文/程協(xié)潤

吳國與越國都是長江南部太湖流域與大江南（滬、蘇、浙、閩、皖、江西東北部等地）一帶的文明古國，歷史悠久,物華天寶，人才輩出，人文獨(dú)特,是一個美麗富饒的好地方。她不僅是吳越文化的發(fā)源地，而且還有著非常厚重的歷史文化沉積。吳越文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份，她在幾千年的華夏文明中有著獨(dú)特的歷史地位與發(fā)揮著極其重要的作用，吳越文化也是當(dāng)今大江南高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)與建設(shè)社會事業(yè)的人文精神支撐，更是新時代實(shí)現(xiàn)宏大人生目標(biāo)與偉大夢想的地方。

我中有你你中有我的“吳越”文化 歷史上習(xí)慣把中國長江以南，太湖流域一帶的地區(qū)稱為“吳越文化”的發(fā)源地與核心地帶，把這里幾千年來，吳國與越國所形成的一種文化稱為“吳越文化”。因?yàn)椋@吳越兩國的文化頗有很大的共性，她源于地理氣候環(huán)境相同，以及民間生活習(xí)俗習(xí)性的相似。這種相似的習(xí)俗習(xí)性體現(xiàn)在民間老百姓的衣食住行游、倫理道德、宗教信仰、民俗風(fēng)情等多方面。吳越兩國的人都是臨水枕河而居，以稻米為主食，擅長蠶桑紡紗，喜用小舟捕漁，是民間的民性非常相似與相同。有著比較精良的青銅鑄造技術(shù)，多彩的陶瓷手工藝，以及發(fā)達(dá)的造船業(yè)與紡織工藝等，特別是那天下名重“吳鉤越劍”的精妙絕倫文化理念，都是吳越國所共同創(chuàng)造的。不論是經(jīng)濟(jì)文化，還教育藝術(shù)等，在民間一直都是互通有互，相互交流溝通，共同提高發(fā)展。所以，一些專門研究吳越文化的學(xué)者常說的“吳越兩國的文化”一直是我中有你，你中有我，不分彼此就是這個道理。

公元前五二二年，伍子胥從楚國逃到吳國，做了吳國相國。他教給吳王闔閭"立城郭，設(shè)守備、實(shí)倉廩，治府庫"等"安君治民，興霸成王"之道(《吳越春秋》)，使吳國由極為落后的荊蠻之邦，一躍而成為軍事政治經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)國。我認(rèn)為吳文化是由泰伯奔吳（大江南）地區(qū)，在吳地與荊蠻人共同創(chuàng)造和傳承的一種原創(chuàng)性的江南文化，后經(jīng)吳國的后人不斷充實(shí)與完善提高,提煉為內(nèi)容豐富多彩,有開拓至德創(chuàng)新精神的吳文化，她是中華民族傳統(tǒng)文化中在大江南地區(qū)一支最優(yōu)秀的區(qū)域性文化。吳文化則是江南荊蠻人文明與中原文明相互交融的產(chǎn)物。

河姆渡文化發(fā)祥后直到良渚文化時期才傳播至太湖流域。3000多年的歷史長河中，環(huán)太湖流域一直是水鄉(xiāng)，大江南荊蠻人都以漁獵為主、農(nóng)耕為輔。泰伯奔吳創(chuàng)立勾吳國后，帶來中原文明的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與繁榮的文化。使中原文化與當(dāng)?shù)氐那G蠻人文化進(jìn)行不斷地交化與融合后,終于實(shí)現(xiàn)了地域性的文化認(rèn)同,后來，又通過幾千年來的不斷碰撞與反復(fù)融合后，從而又裂變最終創(chuàng)新產(chǎn)生出了一種原創(chuàng)性荊蠻人體現(xiàn)自己水鄉(xiāng)的吳（魚）文化，成為特色吳文化的始端。“化荊蠻之方，與華夏同風(fēng)”，才真正使吳地后來者居上。

