首屆浙江吳文化高峰論壇征稿文章連載

三讓天下看一讓 至德無及源家風(fēng)

文/付軍讓 付昭 徐丹

緬懷吳文化始祖泰伯，弘揚(yáng)泰伯至德文化。是岐山、無錫、浙江、溫州，吳氏，乃至整個(gè)華夏建立和諧家庭，樹立好家風(fēng)的良好素材。

吳氏宗親的根在周原、在泰伯故里岐山。是泰伯由岐遷居江東，建國(guó)了句吳，以國(guó)為氏，成為吳國(guó)第一代君主、東吳文化的宗祖，在位49年，卒于武乙四年丙寅三月初五，享年91歲，娶卜氏，吳氏開氏始祖，葬于今江蘇無錫鴻山(古稱皇山)。

泰伯年輕時(shí)期形成的至德文化是在陜西省岐山縣古岐周之地孕育的，這里是周文化的發(fā)祥地，中華文明的源頭之一。這里人杰地靈，這里是一塊風(fēng)水寶地，圣山箭括嶺巍峨高聳，周原遺址聞名遐邇，周三王（太王、王季、文王）廟、太王（古公亶父）陵享譽(yù)華夏，周公制禮作樂，召伯甘棠遺愛、鳳鳴岐山的傳說千古流傳。從岐周之地上走出去的海內(nèi)外吳氏宗親朋友們！我們是同根同祖一家親。

家風(fēng)、門風(fēng)、村風(fēng)，社會(huì)風(fēng)氣，影響著我們每一代，每一個(gè)人，每一個(gè)家庭，乃至整個(gè)社會(huì)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幾乎每個(gè)家族、每個(gè)家庭都有自己世代相傳的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)，家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)在潛移默化中教育者每一位家庭成員，使他們養(yǎng)成愛國(guó)家、遵法紀(jì)、愛親人等良好品德。我國(guó)歷史上著名的家訓(xùn)有《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等。清朝名臣紀(jì)曉嵐給子女制定的家規(guī)是：“不能晚起、不能懶惰、不能奢華、不能驕傲，要勤讀書、要敬師長(zhǎng)、要有愛心、要合理飲食。”毛澤東主席的家風(fēng)是：“低調(diào)做人、清廉。”習(xí)近平總書記的家風(fēng)是：“舍小家顧大家、勤儉持家、坦誠(chéng)寬厚待人、夾著尾巴做人。”

俗話說“三歲看大，七歲看老”。一個(gè)人德行的成長(zhǎng)是要從小培養(yǎng)的，而家庭是最基礎(chǔ)的土壤。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族德行的成長(zhǎng)，家庭也是最基本的細(xì)胞。習(xí)近平總書記在很多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)過家庭、家教、家風(fēng)的重要性，2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，引用古人《孟子》中的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。” 這句話是說：天下、國(guó)、家的根本在于每一個(gè)家庭，而每一個(gè)家庭的根本在于我們每個(gè)人自身。每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)以敬畏的態(tài)度努力做一個(gè)好人，做好自己，然后才能夠建設(shè)和諧美滿的家庭，而家庭和諧美滿了，那么國(guó)家才能夠做到秩序井然，天下才能夠太平。

重視家庭建設(shè)，第一，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們做任何事情不能夠僅僅是盯著自己這個(gè)小家，還要關(guān)注國(guó)家這個(gè)大家。第二，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中。中國(guó)夢(mèng)就在我們身邊，就在我們每一個(gè)人的心中。

2016年12月12日，習(xí)總書記在接見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)發(fā)表的講話里，兩處用典“愛子，教之以義方” —《左傳》和“愛之不以道，適所以害之也。—《資治通鑒》”古典說“如果一個(gè)人真的愛自己的孩子的話，那就應(yīng)當(dāng)用道義來引導(dǎo)他”，并通過歷史上的故事來說明“我們應(yīng)當(dāng)怎樣愛孩子，什么樣的愛才是真正對(duì)孩子有好處的父母之愛”。父母是孩子的第一任老師，父母應(yīng)該成為孩子的榜樣和楷模、表率，要言傳身教、身體力行，教育好孩子。

習(xí)總書記還有這樣一句用典。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。—《周易·文言》用典是說“那些常常做好事的人家一定會(huì)福澤深厚，那些常常做壞事的人家一定會(huì)遭到禍殃”，并強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)之可貴是我們?cè)鯓訌?qiáng)調(diào)都不過分的”。

