至德傳媒●天下吳氏網(wǎng)（吳松金）浙江省瑞安市湯岙、大日村的吳氏系樂清南閤章氏復(fù)姓歸宗的吳氏后裔。據(jù)《湯岙吳氏宗譜》譜序載：“我吳氏系明恭毅公后，恭毅公諱綸、字大經(jīng)，居樂邑南閤。正統(tǒng)四年（公元1439）進(jìn)士，官禮部侍郎。其祖出繼章家，大派歸章，二派仍歸吳姓”。該譜序中的章綸公（1413-1483），樂清南閤人，為明英宗和代宗朝的忠節(jié)名臣，累官至禮部侍郎，卒贈(zèng)禮部尚書，謚“恭毅”，后世稱恭毅公。

有關(guān)章綸的血緣源流，因牽涉到章吳兩姓的問題，在許多相關(guān)文章中往往混淆不清，大多認(rèn)為其祖上源于福建浦城望仙橋和莆田。如說其章姓祖源在浦城，這是對(duì)的，若說吳姓祖源在莆田，則顯然與事實(shí)不符。關(guān)于章吳同宗之事，章綸公曾賦《章吳同派詩》一首，作了十分生動(dòng)形象的概括：“始祖源流出望仙，進(jìn)公八世在莆田。銀青光祿在臺(tái)地，學(xué)士龍圖赤壁賢。北閤田頭分有日，杏灣烏嶺已經(jīng)年。平園燮嶺同南閤，南閤圖繪兩姓聯(lián)”。此詩言簡意賅，所含信息量十分豐富，為我們提供了非常珍貴的祖源線索?，F(xiàn)將該詩逐句進(jìn)行仔細(xì)剖析，從中找出祖源祖地的真相。章詩首句“始祖源流出望仙”是指其祖源出自望仙橋（在今福建浦城）；二句“進(jìn)公八世在莆田”，是說進(jìn)公的八世孫在福建莆田【注：詩中的進(jìn)公系指唐神龍?jiān)赀M(jìn)士，三衢刺史吳進(jìn)公，他致仕后徙居遂昌，為遂昌吳氏始祖】；三句“銀青光祿在臺(tái)地”，是說銀青光祿大夫在臺(tái)州地方，【注：銀青光祿大夫是指仙居吳氏始祖全智公，他是進(jìn)公第十世裔孫，于唐光化二年避朱溫之亂（899）由遂昌遷居仙居，后梁開平二年進(jìn)士，歷官銀青光祿大夫、國子祭酒兼侍御史】；四句“學(xué)士龍圖赤壁賢”，是指全智公九世孫吳芾官任龍圖閣直學(xué)士，為一代賢臣；五句“北閣田頭分有日”，是指吳芾公第五子吳深（1163-1201）字仲賢（樂清南閤《吳氏宗譜》中為“吳深字仲資”）在樂清縣為官（任主簿）時(shí)與士人交好，在他去世后（吳深英年早逝、終年僅39歲）其幼子吳梓入贅樂清北閤陳氏，其曾孫吳謙則入繼章家，到章綸公這一代，與祖地田頭（今仙居縣田市鎮(zhèn)）分開時(shí)間已經(jīng)很久遠(yuǎn)了；六、七句“杏灣烏嶺已經(jīng)年，平園燮嶺同南閤”，意指吳氏居住在樂清北閤、杏灣、烏嶺、平園、燮嶺等地而章氏居住在南閤都已有些年頭了，其實(shí)詩中的杏灣吳氏源于莆田吳祭公派下，與南閤章（吳）氏是兩個(gè)不同的祖源，至于烏嶺等幾個(gè)當(dāng)?shù)貐鞘现g的關(guān)系不甚了解，就不多妄斷詩意了；八句“南閤圖繪兩姓聯(lián)”是說南閤章吳兩姓是聯(lián)姓同宗，宗祠里所繪制的祖宗圖像為章吳兩姓的共同祖先，暨章吳兩姓是聯(lián)宗關(guān)系的。該詩描述的祖源從進(jìn)公至全智公再到芾公是一脈相承、一目了然的，但對(duì)其祖地的描述卻頗令人費(fèi)解。古人寫詩講究的是用詞精練、言簡意賅、惜字如金，一般情況下不會(huì)在同一首詩中用兩句來描寫祖地的。因此只有一種可能是分別敘述章吳兩姓的祖地，按其詩意是說“章氏先祖源自浦城望仙鄉(xiāng)，吳氏先祖即進(jìn)公八世孫在莆田”。經(jīng)查相關(guān)譜牒資料得知：南閤章氏始祖章文賁系章姓始祖章及公第五世裔孫，生于后晉天復(fù)元年（936），世居福建浦城望仙鄉(xiāng)【注：文賁公官授后晉括蒼提舉，遂攜眷卜居樂清南閤】。這首句的描述與史實(shí)相符，但二句所說進(jìn)公八世在莆田就與后面三、四、五句自相矛盾了，既肯定源自進(jìn)公、全智公、芾公支系及由仙居田頭分徙樂清北閤，又說祖地在莆田，這該如何解釋？或許說進(jìn)公八世居住在莆田，其后裔徙遷仙居田頭也不無道理，但與事實(shí)不符。據(jù)仙居《厚仁吳氏宗譜》載：進(jìn)公十世孫全智公，前九世均生于遂昌葬于遂昌。全智公因避唐末朱溫之亂自遂昌遷徙仙居，又何來八世在莆田之說？雖然進(jìn)公次孫龍庫的后裔有徙居福建浦城的，但與八世祖景盈公無關(guān)。因?yàn)槠湎茸纨垘炫c龍莊兄弟倆早已分衍為兩個(gè)支派，全智公祖父景盈是進(jìn)公第八世孫，世居遂昌馬埠。所以說進(jìn)公八世孫住在莆田是不符合事實(shí)的。那么若說章綸公，一個(gè)官至禮部侍郎的人竟連自己的祖源地也搞錯(cuò)了，卻也的確難以令人相信，那么問題究竟出在哪里？這很可能是與當(dāng)?shù)匦訛车鹊卦从谄翁锏膮羌拦笠岬淖嬖吹馗慊煜?，因而張冠李戴。不妨回顧一下?dāng)時(shí)的歷史情景：吳深公英年早逝，其次子吳梓由仙居田頭入贅到樂清北閤村陳氏，生兒子吳源（仕朝奉郎）與南閤村章希恩交好。吳源育有四個(gè)兒子，其時(shí)章希恩因無子而招吳源次子吳謙入繼，改姓章名開宗。此事對(duì)章家來講實(shí)乃無奈之舉，古人講究宗脈傳承，“不孝有三、無后為大”，章希恩與吳深之孫吳源系至交好友，彼此知根知底，招其子吳謙入繼確為上佳選擇。當(dāng)時(shí)吳謙年尚幼小，但其骨子里對(duì)吳氏本宗的依戀和認(rèn)知卻是根深蒂固的，畢竟血濃于水。而入繼章姓則是出于父輩們的安排而非他本人意愿，所以成年后（章開宗還是很有出息的，曾任元朝湖州德清縣典史）一意要復(fù)姓歸宗，是在情理之中，（這從他死后不入章氏祖塋，而葬在北閤其父吳源的墓旁就是明證）。而此事對(duì)章吳家來說，雙方自然要妥為解決。好在吳謙（章開宗）育有三子：章理、章性、章命。據(jù)湯岙吳氏譜載：“大派歸章姓，二派仍歸吳姓”，這就是協(xié)商的結(jié)果。而章綸公就是吳謙（章開宗）次子章性（既所謂二派）的后裔，是認(rèn)章吳兩個(gè)通姓的。這樣一來，章開宗的三個(gè)兒子派下就成了既姓吳也姓章的雙祖源、雙姓氏并存的家族，其祖源問題也隨之復(fù)雜化了。時(shí)間一久是很容易會(huì)把祖源祖地相互混淆或記錯(cuò)的，何況又是認(rèn)兩姓而同一祖宗。我們不妨來計(jì)算一下時(shí)序：章詩中所講的進(jìn)公八世孫諱景盈，他生活在唐憲宗至唐僖宗年間（817-881），距章綸這一代已六百多年。而吳謙入繼章家傳到章綸這一代已經(jīng)五世，一百多年。古時(shí)侯文化又不普及，基本上是以口口相傳為主，時(shí)間久了難免會(huì)記錯(cuò)或混淆，以致以訛傳訛似是而非，在不知不覺中以錯(cuò)傳錯(cuò)。章綸公從小耳濡目染地將這種傳說牢記心中，這是極有可能的，否則就無法解釋章詩“進(jìn)公八世在莆田”之說。以上雖然僅是我依據(jù)章詩和相關(guān)宗譜資料等進(jìn)行的分析和推理，但事實(shí)極有可能就是如此。因?yàn)榻?jīng)這樣一梳理，基本上就把章詩中所有和祖源祖地有關(guān)的環(huán)節(jié)理順并連接起來，以往許多疑惑不解及相互矛盾的地方也基本上都為之迎刃而解。從常理來講，僅根據(jù)一首詩來解開和推定一個(gè)家族的祖源未免顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)或證據(jù)鏈不足，不過這首詩所含的內(nèi)容十分翔實(shí)豐富，包含了諸如祖源、祖地、世系傳承及相互關(guān)聯(lián)的信息要素。所以我認(rèn)為自己依據(jù)該詩所作的分析還是比較符合其祖源本象的，或許事實(shí)本來就是如此。