早期的吳越同尊龍與鳥，也有著同樣的宗教信仰，與自成一體的語言體系，雖有所殊異，但民間交流無礙，助融了吳越文化的內(nèi)涵融合。我認(rèn)為越文化的發(fā)展根基是5000年多前的良渚文化為基礎(chǔ)的，越文化的發(fā)展大約經(jīng)歷了3個階段。第一是先越階段：（新石器時代），以蘇杭為中心的歷史文化，并沿太湖流域向南北延伸發(fā)展，沿著長江向西南（安徽等地）與西北發(fā)展。第二階段是中越階段：以4000多年前大禹在會稽召會諸侯、擇先越最優(yōu)部落為基礎(chǔ)建立“夏后之國”為標(biāo)志：第三階段是后越階段：即春秋時期的越文化。

吳越文化通過幾個不同階段的發(fā)展，成就了吳越文化兼收并蓄、海納百川的開放性，善于吸收和融匯中原多種文化的元素，她能夠包容吸收富于生機(jī)文化的一切精華，并不斷更新提升和自我揚(yáng)棄。這種包容一切開放善納文化的精神有增無減，在中華民族文化重心南移和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中,發(fā)揮出一種無可取代的作用。從吳越文化的發(fā)展與發(fā)揮的作用中，我們看到了任何一種地域性文化都不可能是孤立的，所謂源和流也是相對的。恰恰是在地域遼闊的中華民族國土上的文化融合，從文明萌發(fā)之際就已經(jīng)開始了，幾乎沒有任何力量能夠阻擋吳越文化自然融合的歷史潮流。

吳文化與越文化本來就是一脈相承的一種吳（魚）文化，但其實(shí)質(zhì)也有一定的差異，其原因是多方面的。吳越兩地除了環(huán)境差異外，從歷史源頭看二者原生性文化就不同，吳統(tǒng)治者乃是周室血統(tǒng)，受中原文化人影響較大，越統(tǒng)治者則具有鮮明土著人的特點(diǎn)，即所謂“文野之別”。古吳國地自壽夢起，與周晉魯?shù)戎性T侯交往頻繁，在接受外來文明上得天獨(dú)厚。而越國地偏于江海一隅，靠海多山，與中原聯(lián)系不算太多，所以，受外來中原文化的影響較小。越與吳楚相鄰，曾是兩國的屬國，為維持自身獨(dú)立性不得不采取封閉的國策，從而更多保留了一些剛勁古拙豪放的風(fēng)格與性質(zhì)，還帶有一些北方“野性”文化的特質(zhì)。

吳越文化的歷史鼎盛時期 吳國：君主姬姓，吳氏。據(jù)史書記載周太王（當(dāng)時周還是商朝的一個諸侯國）生有三子，長子太伯（泰伯）、次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子姬昌聰明早慧，深受太王寵愛。周太王想傳位于姬昌，但根據(jù)當(dāng)時傳統(tǒng)應(yīng)傳位于長子，太王因此郁郁寡歡。泰伯明白了父親的意思后，就與二弟仲雍借為父采藥的機(jī)會一起逃到荒涼的江南，定居于無錫梅里（今無錫梅村），自創(chuàng)基業(yè)，建立了勾吳古國。太伯死后，無子，其弟仲雍繼位；就是吳仲雍。仲雍死，其子季簡繼位。季簡死，其子叔達(dá)繼位。叔達(dá)死，其子周章繼位。那時正值武王戰(zhàn)勝殷紂，尋找太伯、仲雍的后代，找到了周章。周章已經(jīng)是吳君，就此仍封于吳。又把周章之弟虞仲封在周北邊的夏都故址，就是虞仲，位列諸侯。故，從太伯創(chuàng)建吳國算起，到第五代時武王勝殷朝，封其后代為二國：其一為虞國，在中原地區(qū)，其一為吳國，在夷蠻地帶。到第十二代時晉國滅掉了中原地區(qū)的虞國。又過了兩代，夷蠻地帶的吳國興盛起來，到闔閭、夫差時期為鼎盛。吳國以太湖流域?yàn)橹行摹?/p>