家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；家風(fēng)正，則政風(fēng)清。吳文化的始祖泰伯，不僅是好家風(fēng)的文明鼻祖，更是后來以家風(fēng)影響吳氏后代，乃至整個(gè)華夏文明文化的楷模。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，幾乎每個(gè)家族、每個(gè)家庭都有自己世代相傳的家風(fēng)，家風(fēng)在潛移默化中教育著每一位家庭成員，使他們養(yǎng)成愛國(guó)家、遵法紀(jì)、愛親人的良好品德，等等。

泰伯三讓天下岐有商廟，攸念伯仲；古公三子，共懷圣德；太伯仲雍，三讓季?，初隱吳山，又奔荊蠻，翻山渡水，孝服成縷，岐人居喪，今著《斬衰》。泰伯奔吳、廣施仁德；斷發(fā)文身，入鄉(xiāng)隨俗，既興農(nóng)耕，亦利舟楫；吳人擁戴，推為國(guó)君；周土文明，遠(yuǎn)播南國(guó)，偉業(yè)勝跡，常熟無錫！說的是泰伯奔吳的故事。

周太父古公亶父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子是泰伯，公元前1194年生于陜西豳地，次子是仲雍，兩人都是德姬所生，從小受父親仁德、孝親、禮讓、立志等優(yōu)秀思想和優(yōu)良家風(fēng)的薰陶，具有良好的道德品質(zhì)。

周太王三子季歷的妻子太任生兒子姬昌的時(shí)候，出現(xiàn)了地動(dòng)、鳳凰鳴啼的祥瑞征兆。果然出生的兒子姬昌，從小時(shí)侯就非常聰明，知書達(dá)理，不同于常人。周太王非常高興，就說：“我們周部族以后要興旺起來，恐怕就在（姬）昌身上吧”。 這一說不要緊，作為長(zhǎng)子的泰伯，早知道父親有決心實(shí)現(xiàn)剪商的理想，還有由豳遷岐“至于岐下”時(shí)，埋藏在心中的疙瘩需要解開了，猜想父親有傳位于季歷而讓姬昌繼位的思想，為了讓父親不違背傳統(tǒng)禮儀，不背廢長(zhǎng)立幼的罵名，孝悌傳統(tǒng)下的泰伯決定自己平衡其中的杠桿，主動(dòng)讓位。

第一讓，為成全自己猜測(cè)的父親的心愿，多次私下提前推讓周部族首領(lǐng)位子于三弟季歷，季歷多次不接受。泰伯便說服二季仲雍備了行李和干糧，兩人趁父親生病之時(shí)，托詞去山中采藥，從周原岐山下的王宮出走，在西邊的叩村叩首拜謝后，離開家庭奔陜西陳倉西鎮(zhèn)吳山隱居。泰伯到達(dá)吳山后，其父周太王去世，他與仲雍奔喪回到西岐，季歷拿出父親讓泰伯繼位的遺囑，季歷和眾臣求泰伯繼位，泰伯堅(jiān)決不從。料理完喪事后遠(yuǎn)奔江南吳地古吳，并按照當(dāng)?shù)厝肆?xí)俗，紋身斷發(fā)，以表決心，于是季歷繼承了周部族首領(lǐng)的王位。

第二讓，季歷繼位后，修古公遺道，篤于行義，利用與商貴族通婚的關(guān)系，積極吸收商文化，促進(jìn)周部族社會(huì)的發(fā)展，壯大周的力量，商天下有三分之二國(guó)土歸周族，被商王封為西伯侯，周部落成為商的一個(gè)諸侯國(guó)，數(shù)年后被身存奸心的商王殺害。泰伯回到西岐為三弟奔喪，群臣和姬昌一起再次要他接位，他依然不從，辦完喪事立馬回到吳地，周部族首領(lǐng)和西伯侯位由侄子姬昌繼承，這就奠定了在建立西周王朝中姬發(fā)登上歷史政治舞臺(tái)的基礎(chǔ)。季歷子姬昌以德仁孝讓治理天下，商天下又有三分之二人民歸周族，他天下訪賢得姜太公，三子召公、四子周公輔政，次子武王在牧野之戰(zhàn)中一舉翦商建立了周王朝。

