周公的新天命論思想與武王革命

●鄭鼎文

【內(nèi)容提要】 任何一場(chǎng)革命或大的社會(huì)變革，必然以相應(yīng)的思想解放為前提。3000多年前的武王革命也是如此，它是以周公姬旦為代表的新天命論為指導(dǎo)思想的。全文著眼于新天命論與武王革命的關(guān)系，論述了新天命論的基本內(nèi)涵，分析了武王革命前的思想障礙，闡明了新天命論對(duì)武王革命具有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、指引方向、振奮人心、鼓舞士氣的作用。

【關(guān)鍵詞】 周公 新天命論 武王革命

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歷史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明：任何一場(chǎng)革命或大的變革，必然伴隨著相應(yīng)的思想解放潮流。3000多年前的武王革命，即被一代偉人毛澤東所說(shuō)的“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”（出自毛澤東著作《別了 司徒雷登》），就是以周公姬旦為代表的新天命論作為指導(dǎo)思想和行為動(dòng)力的。

那么，周公姬旦的新天命論都有哪些思想內(nèi)容？武王革命的精神障礙是什么？新天命論在武王革命中產(chǎn)生了那些積極作用呢？這些問(wèn)題，正是筆者試圖闡明的問(wèn)題。

周公姬旦新天命論的基本內(nèi)涵 思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。任何一場(chǎng)革命行動(dòng)或社會(huì)變革，總是以其先進(jìn)的思想作為指導(dǎo)的。正如德國(guó)著名詩(shī)人海涅所說(shuō)：“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前。”的確，思想是行動(dòng)的指南，有什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的行動(dòng)。所謂“思路決定出路”。正是這個(gè)道理。只有先進(jìn)的思想，才能引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。每一個(gè)時(shí)代必然都有代表新生的先進(jìn)力量的先進(jìn)思想。當(dāng)年周公姬旦提出的新天命論，應(yīng)該說(shuō)就是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想。

以周公姬旦為代表的新天命論，是在破除當(dāng)時(shí)以殷紂王為代表的腐朽的舊天命論的過(guò)程中產(chǎn)生的。那時(shí)的殷商王朝，已經(jīng)變得腐朽不堪了。歷史上那個(gè)臭名昭著的暴君殷紂王，寵信妖孽妲己，信任奸佞讒臣，拒聽(tīng)忠言，殘害賢臣，淫逸奢侈，不理朝政，魚(yú)肉百姓，弄得國(guó)無(wú)寧日，民不聊生，怨聲載道。紂王的庶兄微子，多次勸諫不聽(tīng)。及至西伯姬昌勤德修政，不斷掃滅商朝屬?lài)?guó)，眼看商王朝即將滅亡之時(shí)，微子硬著頭皮再次進(jìn)諫。哪知紂王竟然麻木不仁地說(shuō)：“我生不有命在天乎？彼何能為?。ā妒酚?middot;宋微子世家第八》）”(我降生時(shí)不就有命在天嗎，西伯能怎么樣)，自以為王權(quán)乃天所授予，不可動(dòng)搖，認(rèn)為西伯再折騰也成不了氣候。微子見(jiàn)狀，知其終不可諫，無(wú)奈含憤出走。紂王的重臣祖伊在紂王嚴(yán)重失德、西伯姬昌不斷壯大的情況下警告紂王說(shuō)：你如此恣意胡鬧，老天、祖先、老百姓都要拋棄你了，你可怎么辦？昏庸的紂王竟說(shuō)：“嗚呼！我生不有命在天？”以為自己的王權(quán)是上天授予的，誰(shuí)也拿他沒(méi)辦法?！妒酚?middot;周本紀(jì)》載：當(dāng)西伯連續(xù)討伐殷商屬?lài)?guó)接連獲勝時(shí)，祖伊因畏懼商朝滅亡而再次進(jìn)諫紂王，想不到紂王竟荒唐地說(shuō)道：“不有天命乎，是何能為？”即西伯不是沒(méi)有天命嗎？能有什么作為？這種典型的“王權(quán)天授”的腐朽思想觀念，使得紂王有恃無(wú)恐，一味地肆意妄為，把自己一步步推進(jìn)了墳?zāi)埂?/span>

