文/鄭鼎文
天下吳氏,有三位大名鼎鼎的歷史人物,這就是泰伯、季札和吳芮。他們的功德、名聲及其重大影響力,如日月經(jīng)天,江河行地,永遠照耀著華夏大地,具有永不磨滅的教化價值。
其一,泰伯季札吳芮明理謙讓的偉大實踐。 泰伯、季札和吳芮,都是吳氏后裔引以為榮的歷史名人,他們的典型事跡不勝枚舉,光彩照人,值得提及的很多。在此,主要就其明理謙讓的重要事跡羅列如下:先說泰伯。據(jù)《史記》記載,商周之際,遷移到陜西渭水流域周原的周太王有三個兒子,長子泰伯,次子仲雍,三子季歷。泰伯勤勉好學(xué),為人寬厚,孝敬父母,兄弟和睦。后來季歷生子名昌,有瑞兆。昌從小聰慧過人,才華出眾,深得太王厚愛。周太王喜歡季歷聰明賢能,更對孫子姬昌寄予厚望,想把王位傳給季歷再傳位于昌,太王曾高興地說:“我世當有興者,其在昌乎!”即我們周人要興旺發(fā)達的話,希望就寄托在昌這個孩子身上了。泰伯仁孝厚道,知書達理,聽得太王之言,不僅沒有失望,反而樂意讓賢。為成全父親心愿,避免龍爭虎斗,兄弟相殘,決定讓位于三弟季歷,并說服二弟仲雍,趁父親生病之時,托言外出采藥,隱居于西鎮(zhèn)吳山。后來太王去世,泰伯奔喪后為避位讓賢,與二弟仲雍毅然離開周原。兄弟倆長途跋涉,風(fēng)餐露宿,奔走數(shù)千里,來到江南吳地,定居于太湖之濱無錫梅里,文身斷發(fā),與當?shù)赝林逵押孟嗵帲唐浞N植莊稼,推行教化,備受擁戴,被擁立為吳太伯,在南國開創(chuàng)了一番轟轟烈烈的偉大事業(yè)。
次說季札。公元前561年,吳王壽夢病重將卒,壽夢有子四人,長曰諸樊,次曰馀祭,次曰馀眜,次曰季札。因季札賢能,想傳位于他。季札謙讓不受,說:“禮有舊制,不能因父子感情, 而廢先王禮制。”于是壽夢遺命:“兄終弟及,依次相傳。”他想這樣王位必將傳于季札。壽夢去世之后,長子諸樊接位,服喪期滿后讓位季札。季札堅辭不受,舍棄王室生活去舜柯山種田(今焦溪舜過山)。公元前548年(王諸樊十三年),王諸樊死去。留下遺命把君位傳給其弟余祭,目的是想按次序以兄傳弟,一定要把國位最后傳至季札為止,來滿足先王壽夢的遺愿。而且因為兄弟們都贊賞季札讓國的高風(fēng)亮節(jié),大家都想把國君之位讓給別人,這樣就能依次漸漸傳到季札身上了。季札被封在延陵,因此號為延陵季子。但此后季札仍不肯就位,最后由馀眜的兒子繼位,是為吳王僚。后來吳國在吳王闔閭、夫差時達到鼎盛階段。這與季札杰出的外交才能和出色的外交工作打下的基礎(chǔ)是分不開的。
再說吳芮。劉邦建立西漢后封了七大異姓諸侯王:楚王韓信、梁王彭越、淮南王英布、趙王張耳、燕王臧荼、長沙王吳芮、韓王韓信。后來,劉邦殺臧荼后,又把自己最好的哥們兒盧綰封為燕王,一共八個異姓王。這八個異姓諸侯王中,韓信、彭越被呂后誘殺,英布、臧荼被劉邦打死,韓王信逃到匈奴,最后被漢將柴武攻滅。張耳與劉邦是親家,正常死亡,但是其兒子張敖(也就是劉邦的女婿)卻多次被劉邦辱罵,最后劉邦還把王位給他奪了,王爵到此結(jié)束。就是劉邦最喜愛的鐵哥們兒盧綰,最后也被劉邦追殺逃到匈奴。
然而,長沙王吳芮不但能夠得善終,其王爵還能夠往后延續(xù)五代,直到后來,因為吳家后人沒有子嗣,王爵才自然結(jié)束。這與吳芮的明理謙讓是分不開的。吳芮多次自我降格。別人當王,都嫌自己的地盤太少了,巴不得多要一點。吳芮不一樣,他把自己的大部分領(lǐng)地讓給劉邦的子女們,同時,又讓出自己的精銳部隊,給了劉邦的堂兄荊王劉賈。這些舉措,讓劉邦非常高興,從此不再懷疑他。
由以上介紹不難看出,從泰伯到季札,再到西漢時的吳芮,這三位重量級的吳氏歷史名人,都突出地具有明理謙讓的思想品行,足以讓人敬重。
其二,泰伯季札吳芮明理謙讓的思想分析。從上述介紹可以看出,泰伯、季札、吳芮都具有崇高的思想境界,高尚的道德品質(zhì),寬廣博大的胸懷,謙虛禮讓的氣度,尚德篤行的操守。簡言之,他們都有明理謙讓的共同特征。
那么,如何理解明理、謙讓以及它們之間的關(guān)系呢?