第三讓，從泰伯創(chuàng)建句吳國(guó)算起，到第五代時(shí)武王勝殷商，周天子武王即位后，要嘉獎(jiǎng)泰伯義舉，追封泰伯為吳伯，結(jié)果尋到吳國(guó)泰伯逝前將位讓于二弟仲雍，仲雍死，其子季簡(jiǎn)繼位。季簡(jiǎn)死，其子叔達(dá)繼位。叔達(dá)死，其子周章繼位。找到了周章。周章已經(jīng)是吳君，就此仍封于吳。又把周章之弟虞仲封在周北邊的夏都故址，就是虞仲，位列諸侯。

泰伯和二弟仲雍來到了南方太湖流域古吳之地，和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?，并教授?dāng)?shù)厝朔N植莊稼，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。泰伯紋身斷發(fā)、不當(dāng)周君王的舉動(dòng)，感動(dòng)了當(dāng)?shù)赝林?，荊蠻人紛紛投靠泰伯，擁戴他為首領(lǐng)，尊立他為吳太伯（太湖人之伯），泰伯在古吳所開創(chuàng)的至德吳文化成為中華文明璀璨長(zhǎng)河中的重要部分。經(jīng)過無數(shù)代傳承，2016年泰伯仲雍奔吳之地江蘇浙江一帶，兩院院士遠(yuǎn)超過了100多位。

泰伯三讓天下中，第一讓第二讓發(fā)生在岐山，第三讓發(fā)生在古吳。在三讓中，實(shí)際只有第一讓符合讓的實(shí)質(zhì)，大多學(xué)者把泰伯三讓天下稱為泰伯奔吳或者泰伯讓賢。

泰伯奔吳的歷史環(huán)境分析泰伯的生長(zhǎng)之地在岐山。岐山是一座擁有8000年文明史、3100多年四合院建城史、1400余年建縣史的古縣。位于陜西省關(guān)中平原西部，北依千山，南接秦嶺，東距省會(huì)西安市135公里，周人始祖后稷誕生地、國(guó)家農(nóng)業(yè)示范城楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)45公里，西距陜西省第二大城市寶雞市60公里，西南距泰伯奔吳第一地陳倉區(qū)吳山47公里。岐山縣總面積856.45平方公里。2017年總?cè)丝?7萬人。

《詩·大雅》中有“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”的詩句，說的就是岐山?！对娊?jīng)·周頌天作》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之！”這首詩的大意是：魏巍的岐山猶如璀璨的明珠，古公亶父在這里奠定了周王室的基業(yè)，堅(jiān)不可摧；周文王猶如岐山之巔上鳴唱的鳳凰，繼往開來，開疆拓土，在殷商王朝占據(jù)了大半個(gè)江山，“三分天下有其二”；周武王、周公等無數(shù)后來人繼承古公亶父、周文王的遺志，勇往直前，一舉滅商奪得了天下。創(chuàng)建了輝煌的西周王朝。

悠久的歷史孕育了岐山獨(dú)特的文化內(nèi)涵，周人周地、周禮周易、青銅甲骨、城跡宮室、周原厚土，無不閃耀著華夏文明之光。“中國(guó)”二字首次在1963年以詞組出現(xiàn)在出土于大周原陳倉區(qū)賈村鎮(zhèn)的西周早期國(guó)寶饕餮（taotie）“何尊”銘文中岐山是華夏文明的重要源頭，從“太陽之神”炎帝岐山神龍山生息到黃帝太醫(yī)岐伯嘗百草；從周太王古公亶父“至于岐下”建立周原到泰伯仲雍三讓天下；從周文王羑里演《易》到周公制禮作樂、隆禮重儀；從鳳鳴岡鳳凰鳴岐到西域龜茲高僧佛教大師鳩摩羅什崛山譯經(jīng)；從褒斜棧道到五丈秋風(fēng)，岐山自古就是耕耘桑田、啟迪文明的肇始之地。“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”，講的就是岐周之地的故事。“鳳鳴岐山”“泰伯三讓天下”“太任胎教”“畫地為牢”“道不拾遺、夜不閉戶”“建敬老堂”“孝母得金”“甘棠遺愛”“周公吐哺、天下歸心”等膾炙人口的歷史典故就發(fā)生在這里。周文化積淀而成的禮儀道德、民風(fēng)民俗和民間文化藝術(shù)，孕育出的岐山臊子面、岐山掛面、岐山搟面皮、岐山酥餃、岐山鍋盔、岐山香醋馳名省內(nèi)外，岐山轉(zhuǎn)鼓、岐山剪紙、岐山刺繡、岐山曲子、岐山皮影深受國(guó)人喜愛。