越國：君主姒姓，歐陽氏。主要以紹興禹王陵為中心。夏朝君主少康的庶子無余，姒姓歐陽氏，越國的始祖。大禹周游天下，在越地登茅山，四方群臣朝見他。大禹分封有功之臣，賜爵有德之人。之后，大禹駕崩，葬在越地。夏后帝少康恐怕禹跡宗廟祭祀斷絕，把其庶子封到于越（今會稽），號稱無余。賀循《會稽記》云：“少康，其少子號曰于越，越國之稱始此。”無余的都城，是會稽山南的故越城。無余奉守禹的祭祀，與當(dāng)?shù)赝林诤希瑪喟l(fā)文身，披草萊居住。后經(jīng)傳承二十余世，至夫譚、允常。春秋末期，允常時與吳國發(fā)生了矛盾，并相互攻伐。前496年，允常死后，勾踐即位，前473年，勾踐消滅吳國，出兵向北渡過淮河，在徐州與齊、晉諸侯會合，向周王室進(jìn)獻(xiàn)貢品。勢力范圍一度北達(dá)齊魯，東瀕東海，西達(dá)今皖淮、贛鄱，雄踞東南。

公元前473年，在吳越兩國的歷史爭霸中，因吳王的歷史錯誤而徹底改變了這一爭霸的格局。越王勾踐踐臥薪嘗膽，隱忍圖強(qiáng)，反敗為勝，滅了吳國。春秋后期，諸侯割據(jù)、兵馬交錯、干戈相見。吳越兩國毗鄰不能相安。先勾踐戰(zhàn)敗為吳國囚、臥薪嘗膽，立誓有朝一日滅吳。美女西施深得越王勾踐的寵愛，而西施卻深被越大將范蠡所吸引。為了江山社稷，勾踐親自送西施去吳國，實(shí)是去刺殺吳王夫差。越滅吳后，春申君封吳，“治吳凡十四年”，后又被楚所滅，楚文化對吳地經(jīng)濟(jì)、文化影響皆多于越，所以吳文化具有一些更多的優(yōu)勢。不過，在吳越爭霸中，雖然政治與軍事是對立的，但是，由于有著共同江南水鄉(xiāng)文化的基底，加上生產(chǎn)方式基本相同，生活習(xí)俗習(xí)性基本相似，所以，民間交往非常密切，其碰撞后所創(chuàng)新的文化早已相互滲透、相互發(fā)揮著促進(jìn)作用，已成為不分彼此與不可分割的一種共有文化。到漢代，“吳越文化”更是彼此不分。

三國時東吳割據(jù)江東，與魏蜀成鼎足之勢，越地是其穩(wěn)定后方。吳越國盛極時，疆域轄一軍十五州(府)：杭州(西府):轄（錢塘、錢江、鹽官、余杭、富春、桐廬、于潛、新登、橫山、武康十縣）。越州(東府):轄（會稽、山陰、諸暨、余姚、蕭山、上虞、新昌、剡八縣）。湖州:轄（烏程、德清、安吉、長興四縣）。溫州:轄永嘉、瑞安、平陽、樂清四縣）。臺州:轄（臨海、黃巖、臺興、永安、寧海五縣）。明州:轄（鄞州、奉化、慈溪、象山、望海、翁山六縣）。處州:轄（麗水、龍泉、遂昌、縉云、青田、白龍六縣）。衢州:轄（西安、江山、龍游、常山四縣）。婺州:轄（金華、東陽、義烏、蘭溪、永康、武義、浦江七縣）。睦州:轄（建德、壽昌、遂安、分水、青溪等五縣）。秀州:轄嘉興、海鹽、華亭、崇德四縣。蘇州:轄（吳州、晉洲、昆山、常熟、吳江等五縣）。常州:轄（無錫、武進(jìn)、江陰、金匱，宜興、荊溪、靖江等八縣）。鎮(zhèn)江:轄（京口、丹陽、丹徒、楊中、句容、溧水、高淳等七縣）。福州:轄（閩、侯官、長樂、連江、長溪、福清、古田、永泰、閩清、永貞、寧德等十一縣）。安國衣錦軍。即今杭州市臨安區(qū)，是錢镠的誕生地，故特升為衣錦軍。另又設(shè)有鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東、中吳、宣德、武勝、彰武等節(jié)鎮(zhèn)。江浙地區(qū)因唐末戰(zhàn)亂，人口耗損大。錢氏建立吳越國定都杭州后，人口才開始增長。以杭州城為例，王明清《玉照新志》卷五曰:“杭州在唐，繁雄不及姑蘇、會稽二郡，因錢氏建國始盛”。所以，古人曰:“蘇松熟，天下足”，就是這個道理。

