乾隆帝推崇吳泰伯的弦外之音
吳岱如
無錫泰伯墓享殿正中高懸“三讓高蹤”匾額,原系清高宗乾隆所題。
乾隆的一生到處留墨,在一所人文名勝題字,看似普通,但是否不著痕跡地留下了什么深意呢?這要先從吳泰伯“三讓天下”的故事說起。《史記·吳太伯世家》:
吳太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有圣子昌,太王欲立季歷以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷發(fā),示不可用,以避季歷。季歷果立,是為王季,而昌為文王。太伯之奔荊蠻,自號句吳。荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯。(張守節(jié)《史記正義》:引江熙云“太王薨而季歷立,一讓也;季歷薨而文王立,二讓也;文王薨而武王立,遂有天下,三讓也。”)

殷周之際,周太王(古公亶父)修后稷、公劉之遺德,自戎遷周,民多歸附,國勢昌盛。他有三子,為泰伯、仲雍、季歷。季歷有子名昌,為太王鐘愛。太王有意傳位給季歷,這樣日后王位就可以順理成章地傳給昌(文王),但是長幼之序不可廢。為遂父愿,本應有繼承王位權利的泰伯、仲雍出奔以讓季歷。太王去世后,季歷欲還位給兄長。泰伯、仲雍乃率族南遷,斷發(fā)文身,成為吳國始祖。
季歷在位,兢兢業(yè)業(yè),后辛勞于國事而死。但《竹書紀年》上說季歷是被商王帝乙囚禁而死。由于基業(yè)按理是大伯的,于是文王要讓位,泰伯不受,這是二讓。文王去世后,武王即位,這是三讓。
文王即位時,三分天下已有其二,以致商王(帝乙)不得不嫁女來穩(wěn)固其天下共主的地位(詳見馮時《中國天文考古學·易卦卜甲與帝乙歸妹》)。但是這場政治婚姻由于未能生產男嗣而失敗,最后的結局是周人抓住了機遇,一天之內改朝換代。這場革命造就了文王、武王這兩位歷史上的圣君。
泰伯的三讓天下,開啟了后世政治生活中立嗣惟賢的先例,一直被視為圣德??鬃訕O為推崇泰伯,《論語·泰伯》:
子曰:“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。”
司馬遷也非常景仰泰伯,并把他列為《史記·世家》的第一篇。
中國的百家姓中,吳氏最重視祠堂和家譜的建設,在祠堂中,往往可以看見“三讓遺風”的匾額,億眾子孫至今以泰伯為榮。

斗轉星移,到了清朝。通過政治斗爭上位的雍正帝,雖然殫精竭慮,把國家治理得很好,然而皇位的合法性,始終是他的隱痛。雖說清朝不一定是嫡長子即位,而原先的太子已經被廢,但這不等于說雍正就是最合適的人選。這曲折的過程中有多少不能為外人道,而且必須永遠成為秘密的事情!合法性問題終雍正一生沒有解決,即便乾隆在位時,還是有人議論。
也許乾隆從泰伯故事里受到啟發(fā),于是在《清高宗實錄》中,他總是刻意地回顧當年皇祖父(康熙)如何喜歡他,說他“福過于己”,有“英雄之氣”。并由此讓人得出一個合理的邏輯:選擇雍正即位,是因為乾隆這個賢皇孫。這是圣賢之道!
“天命有常,惟有德者居之。”也許這就是乾隆題字的弦外之音吧。

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