岐山是周室肇基之地，是周文化的發(fā)祥地，是漢佛教的發(fā)源地，是民族醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、古代哲學(xué)巨著《周易》和《周禮》《詩經(jīng)》的誕生之地。三千多年前，周世第十三世祖古公亶父率領(lǐng)族人踏上周原，歷經(jīng)三代奠定了八百年周王朝的赫赫輝煌，泰伯在此禮讓王位，文王在此安居樂業(yè)，周公在此制禮作樂，享譽(yù)海內(nèi)外的毛公鼎、大盂鼎均出土于這里，這里有周太王陵墓、周三王廟：這里有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“甲骨文之鄉(xiāng)”、“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“轉(zhuǎn)鼓之鄉(xiāng)”、“陜菜之鄉(xiāng)”、“中國(guó)臊子面之鄉(xiāng)”、“中國(guó)禮儀文化之鄉(xiāng)”、國(guó)家生態(tài)示范縣、中國(guó)綠色名縣的美譽(yù)，是中國(guó)地名文化遺產(chǎn)千年古縣、中國(guó)最具魅力文化休閑旅游縣。岐山縣是全國(guó)500個(gè)農(nóng)牧大縣和陜西省商品糧基地縣之一，2017年財(cái)政總收入9.5億元，全年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入34151元，農(nóng)村居民人均可支配收入12380元，2017年全年生產(chǎn)總值188.6295億元，完成全社會(huì)固定資產(chǎn)投資337.27億元。2016、2017年陜西省縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十強(qiáng)縣。連續(xù)八年蟬聯(lián)中國(guó)最具投資潛力中小城市百強(qiáng)縣。

岐山有詩意棲居的山水美景。早自商代（約公元前11世紀(jì)）就有“周原膴膴”的美稱?！对娊?jīng).大雅》中“周原，“堇荼如飴”，講的就是這里的土地肥沃，連堇、荼這樣的苦味野菜嘗起來也是甘甜的。秦嶺是中華地理的自然標(biāo)識(shí)，在岐山段尤為獨(dú)特，主峰太白山因“積雪六月天”被稱為岐山八景之一。黃河最大的支流渭河奔流不息，穿境而過。千山山脈岐山段鳳凰山、天柱山、五將山、箭括嶺、岐山等山峰挺拔俊秀，生態(tài)優(yōu)美。從炎帝在這里“樹藝五谷”開始，農(nóng)業(yè)就在這里薪火相傳、發(fā)展壯大。有周文化、佛文化、三國(guó)文化等旅游景區(qū)九大類45個(gè)。

下面分析泰伯奔吳的歷史及環(huán)境。商祖甲二十八年的周原，96歲高齡的周十三世孫古公亶父快到病危，他的三個(gè)兒子泰伯、仲雍、季歷都已經(jīng)長(zhǎng)大成人。剪商興周的大業(yè)怎么完成，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的事業(yè)中，誰留在本地周原來繼承周部族的首領(lǐng)，誰又孤獨(dú)地遠(yuǎn)奔江南古吳的荊蠻之地艱苦創(chuàng)業(yè)開拓疆土發(fā)展壯大，這是一個(gè)急需要周人快速解決的問題。是深受傳統(tǒng)禮儀教化下的周部族嫡長(zhǎng)子泰伯，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境條件下，他在家庭中找到了解決這個(gè)矛盾的平衡點(diǎn)。早在商小乙二十六年，周部族第十三世孫古公亶父當(dāng)年為了避免豳地的戎狄薰育族的欺凌，為了部族的生存，遷岐來到岐山腳下和當(dāng)?shù)厍迹ń┳迓?lián)姻聯(lián)盟，占有了周原，在當(dāng)時(shí)人是生存下來啦，問題在哪個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了，現(xiàn)在到了非解決不可的時(shí)候了。

下面我們就來看看周部族第十四世孫泰伯在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境條件下，如何找到了解決這個(gè)矛盾的平衡點(diǎn)呢。

從周先祖世系圖譜看：后稷為一世，不窋為二世，鞠陶為三世，公劉為四世，慶節(jié)為五世，皇僕為六世，差弗為七世，毀隃為八世，公非為九世，高圉為十世，亞圉為十一世，公叔祖類為十二世，古公亶父為十三世，泰伯為十四世。