五代十國時期，吳越國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了一體化的進(jìn)一步發(fā)展。東晉至南宋的3次大規(guī)模民居南遷，給吳越兩國帶來了雄厚的資金與農(nóng)耕技術(shù)，同時也融入了中原的文化，使吳越兩國不論在經(jīng)濟(jì)上，還是文化上得到了長足的發(fā)展。宋韓淲《澗泉集》有詩曰：“太湖渺渺侵蘇臺，云白天青萬里開。莫道吳中非樂土，南人多是北人來”。唐宋時期，吳越文化在繼承傳統(tǒng)“尚武”精神的同時，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缥闹亟?，重至德至孝與開拓創(chuàng)新為主要內(nèi)涵的文化，從而更進(jìn)一步創(chuàng)新與提升了吳越文化的人文精神。

明清時期江南吳越之地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其繁榮鼎盛，孕育與繁榮了崇文重教的民風(fēng)，吳越之地古來文人雅居士之多，那時吳越地區(qū)書院多，藏書樓多，明代時藏書大家多出于蘇、浙，同時誕生了許多書畫家?！端膸烊珪沸迺鴷r，江蘇與浙江的供書數(shù)量居全國一二。蘇州一位大畫師，在清康乾期間，一生中花了24年的時間，才畫了一幅12.25米長，反映繁華的蘇州府名叫《姑蘇繁華圖》美圖與康熙皇帝親筆撰寫的“東南財富地，江左人文藪”的名詩句，正是對當(dāng)時江南吳越文化的一個真實(shí)寫照。清朝康乾盛世，蘇、杭已成為天下人們心目中的“天堂”（上有天堂，下有蘇杭）。在一千多年的中國科舉史上，蘇、浙籍共考取了596名文狀元，占總狀元數(shù)的35%。那時不論是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育，還是文化（學(xué)）藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想（清代常州就產(chǎn)生了五大學(xué)派文化），都成為了這一時期文化走向頂峰并一直在全國領(lǐng)先的地位，影響延續(xù)至今。

近代以來，吳越文化在滬、蘇、浙、皖、閩等地發(fā)生了更加深層次的碰撞與交融，她不但北承接了京津，南連通了粵港，還兼收近鄰東洋、以及海外歐美的一些新思潮。使吳越文化的精神內(nèi)涵得到更加的充實(shí)與豐富，在兼容并蓄中走向近現(xiàn)代。至民國時期吳越文化的優(yōu)越性越來越明顯與突出，不論是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，還是在教育、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)與制造等方面得到了超越發(fā)展，成為了中華民族經(jīng)濟(jì)與文化最繁榮之地。特別是在清末民初與海外交流更多，吳越地區(qū)得風(fēng)氣之先，資本主義文化的萌芽在中國已開始起步催生。新中國成立后，特別隨著上海為改革開放的龍頭，蘇、浙為兩翼的長三角迅速崛起，吳越文化已被這一地區(qū)的廣大人民群眾所傳承與弘揚(yáng)，使吳越文化得到了最大限度的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。止2016年新中國1629名兩院院士中，滬、蘇、浙籍院士達(dá)909名，占兩院士總數(shù)的56%。使吳越文化在今天新時代中仍煥發(fā)出更大的魅力與青春，為支撐大江南地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會事業(yè)建設(shè)正在作著重大的貢獻(xiàn)。