正是針對(duì)紂王的這種陳腐不堪的“天命”、“神鬼”說(shuō)，周公姬旦響亮地提出：“天命靡常”，“惟德是輔”，誰(shuí)有德就能得到“天命”，誰(shuí)失德就會(huì)失去“天命”。統(tǒng)治者只有“以德配天”、“敬德保民”（《尚書(shū)·周書(shū)》），才能得到上天的保護(hù)，否則就會(huì)被上天拋棄。周公進(jìn)而提出，國(guó)君必須“明德慎罰”、“懷保小民”，絕不能隨心所欲，恣意妄為。同時(shí)周公認(rèn)為，天意就是民心，只有順應(yīng)民心，才能合乎天意。這樣以來(lái)，周公就把人民的反應(yīng)如何，看作為政得失的重要標(biāo)志。從《尚書(shū)》可以知道，周公的談話、訓(xùn)詞和文告類(lèi)歷史文獻(xiàn)中，頻繁出現(xiàn)的一個(gè)字就是“民”。周公所說(shuō)的“民”，也包括社會(huì)下層的“小民”在內(nèi)。他的這一思想是一以貫之的。在后來(lái)的《康誥》中，周公就要求衛(wèi)康叔像照料小孩一樣保護(hù)百姓，使百姓康樂(lè)安定，“若保赤子，惟民其康”，認(rèn)為不懂得保護(hù)小民利益的人是坐不穩(wěn)江山的?！渡袝?shū)·泰誓》記錄的是周武王討伐商紂王前的誓詞，其中有“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”、 “天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（上天的看法其實(shí)就是人民的看法，上天的聽(tīng)聞意見(jiàn)其實(shí)就是人民的聽(tīng)聞意見(jiàn)）和“民之所欲，天必從之”（民眾的意愿，上天必定順從）的著名言論。應(yīng)該說(shuō)，這些話體現(xiàn)的就是周公、武王等人的民本思想。“人是萬(wàn)物之靈”的命題最早就出自這里，以民為本思想的源頭也就在這里。這就意味著西周的思想家、政治家們?cè)缭?000多年前就對(duì)人自身、對(duì)人的價(jià)值和人在大自然中的地位有了清醒的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)歷史上，人的價(jià)值就這樣第一次從理論上得到論證。“敬德保民”以及重視民意的新天命觀就成了以周公為代表的西周政治思想的核心理念。它就像太陽(yáng)一樣照亮了當(dāng)時(shí)的思想界，武裝了人們的思想，為伐紂滅商制造了有利的輿論。毛澤東說(shuō)得好：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論, 總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”周公姬旦的新天命論，就為推翻殷商政權(quán)、建立西周政權(quán)制造了極其必要的輿論。

武王革命的精神障礙 歷史上任何一場(chǎng)革命，既有一個(gè)逐漸積蓄力量的過(guò)程，也有一個(gè)破除舊觀念、醞釀新理念，用以武裝廣大群眾思想的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是輕而易舉的，而是充滿(mǎn)了艱難探索和無(wú)數(shù)風(fēng)險(xiǎn)?！兑?middot;革·彖辭》說(shuō)：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，就是說(shuō)商朝的開(kāi)國(guó)國(guó)君商湯王和周朝的開(kāi)國(guó)國(guó)君周武王革除前一個(gè)朝代的“天命”，推翻舊王朝的統(tǒng)治，是對(duì)上順應(yīng)天意，對(duì)下順應(yīng)民心的。古代統(tǒng)治階級(jí)都稱(chēng)自己的統(tǒng)治是“受命于天”或“天命”。而所謂的“革命”就是新生勢(shì)力革除舊勢(shì)力的“天命”，意即“革”其“天命”也。

