文/鄭鼎文

天下吳氏，有三位大名鼎鼎的歷史人物，這就是泰伯、季札和吳芮。他們的功德、名聲及其重大影響力，如日月經(jīng)天，江河行地，永遠照耀著華夏大地，具有永不磨滅的教化價值。

其一，泰伯季札吳芮明理謙讓的偉大實踐。 泰伯、季札和吳芮，都是吳氏后裔引以為榮的歷史名人，他們的典型事跡不勝枚舉，光彩照人，值得提及的很多。在此，主要就其明理謙讓的重要事跡羅列如下：先說泰伯。據(jù)《史記》記載，商周之際，遷移到陜西渭水流域周原的周太王有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，三子季歷。泰伯勤勉好學(xué)，為人寬厚，孝敬父母，兄弟和睦。后來季歷生子名昌，有瑞兆。昌從小聰慧過人，才華出眾，深得太王厚愛。周太王喜歡季歷聰明賢能，更對孫子姬昌寄予厚望，想把王位傳給季歷再傳位于昌，太王曾高興地說：“我世當有興者，其在昌乎!”即我們周人要興旺發(fā)達的話，希望就寄托在昌這個孩子身上了。泰伯仁孝厚道，知書達理，聽得太王之言，不僅沒有失望，反而樂意讓賢。為成全父親心愿，避免龍爭虎斗，兄弟相殘，決定讓位于三弟季歷，并說服二弟仲雍，趁父親生病之時，托言外出采藥，隱居于西鎮(zhèn)吳山。后來太王去世，泰伯奔喪后為避位讓賢，與二弟仲雍毅然離開周原。兄弟倆長途跋涉，風(fēng)餐露宿，奔走數(shù)千里，來到江南吳地，定居于太湖之濱無錫梅里，文身斷發(fā)，與當?shù)赝林逵押孟嗵帲唐浞N植莊稼，推行教化，備受擁戴，被擁立為吳太伯，在南國開創(chuàng)了一番轟轟烈烈的偉大事業(yè)。

次說季札。公元前561年，吳王壽夢病重將卒，壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰季札。因季札賢能，想傳位于他。季札謙讓不受，說：“禮有舊制，不能因父子感情， 而廢先王禮制。”于是壽夢遺命：“兄終弟及，依次相傳。”他想這樣王位必將傳于季札。壽夢去世之后，長子諸樊接位，服喪期滿后讓位季札。季札堅辭不受，舍棄王室生活去舜柯山種田(今焦溪舜過山)。公元前548年(王諸樊十三年)，王諸樊死去。留下遺命把君位傳給其弟余祭，目的是想按次序以兄傳弟，一定要把國位最后傳至季札為止，來滿足先王壽夢的遺愿。而且因為兄弟們都贊賞季札讓國的高風(fēng)亮節(jié)，大家都想把國君之位讓給別人，這樣就能依次漸漸傳到季札身上了。季札被封在延陵，因此號為延陵季子。但此后季札仍不肯就位，最后由馀眜的兒子繼位，是為吳王僚。后來吳國在吳王闔閭、夫差時達到鼎盛階段。這與季札杰出的外交才能和出色的外交工作打下的基礎(chǔ)是分不開的。

再說吳芮。劉邦建立西漢后封了七大異姓諸侯王：楚王韓信、梁王彭越、淮南王英布、趙王張耳、燕王臧荼、長沙王吳芮、韓王韓信。后來，劉邦殺臧荼后，又把自己最好的哥們兒盧綰封為燕王，一共八個異姓王。這八個異姓諸侯王中，韓信、彭越被呂后誘殺，英布、臧荼被劉邦打死，韓王信逃到匈奴，最后被漢將柴武攻滅。張耳與劉邦是親家，正常死亡，但是其兒子張敖(也就是劉邦的女婿)卻多次被劉邦辱罵，最后劉邦還把王位給他奪了，王爵到此結(jié)束。就是劉邦最喜愛的鐵哥們兒盧綰，最后也被劉邦追殺逃到匈奴。

