiáng)大的輿論下，將《孟子》進(jìn)行刪改后才就此作罷。由此可見，皇帝采取的一切措施都是為了強(qiáng)化和鞏固皇權(quán)而服務(wù)的。

周公特殊的地位，特殊的功業(yè)，特殊的際遇使封建最高統(tǒng)治者出于維護(hù)皇權(quán)的需要，不得不冷落周公

周公為姬姓宗室，身份尊貴、功勛卓著，曾輔佐文、武、成三代天子，地位崇高而顯赫。在西周建立的第二年，周武王就去世了。當(dāng)時(shí)，天下初定，成王年幼，為了鞏固政權(quán)，周公作為眾兄弟中最有才干的一位不得不攝政以安天下。

《史記.魯周公世家》載“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而釁，周公乃踐祚代成王行政當(dāng)國”?？梢哉f是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)將周公推向了這個(gè)特殊而微妙的處境：周公以文王之子，武王之弟，成王之叔的身份代行天子之權(quán)。故此，周公當(dāng)時(shí)的處境和際遇是非常微妙的，甚至是危險(xiǎn)的。進(jìn)可以代成王而自立為天子;退可長期操持權(quán)柄，架空成王，成為成王頭頂?shù)?ldquo;太上皇”，但周公無意取代成王自立為為天子(商代時(shí)，在權(quán)力繼承方面有兄終弟及的傳統(tǒng)，武王也曾有傳位于周公之意，被周公拒絕)，在攝政七年后還政于成王，成就千載圣賢之名。但縱觀秦以來中國歷史，當(dāng)出現(xiàn)臣強(qiáng)主弱的局面時(shí)，操持權(quán)柄的重臣皆以周公自詡，如霍光、王莽、董卓、曹操、司馬昭等權(quán)臣。后世這些權(quán)臣若有周公之權(quán)而無周公之德，對(duì)皇帝而言是及其危險(xiǎn)的，在皇帝寶座的巨大誘惑下，他們很有可能取而代之，甚至使皇帝性命不保。

鑒于上述情形，封建社會(huì)最高統(tǒng)治者若是大力推崇周公，豈不是給皇權(quán)覬覦者樹立了一個(gè)范例?他們可以借周公攝政之事為借口、作掩護(hù)，逐步蠶食皇權(quán)，最終取而代之。封建社會(huì)最高統(tǒng)治者若抬高周公的地位與聲名，豈不是給懷有野心的權(quán)臣或皇族宗室成員找到了一個(gè)極好的借口?這些人若有周公之才能而無周公之品德，卻可以以周公為擋箭牌，進(jìn)而篡權(quán)奪位。如明成祖奪取建文帝皇位時(shí)，就曾自比為周公。由此看來，對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者而言，大力推崇周公，不利于皇權(quán)的鞏固與強(qiáng)化，甚至有時(shí)候可以危及皇權(quán)。因此，歷代最高統(tǒng)治者雖明知周公值得他們大力推崇，但卻又不能這樣做，其苦衷便在于此。

周公攝政稱王，犯了封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的大忌。武王在西周建立后的第二年就去世了，而成王年幼不能執(zhí)政。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，需要一位眾望所歸、才德兼?zhèn)涞耐跏页蓡T作為主心骨來領(lǐng)導(dǎo)國家，以鞏固政權(quán)。當(dāng)時(shí)，周公身為王室，地位顯赫，聲望俱佳、才德兼?zhèn)?，是最為合適的人選。于是，周公代行王權(quán)，攝政稱王順理成章。