盡管武王革命“順天應(yīng)人”，但決非一日之功，它有一個(gè)長(zhǎng)期準(zhǔn)備的過(guò)程。在這個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程中，既有經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量、政治力量的準(zhǔn)備，也有思想輿論方面的準(zhǔn)備。即使革命的對(duì)象殷商政權(quán)當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐朽不堪，失去人心，但因其統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)600來(lái)年，舊的影響根深蒂固，要讓人們一下子否定舊的統(tǒng)治者、接受新的統(tǒng)治者也不是一件容易的事情。

尤其值得注意的是，在武王之父周文王長(zhǎng)達(dá)50年的執(zhí)政生涯中，雖然心懷殺父之仇，必欲報(bào)之而后快。但文王胸有城府，智慮深沉，明知商朝是大邦國(guó)，實(shí)力雄厚，周?chē)?guó)為小邦國(guó)，力量有限，且是殷商政權(quán)的屬?lài)?guó)，為了不招致商朝的注意和打擊，悄悄地?cái)U(kuò)張勢(shì)力，一直奉行韜光養(yǎng)晦的政治策略，表面上順從殷商的統(tǒng)治，聽(tīng)命于紂王，迷惑敵人，年年進(jìn)貢，并“率殷之叛國(guó)以事紂”，小心翼翼地保護(hù)自己，暗暗地發(fā)展壯大，以待有利時(shí)機(jī)再伐商復(fù)仇。為此，文王甚至還裝作忠誠(chéng)的樣子祭祀殷人的祖先。陜西岐山縣京當(dāng)鄉(xiāng)風(fēng)雛村發(fā)掘的甲組西周宮殿遺址中出土的周文王時(shí)期的好些甲骨文，從字體看與殷墟甲骨文無(wú)異，明確記載周人祭祀成湯、太甲、文丁、武丁的情況，充分說(shuō)明周文王時(shí)在其首都岐邑建有宗廟，在宗廟祭祀商王祖先的事實(shí)。這種策略在其它文獻(xiàn)中也屢有所見(jiàn)。即使在文王晚年“三分天下有其二”的有利形勢(shì)下，文王也因認(rèn)識(shí)到伐商的時(shí)機(jī)尚未成熟而采取繼續(xù)服從于殷商的策略?！蹲髠?middot;襄公四年》記載，韓獻(xiàn)子對(duì)公子朝說(shuō)：“文王帥殷之叛國(guó)以事紂，惟知時(shí)也。”那么可想而知，周文王在世期間，周公等新銳人物即使已經(jīng)有了新的天命論思想，也是因?yàn)橐闹芪耐醯恼麄€(gè)政治策略而不會(huì)公開(kāi)宣傳的。