然而，長沙王吳芮不但能夠得善終，其王爵還能夠往后延續(xù)五代，直到后來，因為吳家后人沒有子嗣，王爵才自然結(jié)束。這與吳芮的明理謙讓是分不開的。吳芮多次自我降格。別人當王，都嫌自己的地盤太少了，巴不得多要一點。吳芮不一樣，他把自己的大部分領(lǐng)地讓給劉邦的子女們，同時，又讓出自己的精銳部隊，給了劉邦的堂兄荊王劉賈。這些舉措，讓劉邦非常高興，從此不再懷疑他。

由以上介紹不難看出，從泰伯到季札，再到西漢時的吳芮，這三位重量級的吳氏歷史名人，都突出地具有明理謙讓的思想品行，足以讓人敬重。

其二，泰伯季札吳芮明理謙讓的思想分析。從上述介紹可以看出，泰伯、季札、吳芮都具有崇高的思想境界，高尚的道德品質(zhì)，寬廣博大的胸懷，謙虛禮讓的氣度，尚德篤行的操守。簡言之，他們都有明理謙讓的共同特征。

那么，如何理解明理、謙讓以及它們之間的關(guān)系呢?

筆者以為，所謂明理，就是懂道理，識大體，顧大局，明得失，知進退。也可以說是明白事理，知書達理。所謂謙讓，就是通情達理，虛懷若谷，雍容大度，不計得失，禮讓當先，克己利人。

可以說，明理是內(nèi)在的思想境界、心理品質(zhì)，而謙讓則是外顯的行為方式，具體做法。明理是謙讓的思想基礎(chǔ)，謙讓是明理的必然選擇。

進而言之，泰伯、季札和吳芮明理的具體內(nèi)容是什么，他們謙讓的心理活動又是怎樣的呢?只有弄清楚這些實質(zhì)性的問題，我們才能深刻而全面地理解這三位賢人的通達、圓融、睿智、見識、胸懷和境界。以泰伯的謙讓而言，他深知其父古公亶父想傳位于少子季歷再傳給孫子姬昌，并不是頭腦發(fā)熱一時糊涂不懂傳位的規(guī)矩，也不是偏愛季歷和姬昌而疏遠自己和二弟，而是出于政治大局方面的根本性考慮，是為了鞏固姬姜政治聯(lián)盟，讓周部落在周原站穩(wěn)腳跟。因為三弟季歷是姬性部落來到周原后，父親所娶的當?shù)亟諏嵙θ宋锏呐畠禾?，讓季歷繼位，無疑可以加深與當?shù)赝林说母星?，從而進一步鞏固政治聯(lián)盟，得到當?shù)厝诉B續(xù)性的支持，以保證政權(quán)穩(wěn)固，社會安定，有利于確保周部落在周原大地的地位，以保證今后的持續(xù)發(fā)展。正是明白這些事理，再加上自己一直崇敬父親的仁德大度，寬厚慈愛，深謀遠慮，因而樂于顧全大局，順從父意，讓位于三弟季歷，為周人的長遠利益犧牲自己的榮華富貴，并說服二弟仲雍，一起遠奔江南，去開辟另一方天地?？梢娞┎屘煜碌倪h見卓識和果斷舉動，是基于通曉事理、深明大義的。

以季札的謙讓而言，卻與泰伯的謙讓有所不同。季札之父王吳壽夢，因四子季札賢能而想傳位于他。但季札知道在自己之前還有大哥、二哥和三哥，不愿意違背“先王禮制”而接受王位，擔(dān)心這樣會造成兄弟失和，導(dǎo)致國家動亂，給人民帶來傷害。即使后來按照“兄終弟及”規(guī)程，在大哥、二哥、三哥相繼離世后，按說此時接替王位就是順理成章的事，可他或許覺得自己年事已高，精力有限，還是堅持謙讓到底，堅決不接王位，把至高無上的權(quán)力和高位看得很淡。這種高風(fēng)亮節(jié)，實在讓人欽敬不止。

以吳芮的謙讓而言，卻有另一種高度的清醒和睿智。西漢王朝建立之后，迫切需要鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會。而此時以三齊王韓信為代表的異姓王功高震主，引起了高祖劉邦的不安和猜疑，加之后來數(shù)個異姓王因受到猜疑失去安全感而謀反，使得當時的政治形勢異常緊張而敏感。面對這種形勢，長沙王吳芮保持著清醒的政治頭腦，他覺得只有采取主動，盡量放棄權(quán)力和財產(chǎn)，才能消除猜疑，既維護國家穩(wěn)定，又保證個人安全。于是，他忠肝義膽，斷然讓出好多地盤，讓出手下的精銳部隊，自己消弱自己，使劉邦打消了顧慮，對自己徹底放心了。從而既避免了可能的干戈，又使自己得以善終，還使長沙王的王爵延續(xù)五代，直到后來沒有子嗣為止。