關(guān)于周公稱王之事，有多位學(xué)者進(jìn)行過考證，毋庸置疑?！盾髯?儒效》、《淮南子.汜論訓(xùn)》中都說周公“履天子之籍”，《禮記.明堂位》與《韓詩外傳.卷三》中稱“周公踐天子之位”，《尚書.大傳》中明確指出“周公身位，聽天下為政”。《尚書.康誥》中有“王若曰：孟侯，朕其弟，小于封”，“封”為康叔的名字，乃是周公同母弟，這里的“王”顯然指的是周公?？梢?，周公在武王去世后的確稱王。在夏、商、周三代，只有最高統(tǒng)治者才可以稱王。在秦王朝建立封建君主專制體制之后，只有最高統(tǒng)治者才可以稱為皇帝，皇帝的稱號(hào)絕對(duì)不容僭越?！对娊?jīng).小雅.谷風(fēng)之什.北山》中有“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，《禮記·坊記》中有“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上”。這都說明了皇權(quán)是至高無上的、獨(dú)一無二的。因此，周公稱王之事，在后世封建社會(huì)最高統(tǒng)治者看來，這種行為就是謀逆大罪，簡直不可思議，這是絕對(duì)的犯了大忌，絕對(duì)是不允許繼續(xù)再出現(xiàn)的。

封建社會(huì)最高統(tǒng)治者從維護(hù)皇權(quán)出發(fā)，即是周公再怎么圣德巍巍，再怎么忠心耿耿，僅憑周公稱王犯忌這點(diǎn)而言，絕對(duì)不能大力推崇，只能冷處理。尤其是自唐代以后，在皇權(quán)強(qiáng)化加快的趨勢(shì)下，任何一個(gè)皇帝，絕不愿身邊出現(xiàn)仿效周公自稱為帝的大臣或宗室。在皇權(quán)面前，父子、兄弟尚可相殘，犧牲一個(gè)古代圣賢的身后之名又算得什么呢?

周公功勛卓著，功高蓋世，為后世皇帝所忌諱?？v觀周公一生，曾輔佐三代天子，創(chuàng)立禮樂制度，功勞之高，鮮有人與之匹敵。后世皇帝有時(shí)會(huì)遇到功勛蓋世、賞無可賞的大臣，因此會(huì)產(chǎn)生猜忌之心，引發(fā)君臣之間的矛盾。

在君主專制體制尚未建立的先秦時(shí)期，周公可以憑借自己的宗室身份以及功勞、聲望與才能攝政稱王，并得以善終，留下千古美名。而在君主專制體制建立之后封建社會(huì)，臣子功勞太大，皇帝賞無可賞，于是，君臣之間會(huì)相互猜忌。對(duì)于功高蓋主的大臣，任何一個(gè)皇帝不可能像成王對(duì)待周公那樣對(duì)待臣下的。因此，推崇周公，會(huì)使皇帝面臨對(duì)功高蓋主、賞無可賞的大臣，處于尷尬的處境。

周公特殊的身份、權(quán)力、才能等對(duì)周公而言，既是大幸又是大不幸。無此特殊的身份、權(quán)力、才能等，就無以成就非凡的功業(yè)，無以鞏固西周的政權(quán)，更無以成就周公自己。然而，不幸的是，正是由于周公身份、權(quán)力、地位、才能、聲望等的特殊性，所以本應(yīng)受后世封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的大力推崇，但卻恰恰因此而受到了冷落?？鬃优c周公相比，在立德、立言方面實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的不朽，遺憾的是卻無大功與當(dāng)世，無法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“三不朽”。但這正是孔子的大幸和周公的大不幸之處，孔子既無周公之際遇，又無大功與王室，其學(xué)說還有利于維護(hù)皇權(quán)，這可以讓后世皇帝放心的、大膽的、毫無顧忌的去推崇。

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【作者簡介】馬慶偉，陜西省扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)人將軍馬家村人，東漢伏波將軍馬援公后裔。現(xiàn)為岐山周文化研究會(huì)理事、副秘書長、微信公眾號(hào)編輯，岐山縣楹聯(lián)詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，岐山縣第一初級(jí)中學(xué)教師。主要研究方向?yàn)橹芪幕蛥俏幕?，主編有《魅力京?dāng)》一書，論文《從延陵季子言行舉止看泰伯奔吳之遺風(fēng)》被收入《浙江省吳文化高峰論壇論文集粹》中，論文《從西漢長沙王吳芮事跡看“讓”之智慧》被收入《吳芮文化文集第三卷》中，論文《試論張載“民胞物與”思想之淵源及其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義》被收入《張載易學(xué)專題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中。有多篇論文發(fā)表于《鳳鳴岐山》中。詩聯(lián)作品被收入《周風(fēng)雅韻》一書中。

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