這樣一來(lái)，盡管文王的政治策略有助于周人發(fā)展壯大，不斷積蓄力量，但不可否認(rèn)的是，這對(duì)武王伐紂滅商的思想輿論工作在客觀上還是造成了一定的難度，缺乏一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的輿論準(zhǔn)備過(guò)程。據(jù)夏商周斷代工程公布的周朝諸王世系表，武王伐紂滅商的年代為公元前1046年。史學(xué)界一般認(rèn)為，周文王逝世于公元前1050年。若以此推算，武王從接替王位到翦滅殷商王朝，其間僅有4年時(shí)間。如果說(shuō)文王生前因其采取的政治策略而不能公開(kāi)宣傳以周公姬旦為代表的新天命論，那么就應(yīng)該說(shuō)，進(jìn)行伐紂滅商思想輿論工作的時(shí)間是很緊迫的。從提出這個(gè)觀點(diǎn)到周?chē)?guó)高層決策者形成共識(shí)，從高層形成共識(shí)到文武大臣接受，再到眾多軍民接受而同仇敵愾，這中間顯然要做大量的宣傳疏導(dǎo)工作，否則就難以高舉伐紂滅商的旗幟。因?yàn)樵谖耐跞ナ?、武王即位之后，盡管推翻殷商王朝的時(shí)機(jī)逐漸成熟，但在人們的思想深處，殷商為大邦國(guó)、是天下共主，而周?chē)?guó)是小邦國(guó)，是殷商的屬?lài)?guó)；紂王是君，周?chē)?guó)國(guó)君是臣。若要興師討伐，豈不是犯上作亂，以臣欺君，甚或是亂臣賊子？關(guān)于這種思想障礙，從《史記·伯夷列傳第一》就可以看出。伯夷、叔齊本是遠(yuǎn)道來(lái)周?chē)?guó)養(yǎng)老的兩位賢人，周?chē)?guó)收留他們并給了優(yōu)待，按說(shuō)對(duì)周?chē)?guó)應(yīng)該感恩戴德，對(duì)紂王的失德無(wú)道應(yīng)有所了解，并應(yīng)理解支持武王伐紂。但他們卻在武王興兵伐紂時(shí)“叩馬而諫”，說(shuō)什么“以臣弒君，可謂仁乎？”（作為臣子而去殺害君王，可以說(shuō)是仁義的嗎？）由此可想而知，武王革命面臨的因陳腐觀念而造成的輿論壓力一定是很大的。不解除這些思想障礙和精神桎梏，沒(méi)有一個(gè)新的理論武裝人們的頭腦，顯然就無(wú)法動(dòng)員民眾、說(shuō)服民眾、鼓舞民眾。周公的新天命論，正是適應(yīng)這種政治斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生形成的。

不破不立。不破除殷商王朝世代宣揚(yáng)的陳腐天命觀，周人進(jìn)步的新天命觀就無(wú)法確立起來(lái)。在此，周公顯得極其富于智慧，他沒(méi)有完全拋棄舊的天命論，而是有選擇地繼承了有利于周人的殷商崇拜上帝的天命觀念。他同樣宣稱(chēng)“天”是有意志、有感情的人格神。然而可貴的是，周公的新天命觀和殷商的天命觀是有很大區(qū)別的。他把殷商的上帝與宗祖神相結(jié)合的一元神論改造成為上帝與宗祖神分離為二的二元神論，并用“以德配天”的學(xué)說(shuō)改造了殷商凡事皆須求神問(wèn)卜的舊的天命觀。周公認(rèn)為，如果周人再繼續(xù)承認(rèn)殷商的一元神論，那就無(wú)法解釋上帝何以不再保佑殷商政權(quán)而讓他走向滅亡的現(xiàn)實(shí)，周人代替殷商也就失去了神圣的依據(jù)。周公堅(jiān)定地認(rèn)為，有“德”才是取得上帝認(rèn)可王權(quán)和得到臣民擁護(hù)的基本前提。周公盡力把上帝說(shuō)成一個(gè)對(duì)任何人都一視同仁的“公正”之神。一切以是否有“德”為原則，誰(shuí)有德有授予王權(quán)，獲得統(tǒng)治地位，誰(shuí)失德就剝奪王權(quán)，失去統(tǒng)治資格。即所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《左傳·僖公五年》）。在以往殷商統(tǒng)治者的眼里，上帝宗祖的一元神對(duì)他們的鐘愛(ài)完全是無(wú)條件的，而他們對(duì)上帝宗祖神則是絕對(duì)服從的。因此，殷商時(shí)代形成了一種置鬼神于首位而貶抑人事輕視民意的蒙昧主義的宗教迷信思想，這對(duì)人們的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展起了嚴(yán)重阻礙作用。而周公的二元神論則第一次把上帝神（稱(chēng)之為“天”）的好惡與地上君王的行為聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀努力和修養(yǎng)美德的極端重要性。這就在一定程度上打破了殷商的宗教蒙昧主義，從而催生出“以德配天”的新的神權(quán)理論。周公認(rèn)為，君主要維護(hù)自己的統(tǒng)治，就必須提高道德修養(yǎng)，“敬德保民”，而不能像殷商君王那樣一味地憑靠上帝宗祖之神的保佑來(lái)過(guò)日子，并且為所欲為。同時(shí)還要時(shí)刻接受上帝（“天”）的監(jiān)督，看他是否有失德的表現(xiàn)。就像《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》所寫(xiě)的那樣，“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)視四方。求民之莫。”（上帝光明又偉大，俯視下界能明察。監(jiān)督巡視四方事，保佑民間能安寧）《尚書(shū)·君奭》也說(shuō)：“我亦不敢寧于上帝命。”在這種理論指導(dǎo)下，先周及西周初期的統(tǒng)治者都很注意對(duì)自己加以約束，注重道德修養(yǎng)。