吳越文化的五大特點(diǎn) 吳越文化是有著共同的“水質(zhì)文化”的特性。吳越兩國的地區(qū)不但是長江與太湖流域，還是水網(wǎng)密布，通江近海，老百姓進(jìn)出喜用舟楫交通十分便利，還有著豐富的水上捕漁捉蝦的豐富經(jīng)驗(yàn)。這種“水質(zhì)性靈動文化”的智慧才能，開放通達(dá)、兼蓄包容，更善于審時度勢順勢而為。她敢于探索創(chuàng)新，善于應(yīng)勢轉(zhuǎn)向，具有鮮明“智者文化”的特點(diǎn)。吳越之地的靈動水鄉(xiāng)環(huán)境，也孕育了銳意進(jìn)取、敢于開拓創(chuàng)新的精神價值。吳國的人工開挖運(yùn)河、發(fā)達(dá)的強(qiáng)兵利器、拓疆引民強(qiáng)國，越國的臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)、同仇敵愾，都充分顯示了開拓創(chuàng)新與進(jìn)取強(qiáng)國的人文精神的特質(zhì)靈動文化。

我認(rèn)為文化的傳承與發(fā)展，絕非是外界文化通過一種文化符號的所簡單的“傳遞”，也不是各種外來文化單純疊加的傳承方式所產(chǎn)生。文化傳承的本質(zhì)在于內(nèi)在因子交融后的作用發(fā)揮，在于疊加文化的各種基因發(fā)生碰撞交融所裂變創(chuàng)新的積淀，而在于吳越兩國文化傳承方式的相互協(xié)調(diào)、相互配合與相互應(yīng)力的作用，從而使中華民族的文化具有廣泛的流動性、延續(xù)性、應(yīng)用性、靈動性和再生性。而“吳文化”和“越文化”是“同俗共生、共俗同氣”的一種文化，他們在千年的生生相見相互交融、碰撞激蕩后，逐漸演變而進(jìn)化中所形成與產(chǎn)生的一種新型關(guān)系相同的吳越文化，我認(rèn)為吳越文化具有以下四大特點(diǎn)。

一是開放包容、兼容并蓄。吳（越）文化是誕生在長江以南，環(huán)抱太湖流域的水鄉(xiāng)勝地。她那臨江瀕湖近海的“山水形勝”締造了吳越越）文化的水鄉(xiāng)習(xí)性與人文精神，注定了這一方文化產(chǎn)生就與生俱來和兼容并蓄，海納百川與開放包容的大胸懷。在今天高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)中更要不斷強(qiáng)化這種開放包容與開拓創(chuàng)新的自覺行動，將大江南（長三角滬、蘇、浙、皖）等地文化打造成“匯湖通海、包孕吳越”多種元素的吳越文化體系。二是聰慧睿智、靈動機(jī)敏。吳（越）文化的創(chuàng)造和傳承，既是優(yōu)越的地理環(huán)境所造就，更是吳越之地社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)果。吳越兩國人民有著世代相襲睿智靈動、機(jī)敏聰慧的人文精神，她們的聰明才智熔煉出當(dāng)今大江南地區(qū)錦繡柔和、人文秀美，賦予了吳越兩國人民所共同認(rèn)定的審美價值觀與精雅文化的精神取向。她所體現(xiàn)的重視教育、尊重人才、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、蔚然成風(fēng)。三是求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用。吳（越）文化的繁榮，促使吳越之地的商品經(jīng)濟(jì)較早形成，市民階層們大膽開放求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用吳（越）文化，大力發(fā)展傳統(tǒng)實(shí)業(yè)，務(wù)實(shí)農(nóng)工商服，突出個性創(chuàng)新。大力弘揚(yáng)崇真求善、平淳樸實(shí)、誠信守禮的精神，促使吳（越）文化與海派文化快速地得到交流與融合，使大江南的長三角的文化再一次發(fā)生大裂變，從而促使包孕著吳（越）文化內(nèi)涵的大江南經(jīng)濟(jì)與文化再次得到高度發(fā)展與繁榮。四誠信謙讓，融合至德。吳文化是以“孝友、誠信、謙讓、自強(qiáng)”至德的高貴品格為思想核心，泰伯奔吳至新江南領(lǐng)地，造就新天地，建設(shè)新世界，為開拓發(fā)展江南經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新了獨(dú)特的區(qū)域性吳文化。所以大江南長三角至今仍在傳承與弘揚(yáng)“融合謙讓”和“誠信至德”與“開拓奮斗”創(chuàng)業(yè)的吳文化精神。五是敢于爭先、超越自我。善于總結(jié)、勇于提高、敢于爭先、超越自我是吳（越）文化的一個最大秉性，也是吳（越）文化充滿著生機(jī)與活力內(nèi)在魅力的動力。只有不斷發(fā)揮吳（越）文化的歷史秉性與優(yōu)秀的人文精神，才能徹底擺脫狹隘的視域和地域羈絆。在新時代加強(qiáng)先進(jìn)文化的建設(shè)，當(dāng)今大江南要敢于突破助推長三角區(qū)域文化的再一次大整合，以不斷提升自身的人文品位，在堅持四個自信的前提下，充分吸納吳（越）文化的精華并使之更大的發(fā)揚(yáng)光大。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想中，吳（越）文化才能更好地譜寫出新的輝煌篇章。

