一首文王贊美詩的深意

▉鄭鼎文

      有一首詩高歌圣人，立意深遠(yuǎn)，回味無窮。它就是《詩經(jīng) 大雅》中的名篇——《文王》。

《文王》【原文】文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命惟新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之禎。濟濟多士，文王以寧。穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

《文王》【譯文】文王高高在天上，輝煌耀眼放光芒。岐周自古雖邦國，天命已換新氣象。周朝前途多光明，天王適時洪福降。文王升降是神靈，常伴上帝在身旁。勤勤懇懇周文王，美好德譽傳四方。世代賜福繼周朝，子子孫孫皆侯王。文王后世有子孫，直系旁系都興旺。凡是周朝眾官員，個個顯赫有榮光。世代顯赫有榮光，處事謹(jǐn)慎又周詳。眾多志士是俊杰，有幸此生在周邦。國都代代出賢臣，全是國家好棟梁。人才濟濟在一堂，文王以此得安康。端莊恭敬周文王，謹(jǐn)慎光明又善良。上天意志多強大，殷商子孫皆歸降。殷商子孫實在多，數(shù)以億什難估量。上帝既已降旨意，眾皆一起歸周邦。眾皆一起歸周邦，可見天命多無常。殷商子弟也勤勉，澆酒京都助周王。祭行澆酒行禮時，仍然身著殷時裝。周王忠臣多又多，祖先恩德不能忘。時時念及你先祖，慎修德行保安康。常言天命不可違，只求今生福祿長。殷商初得民心時，也曾遵從上天意。今日國亡是教訓(xùn)，保持天命不容易。保持天命不尋常，國運勿斷你手上。發(fā)揚先祖好聲譽，借鑒上天滅殷商。上天之意難揣摸，無聲無息多渺茫。只有勤勉效文王，萬邦對你皆敬仰。

從全詩主旨來看，這首詩是歌頌周文王的，而歌頌周文王，也是整個《雅》、《頌》的基本主題之一。因為文王是周人最崇敬的祖先，是偉大的民族英雄，也是周王朝的締造者。文王姬昌在位50年，經(jīng)過持續(xù)不懈的奮斗，使地處西北寶雞地區(qū)周原大地、岐山腳下的一個農(nóng)業(yè)小國，逐漸發(fā)展為可與殷商王朝抗衡的新興強國，奠定了周王朝的基礎(chǔ)。姬昌又聯(lián)合其他受欺壓的諸侯和民族，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，成了反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖。他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經(jīng)完成了對殷王朝的三面包圍，做好了滅商的決戰(zhàn)準(zhǔn)備。他采取英明的政策和高明的策略，以替天行道、反對暴政實行仁政為旗幟，適應(yīng)了當(dāng)時各諸侯各民族和各階層反對欺壓要求解放的時代潮流，因而得到了廣泛的擁護。他死后僅隔三年，武王就繼承他的意志，運用他組織起來的力量，抬著他的木主討伐商紂，牧野一戰(zhàn)，一舉滅商，推翻了腐敗的殷商政權(quán)，建立了新興的周王朝。是故，文王就成了當(dāng)之無愧的大周王朝的國父。對他的熱情歌頌，也就成了好多詩篇的共同主題。

這首詩是《大雅》的首篇。朱熹《詩集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇為本詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”余培林《詩經(jīng)正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”
　　《詩經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩，而序次則以本篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“圣人”的周公，詩的內(nèi)容表達(dá)了重大的政治主題，故對西周統(tǒng)治階級具有現(xiàn)實的和長遠(yuǎn)的重要政治意義。很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經(jīng)過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學(xué)，即“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠(yuǎn)不會改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)，而吸取殷商亡國的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的，這就是所謂的“以德配天”。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是本詩的中心思想。

　　全詩沒有空發(fā)議論，而是通過對文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實為依據(jù)，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創(chuàng)立的王朝，哪里有你們今日和后世的榮顯？作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導(dǎo)，有勸勉，有鼓勵，有啟發(fā)，有引導(dǎo)，理正情深，春風(fēng)化雨，表現(xiàn)了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。

應(yīng)該說，周公借歌頌文王、并以殷為鑒對成王的勸誡起到了很大的作用，成王也是虛心納諫的楷模。歷史上著名的“成康之治”便是最好的證明。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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