不難推想，以周公姬旦為代表的新天命論，經(jīng)過(guò)相當(dāng)范圍的宣傳和普及以后，一定會(huì)使廣大臣民認(rèn)識(shí)到：紂王早已嚴(yán)重失德，應(yīng)該失去“天命”；武王繼承文王遺志，累世積德行仁，應(yīng)該獲得“天命”；武王興師伐紂，是仁義之師，替天行道，吊民伐罪，是為了推翻無(wú)道昏君，結(jié)束暴政，實(shí)施仁政，為民眾謀取福祉。這樣一來(lái)，伐紂滅商的思想障礙自然就冰消雪化了。理論的光芒，終究照亮了人們的思想，照亮了前行的道路。這場(chǎng)發(fā)生于3000多年前的思想啟蒙，堪稱(chēng)一場(chǎng)最早的思想解放運(yùn)動(dòng)，它似強(qiáng)勁的東風(fēng)，刮去了人們心頭的陰云，使人們打消了疑慮，振奮了精神，辨明了前進(jìn)方向。

周公的新天命論對(duì)武王革命的作用 萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。當(dāng)周公的新天命論大旗高高舉起的時(shí)候，影響歷史進(jìn)程的波瀾壯闊的武王革命便拉開(kāi)了序幕，殷紂王朝的喪鐘便由此敲響了。那么，具體講來(lái)，周公的新天命論對(duì)武王革命都有哪些作用呢？竊以為有以下幾點(diǎn)：

作用之一：統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”周公姬旦來(lái)自實(shí)踐的新天命論作為一種先進(jìn)思想，符合歷史發(fā)展的事實(shí)，符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，自然容易被廣大周人接受。而周人一旦接受了這種思想，他們就擺脫了舊的天命觀的影響，形成了與時(shí)俱進(jìn)的新的思想觀念。當(dāng)周人的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到統(tǒng)一之后，他們?cè)谛袆?dòng)上也就步調(diào)一致了,

這就如同陳勝吳廣起義之前高呼“王侯將相寧有種乎”一樣，也如同黃巾軍起義時(shí)認(rèn)同“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”一樣，必然會(huì)增強(qiáng)信心，充滿(mǎn)力量，朝著解放的路上奮進(jìn)。

作用之二：指引方向。革命導(dǎo)師列寧在《怎么辦》這篇著作中有一句名言：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)。”的確，理論與實(shí)踐是辯證的統(tǒng)一。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又會(huì)指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的反作用。因?yàn)檎_的理論可以更新觀念，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，所以無(wú)疑對(duì)實(shí)踐具有強(qiáng)大的指引作用。又正如列寧所說(shuō)：“堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航線已經(jīng)開(kāi)通，道路已經(jīng)指明。”當(dāng)殷商陳腐的舊天命觀的“堅(jiān)冰”被打破之后，當(dāng)推翻殷商王朝思路的“航線”開(kāi)通以后，當(dāng)周?chē)?guó)當(dāng)興、商朝必亡、紂王失德、武王應(yīng)得“天命”的“道路”指明以后，還有什么可猶豫的呢？明確了方向，前面就出現(xiàn)了一條金光大道。