古人講究孝道和尊祖敬宗，往往將祖宗的話和宗譜記載的內(nèi)容視為金科玉律，既不能質(zhì)疑也不敢否定。往往宥于古訓(xùn)與成規(guī)而只能以錯(cuò)就錯(cuò)，南閤吳氏的情況可能就是如此，光憑一句詩就認(rèn)定祖地在莆田，卻否定了后幾句詩所包含的豐富內(nèi)容，以致誤導(dǎo)后世至今。這可能就是六百多年來樂清南閤吳氏與章氏之所以搞不清祖源、祖地的真正原因所在。所以我們必須要解放思想，要尊古而不泥古，既要尊敬祖宗、更要尊重事實(shí)。不能僅憑詩中的一句描述就認(rèn)定祖源在莆田，（而莆田又是杏灣等地吳氏的祖地，兩者極有可能是搞混淆了）。一定要抓住祖源的主線索，從進(jìn)公至全智到吳芾的傳承等相關(guān)情況入手，既然已經(jīng)證實(shí)進(jìn)公確為本支祖宗，就不必過于糾纏徙遷何地等其它的細(xì)節(jié)。其實(shí)章綸公在詩中早已開宗明義地告訴我們本支章姓祖宗源自浦城望仙橋，吳姓則是源自進(jìn)公第八世孫，是從銀青光祿大夫全智公裔孫吳芾公派下由仙居田頭分衍的，其世系傳承已表述的一清二楚。據(jù)此就可以確認(rèn)南閤吳氏源于吳進(jìn)公派下，其吳姓改章姓的始祖吳謙（章開宗）就是仙居全智公第十世孫吳深（吳芾第五子）的曾孫?，F(xiàn)樂清南閤章吳兩姓均為吳謙的血脈后裔，而瑞安湯岙吳氏則為其分衍茶山外遷的裔孫。                 

（本文作者系浙江省吳文化研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長 ）

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