筆者以為,所謂明理,就是懂道理,識大體,顧大局,明得失,知進退。也可以說是明白事理,知書達理。所謂謙讓,就是通情達理,虛懷若谷,雍容大度,不計得失,禮讓當先,克己利人。
可以說,明理是內(nèi)在的思想境界、心理品質(zhì),而謙讓則是外顯的行為方式,具體做法。明理是謙讓的思想基礎(chǔ),謙讓是明理的必然選擇。
進而言之,泰伯、季札和吳芮明理的具體內(nèi)容是什么,他們謙讓的心理活動又是怎樣的呢?只有弄清楚這些實質(zhì)性的問題,我們才能深刻而全面地理解這三位賢人的通達、圓融、睿智、見識、胸懷和境界。以泰伯的謙讓而言,他深知其父古公亶父想傳位于少子季歷再傳給孫子姬昌,并不是頭腦發(fā)熱一時糊涂不懂傳位的規(guī)矩,也不是偏愛季歷和姬昌而疏遠自己和二弟,而是出于政治大局方面的根本性考慮,是為了鞏固姬姜政治聯(lián)盟,讓周部落在周原站穩(wěn)腳跟。因為三弟季歷是姬性部落來到周原后,父親所娶的當?shù)亟諏嵙θ宋锏呐畠禾?,讓季歷繼位,無疑可以加深與當?shù)赝林说母星?,從而進一步鞏固政治聯(lián)盟,得到當?shù)厝诉B續(xù)性的支持,以保證政權(quán)穩(wěn)固,社會安定,有利于確保周部落在周原大地的地位,以保證今后的持續(xù)發(fā)展。正是明白這些事理,再加上自己一直崇敬父親的仁德大度,寬厚慈愛,深謀遠慮,因而樂于顧全大局,順從父意,讓位于三弟季歷,為周人的長遠利益犧牲自己的榮華富貴,并說服二弟仲雍,一起遠奔江南,去開辟另一方天地??梢娞┎屘煜碌倪h見卓識和果斷舉動,是基于通曉事理、深明大義的。
以季札的謙讓而言,卻與泰伯的謙讓有所不同。季札之父王吳壽夢,因四子季札賢能而想傳位于他。但季札知道在自己之前還有大哥、二哥和三哥,不愿意違背“先王禮制”而接受王位,擔(dān)心這樣會造成兄弟失和,導(dǎo)致國家動亂,給人民帶來傷害。即使后來按照“兄終弟及”規(guī)程,在大哥、二哥、三哥相繼離世后,按說此時接替王位就是順理成章的事,可他或許覺得自己年事已高,精力有限,還是堅持謙讓到底,堅決不接王位,把至高無上的權(quán)力和高位看得很淡。這種高風(fēng)亮節(jié),實在讓人欽敬不止。
以吳芮的謙讓而言,卻有另一種高度的清醒和睿智。西漢王朝建立之后,迫切需要鞏固政權(quán),穩(wěn)定社會。而此時以三齊王韓信為代表的異姓王功高震主,引起了高祖劉邦的不安和猜疑,加之后來數(shù)個異姓王因受到猜疑失去安全感而謀反,使得當時的政治形勢異常緊張而敏感。面對這種形勢,長沙王吳芮保持著清醒的政治頭腦,他覺得只有采取主動,盡量放棄權(quán)力和財產(chǎn),才能消除猜疑,既維護國家穩(wěn)定,又保證個人安全。于是,他忠肝義膽,斷然讓出好多地盤,讓出手下的精銳部隊,自己消弱自己,使劉邦打消了顧慮,對自己徹底放心了。從而既避免了可能的干戈,又使自己得以善終,還使長沙王的王爵延續(xù)五代,直到后來沒有子嗣為止。
從上述分析不難看出,謙讓的行為,是以明辨事理、睿智通達為前提的。唯睿智才知如何應(yīng)對,唯通達才能謙遜禮讓。
其三,泰伯季札吳芮明理謙讓的當代價值。時間不停頓,往事越千年。泰伯三讓天下。至今三千多年;季札遜讓王位,至今兩千五百多年,吳芮讓地盤讓軍權(quán),至今也已兩千二百多年。但他們明理謙讓的懿德嘉行,并沒有因為歲月的流逝而失去光輝,反而日益顯示出永不磨滅的精神價值。盡管當代社會的發(fā)展同過去相比,早已不可同日而語,但現(xiàn)實生活中種種是非顛倒、道德滑坡的弊病以至爭權(quán)奪利釀成的悲劇、鬧劇和丑劇,都說明當今社會仍然需要泰伯季扎吳芮明理謙讓的道德風(fēng)范。