我是出生在吳越之地，在吳越之地生長，一直在充滿吳越文化氛圍的中吳之地江南常州工作。一方水土涵養(yǎng)一方人文，我也非常熱愛吳越文化，更熱愛自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化。我不但是一名江蘇作家，更是常州研究吳越文化的一名會員，我愿意與大家一起來共同探討和研究吳越文化在新時代的人文精神內(nèi)涵與文化價值取向。這幾年來，我堅持秉著挖掘、研究、傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展吳越文化的精神，特別在不斷繼承弘揚(yáng)泰伯至德精神，努力挖掘吳越文化新時代的人文精神價值，從吳越文化始祖地的故事與傳說中來挖掘蘊(yùn)含的吳越文化的價值內(nèi)涵，人文精神，以促進(jìn)和推動大江南地區(qū)，特別是江、浙（杭、寧）等地的歷史文化名城建設(shè)。我也前后多次參加過研究吳越文化的年會，專門撰寫了六篇專門研究吳越文化的文章登載在常州《中吳》雜志上，以不斷擴(kuò)大常州地區(qū)吳越文化的影響力。“吳中名醫(yī)甲天下，孟河名醫(yī)冠吳中”。孟河鎮(zhèn)是常州市唯一的中國歷史文化名鎮(zhèn)，如今我撰寫充分體現(xiàn)吳越文化風(fēng)韻，將近四百年發(fā)展歷史，四十五萬字的《孟河醫(yī)派文化》一書已發(fā)行走向了世界。

吳越文化的生命在于創(chuàng)新 吳越文化敢于求實(shí)、離不開務(wù)實(shí)與創(chuàng)新，在生命不息創(chuàng)新不止的新時代中，我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)吳越文化的精華，要賦予新時代吳越文化新內(nèi)涵的人文精神。從大處看，在更大的改革開放中不斷開拓創(chuàng)新吳越文化，在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神內(nèi)涵的同時要堅持開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)建設(shè)有中國特色社會主義的理論自信與社會主義核心價值觀的指導(dǎo)和融入。從當(dāng)下實(shí)踐看，要使吳越文化務(wù)實(shí)的風(fēng)格得到更好的延續(xù)與弘揚(yáng)，當(dāng)今應(yīng)將四個自信（文化自信、道路自信、制度自信、理論自信）和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需求與當(dāng)今人民群眾的良好愿望相結(jié)合,將符合社會主義核心價值觀的“誠實(shí)勤勞、尊老愛幼、包容尚賢、禮儀仁愛、重教孝順，敬功建業(yè)”等，作為今后吳越文化的一種創(chuàng)新方向與發(fā)展動力。

吳越文化具有一定歷史地域的屬性，常州吳越文化所體現(xiàn)的不僅是吳越之地中吳的文化與文明，而是中華民族的發(fā)展史，吳越文化的發(fā)展歷史是人類社會文明進(jìn)步的一個縮影。因此，我們要通過對吳越文化的進(jìn)一步發(fā)掘、認(rèn)識、研究與提煉出新時代吳越文化的精神價值，不但可以建立四個自信，也能從傳統(tǒng)吳越文化中為我們常州明天的高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會事業(yè)建設(shè)中尋求到最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。使吳越文化的新時代人文精神能在常州中吳大地得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和廣大，使我們能進(jìn)一步創(chuàng)新高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)與繁榮龍城的吳越文化。吳國的泰伯奔吳的誠信、禮讓、至德的吳越文化人文精神一定能在中華民族傳統(tǒng)文化中得到更好的弘揚(yáng)與發(fā)展。