從上述分析不難看出，謙讓的行為，是以明辨事理、睿智通達為前提的。唯睿智才知如何應(yīng)對，唯通達才能謙遜禮讓。

其三，泰伯季札吳芮明理謙讓的當代價值。時間不停頓，往事越千年。泰伯三讓天下。至今三千多年;季札遜讓王位，至今兩千五百多年，吳芮讓地盤讓軍權(quán)，至今也已兩千二百多年。但他們明理謙讓的懿德嘉行，并沒有因為歲月的流逝而失去光輝，反而日益顯示出永不磨滅的精神價值。盡管當代社會的發(fā)展同過去相比，早已不可同日而語，但現(xiàn)實生活中種種是非顛倒、道德滑坡的弊病以至爭權(quán)奪利釀成的悲劇、鬧劇和丑劇，都說明當今社會仍然需要泰伯季扎吳芮明理謙讓的道德風(fēng)范。

從我們黨持續(xù)開展反腐敗斗爭所公布的情況看，那些腐敗分子都是失去黨性人性和理性的狂妄貪婪之徒。他們買官賣官，爭權(quán)奪利，連起碼的事理也不懂，甚至無恥而瘋狂地踐踏公理，為升官發(fā)財而任意使用一切卑鄙手段，哪里還有一點點讓權(quán)讓利的氣息。與泰伯季扎吳芮相比，他們應(yīng)該羞死才對。由此可以想見，將明理謙讓的泰伯季扎吳芮這些古圣賢的典型事跡作為領(lǐng)導(dǎo)干部的教材之一，是多么的必要和重要，其重大現(xiàn)實意義可想而知!

再從民風(fēng)來看，我們在物質(zhì)生活越來越富裕的當代社會，卻有不少人的精神世界極度扭曲，就連最基本的文明禮貌常識都不懂，更談不上什么明理謙讓了。去年年底發(fā)生的重慶市公交車墜江事件，給我們敲響了警鐘。由央視2018年11月2日公布的重慶市公交車墜江案的視頻看，一個女乘客由于坐過站了，沒能及時下車而與公交車司機發(fā)生互毆而致使車輛墜入長江。15個生命墜入江中，無一生還。這是多么慘痛的教訓(xùn)啊!事出有因。這段路正在修路，該女乘客要下車的站點無法下車，司機已經(jīng)提前告知乘客，而該女乘客沒有注意到這個通知，等公交車開過了才知道自己沒下車，便與司機開始理論，最后竟然先動手打正在開車的司機，司機用右手格擋，一瞬間將車向左打方向盤，并撞上迎面駛來的一輛紅色小轎車，使公交車直墜江中。

假若那個女乘客懂些事理，有點讓寸;假若那個公交車司機能意識到責(zé)任重大，有點忍讓之心而不還手;假若其他十幾個乘客具有安全意識與公眾意識，不是那么冷漠，在沖突出現(xiàn)時去干涉，進行勸說與阻止，那么悲劇還會發(fā)生嗎?這15人的生命還會逝去嗎?

窺一斑而知全貌。不論是黨政官員中出現(xiàn)的問題，還是一般老百姓中出現(xiàn)的問題，都與缺乏明理謙讓的思想素質(zhì)和行為取向大有關(guān)系。僅從這個層面來看，泰伯季扎吳芮作為我國歷史上明理謙讓的光輝典范，其深遠的教化意義都是不容忽視的，其針砭時弊的重大現(xiàn)實意義更是應(yīng)該引起足夠的注意。明理謙讓，永遠閃光，如日月經(jīng)天，江河行地，須臾不可缺少也。

當年，周文王在《周易》中就有“謙謙君子，卑以自牧“的警語。如今，習(xí)近平同志在《從政雜談》中又有加強道德修養(yǎng)，提升道德修為，努力成為“謙謙君子”的明訓(xùn)。在我們弘揚泰伯季扎吳芮明理謙讓傳統(tǒng)美德的今天，重溫古今偉人的諄諄教誨，倍感親切和欣慰。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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