從我們黨持續(xù)開展反腐敗斗爭所公布的情況看,那些腐敗分子都是失去黨性人性和理性的狂妄貪婪之徒。他們買官賣官,爭權(quán)奪利,連起碼的事理也不懂,甚至無恥而瘋狂地踐踏公理,為升官發(fā)財而任意使用一切卑鄙手段,哪里還有一點點讓權(quán)讓利的氣息。與泰伯季扎吳芮相比,他們應(yīng)該羞死才對。由此可以想見,將明理謙讓的泰伯季扎吳芮這些古圣賢的典型事跡作為領(lǐng)導(dǎo)干部的教材之一,是多么的必要和重要,其重大現(xiàn)實意義可想而知!
再從民風(fēng)來看,我們在物質(zhì)生活越來越富裕的當代社會,卻有不少人的精神世界極度扭曲,就連最基本的文明禮貌常識都不懂,更談不上什么明理謙讓了。去年年底發(fā)生的重慶市公交車墜江事件,給我們敲響了警鐘。由央視2018年11月2日公布的重慶市公交車墜江案的視頻看,一個女乘客由于坐過站了,沒能及時下車而與公交車司機發(fā)生互毆而致使車輛墜入長江。15個生命墜入江中,無一生還。這是多么慘痛的教訓(xùn)啊!事出有因。這段路正在修路,該女乘客要下車的站點無法下車,司機已經(jīng)提前告知乘客,而該女乘客沒有注意到這個通知,等公交車開過了才知道自己沒下車,便與司機開始理論,最后竟然先動手打正在開車的司機,司機用右手格擋,一瞬間將車向左打方向盤,并撞上迎面駛來的一輛紅色小轎車,使公交車直墜江中。
假若那個女乘客懂些事理,有點讓寸;假若那個公交車司機能意識到責(zé)任重大,有點忍讓之心而不還手;假若其他十幾個乘客具有安全意識與公眾意識,不是那么冷漠,在沖突出現(xiàn)時去干涉,進行勸說與阻止,那么悲劇還會發(fā)生嗎?這15人的生命還會逝去嗎?
窺一斑而知全貌。不論是黨政官員中出現(xiàn)的問題,還是一般老百姓中出現(xiàn)的問題,都與缺乏明理謙讓的思想素質(zhì)和行為取向大有關(guān)系。僅從這個層面來看,泰伯季扎吳芮作為我國歷史上明理謙讓的光輝典范,其深遠的教化意義都是不容忽視的,其針砭時弊的重大現(xiàn)實意義更是應(yīng)該引起足夠的注意。明理謙讓,永遠閃光,如日月經(jīng)天,江河行地,須臾不可缺少也。
當年,周文王在《周易》中就有“謙謙君子,卑以自牧“的警語。如今,習(xí)近平同志在《從政雜談》中又有加強道德修養(yǎng),提升道德修為,努力成為“謙謙君子”的明訓(xùn)。在我們弘揚泰伯季扎吳芮明理謙讓傳統(tǒng)美德的今天,重溫古今偉人的諄諄教誨,倍感親切和欣慰。

【作者簡介】鄭鼎文,大學(xué)文化,中學(xué)高級教師(副教授),中國先秦史學(xué)會會員,周公思想文化研究會常務(wù)理事,陜西省大雅禮樂文化促進會副會長,寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長,岐山周文化研究會會長,縣社科聯(lián)副主席,縣政協(xié)文史研究員,省作家協(xié)會會員,曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長,著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書,在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。
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