過去的公元十二世紀(jì)前，泰伯奔吳創(chuàng)立勾吳國后創(chuàng)新了吳文化，實(shí)現(xiàn)了他人生中偉大的夢想，現(xiàn)在的今天，新時代吳越之地的人民群眾將更加不忘泰伯奔吳的誠信、禮讓、至德的人文初心，熱情愛國，開拓創(chuàng)新，積極奉獻(xiàn)的精神，牢記中國人的歷史使命，努力去實(shí)現(xiàn)新時代中國人民的偉大復(fù)興夢想的人文精神與價值取向。我們將要徹底改變過去那些崇拜明星，崇望財富，崇尚西方文化的價值觀。用中國共產(chǎn)黨與革命先烈們最樸實(shí)的初心，奉獻(xiàn)青春和牢記使命的人，將吳越文化的至德開拓創(chuàng)新精神得以傳承與發(fā)揚(yáng)，使之流芳百世千秋！

總而言之，要使吳（越）文化的精神永遠(yuǎn)充滿著活力與生機(jī)，就必須與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，只有創(chuàng)新發(fā)展吳（越）文化，我們的經(jīng)濟(jì)與社會事業(yè)才能高質(zhì)量發(fā)展，我們的中華民族才能更加興旺發(fā)達(dá)，吳（越）文化才會更具有生命力與魅力。所以，創(chuàng)新吳（越）文化是我們這一個代人的歷史責(zé)任與神圣使命，我們要通過不斷挖掘與賦予吳（越）文化新時代的價值內(nèi)涵與人文精神，使吳（越）文化的人文精神能支撐我們實(shí)現(xiàn)新時代中國人民的偉大復(fù)興夢想。 參考資料《史記吳太伯世家》《吳越春秋》《呂氏春秋》《會稽記》

【作者簡介】 程協(xié)潤.漢族，常州孟河鎮(zhèn)人，1955年8月出生，中共黨員，大專文化常州市齊梁文化與孟河醫(yī)派文化特約研究員。助理會計師和助理經(jīng)濟(jì)師，曾先后擔(dān)任大隊會計、鎮(zhèn)經(jīng)管員、財政所長、孟河鎮(zhèn)黨委宣傳委員、西夏墅鎮(zhèn)黨委副書記、鎮(zhèn)長、浦河鄉(xiāng)黨委書記、小河鎮(zhèn)鎮(zhèn)長和孟河鎮(zhèn)人大常務(wù)主席。2003年起先后擔(dān)任了一些社會研究工作的職務(wù)，常州新北區(qū)人大工作理論研究會常務(wù)理事與特約研究員，常州新北區(qū)政協(xié)工作理論研究會特約研究員，常州新北區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會特約研究員，常州市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會會員，《常州企業(yè)與改革》《常州經(jīng)濟(jì)》雜志通訊員，常州市地方文化研究會會員，常州市吳文化研究會會員，常州市作家協(xié)會會員，常州市延陵季子研究會研究員、常州市武進(jìn)地方文獻(xiàn)研究會研究員，中國城郊經(jīng)濟(jì)研究會會員，江蘇省作家協(xié)會會員。在這9年中（2010—2018年），我有4篇文章或論文在常州市《中吳》雜志社公開發(fā)表；已公開出版發(fā)行《湯友常奇人奇事》、《孟河醫(yī)派文化》、《說說家鄉(xiāng)齊梁文化》、《湯友常二》、《出彩孟河人》共198.86萬字等5本書籍，都分別被武進(jìn)、常州、上海、南京等市圖書館作永久性收藏。工作40多年來，我已撰寫了485篇﹝265.56萬字﹞各類文章（經(jīng)濟(jì)性論文）分別刊登在全國78家報刊雜志上；其中《人民日報》《經(jīng)濟(jì)日報》《農(nóng)民日報》等報刊先后都登載過我的文章；《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》前后刊登載了18篇。

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