乾隆帝推崇吳泰伯的弦外之音

吳岱如

無錫泰伯墓享殿正中高懸“三讓高蹤”匾額，原系清高宗乾隆所題。

乾隆的一生到處留墨，在一所人文名勝題字，看似普通，但是否不著痕跡地留下了什么深意呢?這要先從吳泰伯“三讓天下”的故事說起。《史記·吳太伯世家》：

吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。(張守節(jié)《史記正義》：引江熙云“太王薨而季歷立，一讓也;季歷薨而文王立，二讓也;文王薨而武王立，遂有天下，三讓也。”)

殷周之際，周太王(古公亶父)修后稷、公劉之遺德，自戎遷周，民多歸附，國勢昌盛。他有三子，為泰伯、仲雍、季歷。季歷有子名昌，為太王鐘愛。太王有意傳位給季歷，這樣日后王位就可以順理成章地傳給昌(文王)，但是長幼之序不可廢。為遂父愿，本應有繼承王位權利的泰伯、仲雍出奔以讓季歷。太王去世后，季歷欲還位給兄長。泰伯、仲雍乃率族南遷，斷發(fā)文身，成為吳國始祖。

季歷在位，兢兢業(yè)業(yè)，后辛勞于國事而死。但《竹書紀年》上說季歷是被商王帝乙囚禁而死。由于基業(yè)按理是大伯的，于是文王要讓位，泰伯不受，這是二讓。文王去世后，武王即位，這是三讓。

文王即位時，三分天下已有其二，以致商王(帝乙)不得不嫁女來穩(wěn)固其天下共主的地位(詳見馮時《中國天文考古學·易卦卜甲與帝乙歸妹》)。但是這場政治婚姻由于未能生產男嗣而失敗，最后的結局是周人抓住了機遇，一天之內改朝換代。這場革命造就了文王、武王這兩位歷史上的圣君。

泰伯的三讓天下，開啟了后世政治生活中立嗣惟賢的先例，一直被視為圣德?？鬃訕O為推崇泰伯，《論語·泰伯》：

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

司馬遷也非常景仰泰伯，并把他列為《史記·世家》的第一篇。

中國的百家姓中，吳氏最重視祠堂和家譜的建設，在祠堂中，往往可以看見“三讓遺風”的匾額，億眾子孫至今以泰伯為榮。

斗轉星移，到了清朝。通過政治斗爭上位的雍正帝，雖然殫精竭慮，把國家治理得很好，然而皇位的合法性，始終是他的隱痛。雖說清朝不一定是嫡長子即位，而原先的太子已經被廢，但這不等于說雍正就是最合適的人選。這曲折的過程中有多少不能為外人道，而且必須永遠成為秘密的事情!合法性問題終雍正一生沒有解決，即便乾隆在位時，還是有人議論。

也許乾隆從泰伯故事里受到啟發(fā)，于是在《清高宗實錄》中，他總是刻意地回顧當年皇祖父(康熙)如何喜歡他，說他“福過于己”，有“英雄之氣”。并由此讓人得出一個合理的邏輯：選擇雍正即位，是因為乾隆這個賢皇孫。這是圣賢之道!

“天命有常，惟有德者居之。”也許這就是乾隆題字的弦外之音吧。

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