作用之三：振奮人心。革命的真正意義在于解放生產(chǎn)力，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。而革命的標(biāo)志是推翻舊的已經(jīng)腐朽不堪的社會(huì)制度，建立新的進(jìn)步的社會(huì)制度。按照周公姬旦的新天命論所包涵的意蘊(yùn)，武王革命正是這樣一場(chǎng)改天換地、結(jié)束紂王暴政、吊民伐罪的革命。這樣的革命，它的前景是鼓舞人心的。因而新的天命論思想無(wú)疑給人們吃了定心丸，注入了興奮劑，必定會(huì)使周人精神振奮，信心百倍，萬(wàn)眾一心，同仇敵愾。

作用之四：鼓舞士氣。據(jù)史料記載，牧野之戰(zhàn)出兵以前，史官建議占卜，以解心頭之疑。熟料多次占卜，結(jié)果竟然俱是大兇。文武百官臉色驟變，一時(shí)猶豫不決。正在此時(shí)，姜子牙挺身而出，一把將占卜所用的龜殼和蓍草掃降下來(lái)，大聲說(shuō)道：“枯骨死草，毫無(wú)靈性，能懂得什么吉兇？不必迷信。事不宜遲，馬上出兵！”進(jìn)軍牧野途中，一日天氣驟變，狂風(fēng)大作，飛沙走石，嘎吱一聲，中軍大旗桿竟被刮斷，眾軍將甚為恐懼，疑為不祥之兆，目光齊刷刷轉(zhuǎn)向武王。武王卻鎮(zhèn)定自若，朗聲說(shuō)道：“天氣變化，本為正常之事，大風(fēng)過(guò)猛，自然會(huì)刮斷旗桿。不必大驚小怪，換根結(jié)實(shí)旗桿，繼續(xù)前進(jìn)！”牧野大戰(zhàn)之前，武王發(fā)表周公起草的著名的《牧誓》，理直氣壯，歷數(shù)紂王禍國(guó)殃民罪狀，號(hào)召將士勇往直前，奮勇殺敵。由此不難看出，被新天命論思想武裝起來(lái)的義軍統(tǒng)帥，是何等的正氣凜然，慷慨激昂。他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻的言論，極大地鼓舞了全軍士氣，致使戰(zhàn)局一開(kāi)，勢(shì)如破竹，一舉滅商，迅速扭轉(zhuǎn)了乾坤。

綜上所述，理論與實(shí)踐的確是辯證的統(tǒng)一。武王革命的實(shí)踐，呼喚與之相適應(yīng)的理論武器；而周公的新天命思想，恰為武王革命提供了這種精神力量，發(fā)揮了鳴鑼開(kāi)道的作用，足以振聾發(fā)聵，鼓舞人心。“每一個(gè)時(shí)代、社會(huì)都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。”（《馬克思恩格斯選集》）同樣的道理，每一個(gè)大變革大革命的時(shí)代也都有一種先進(jìn)的思想在指引道路。因此我們有理由毫不夸張地說(shuō)：那時(shí)周公的新天命論思想，堪比現(xiàn)代的毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，無(wú)疑具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，實(shí)為威力無(wú)比的精神原子彈和戰(zhàn)無(wú)不勝的思想法寶。雖說(shuō)此一時(shí)也彼一時(shí)也，然而皆有異曲同工之妙，理論指引實(shí)踐，思想振奮人心，這，便是永遠(yuǎn)不變的真理。

【作者簡(jiǎn)介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級(jí)教師(副教授)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員，周公思想文化研究會(huì)常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂(lè)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任范家營(yíng)高中校長(zhǎng)和縣老年大學(xué)首任校長(zhǎng)，著有《周文化叢書(shū)》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書(shū)，在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)。

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