后稷，名棄，是周人的始祖，帝堯時(shí)候人。母親姜嫄，是有邰氏之女，帝嚳高辛氏的正妃。相傳有一日，姜嫄到郊外游玩，路見巨人足跡踩踏而過，忽覺全身一震，從此感孕在身，懷胎一年之久，生下一子。由于受孕奇異，姜嫄認(rèn)為這個(gè)孩子不吉祥，就把他丟棄在人跡很少的巷子里?？墒桥ｑR經(jīng)過，都回避不踐踏他，母羊還為他哺乳；又想把他丟在樹林中，但路過的人突然增多，只好抱回來；又把他丟在河渠的冰面上，群鳥飛來用翅膀遮蓋，溫暖他的身體。姜嫄感到很驚奇，認(rèn)為他有神靈護(hù)佑，便把他抱回來撫養(yǎng)，取名“棄”。棄從小就喜好種植各種谷物。稍長(zhǎng)，諳熟農(nóng)耕之事，被堯封為“農(nóng)師”，號(hào)后稷。舜時(shí)封棄于邰（今陜西武功、楊凌一帶），中華農(nóng)耕文明由此起源。棄被后世尊稱為農(nóng)神。

夏部落取代黃帝部落之后，后稷的兒子不窋繼續(xù)為稷官，掌管農(nóng)業(yè)，一直在邰地作農(nóng)官。后來，夏部落酋長(zhǎng)太康失敗，到了夏朝的“夏后氏”時(shí)，夏后氏輕視農(nóng)業(yè)，“棄稷不務(wù)”，逃奔到了西北邊的少數(shù)民族戎狄之地，即現(xiàn)在關(guān)中的慶陽一帶，建立了國(guó)家。不窋傳鞠陶，鞠陶傳公劉?！妒酚?周本紀(jì)》載：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，號(hào)周人。后來，戎狄部族經(jīng)常騷攏周部族，為了避勉與戎狄部族之間發(fā)生沖突，公劉帶領(lǐng)族人，由北豳（今甘肅省慶城縣、寧縣）遷豳，遷徙到了涇河流域的幽地居住。

公劉遷居于豳傳至古公亶父。古公亶父，名亶，“古公”和“父”皆為尊稱。古公亶父是周族的杰出領(lǐng)袖，是泰伯的父親，是周文王的祖父，他奠定了周人禮數(shù)文化和滅商的基礎(chǔ)，在周人發(fā)展史上是一個(gè)上承后稷、公劉之偉業(yè)，下啟泰伯、季歷、文王、武王之盛世的關(guān)鍵人物。周武王姬發(fā)建立周朝后尊稱他為“太王”。

商小乙二十六年，豳地最后一位首領(lǐng)、周部族遷往周原后的第一任首領(lǐng)古公亶父率姬姓周氏族二千乘，由豳地循漆水逾梁山來到“至于岐下”的岐山周原。清乾隆《岐山縣志》載：“周原在縣東北四十里箭括山陽，北自岐陽宮，南至雍水，皆曰周原，即詩謂之周原膴膴也。”就是現(xiàn)在的北起岐山箭括山陽，南至岐山雍水河。民國(guó)《鳳翔府志》解釋“岐周”為：“古公亶父在岐山周原占有的地方。”“邑”是“商周時(shí)人們落居的地方”，岐邑則是周太父落居岐周之地。

周部族定居周原的前提條件和俗定鐵律是周太王三子、太姜之子季歷繼位《詩經(jīng)·大雅·綿》：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”中的“至于岐下”則說的是尚小乙二十六年，周十三世孫古公亶父率姬姓氏族，由豳遷岐來到了岐山周原。

岐山在廣義上泛指北山。岐山之名起自遠(yuǎn)古，是以境內(nèi)有山曰“岐山”而得名。我國(guó)最早提出地理名稱的第一部地理書，夏代《書·禹貢》載“導(dǎo)汧及岐”，“治粱及岐”等語。唐末五代譚用之.《寄岐山林逢吉明府》的七言律詩云，“岐山高于隴山連，制綿無私服晏眠”。就是說岐山是西接千山（在今千陽縣），東連粱山（在今亁縣），綿亙于風(fēng)翔、岐山、扶風(fēng)三縣境北的岐山縣域內(nèi)北部山區(qū)的一段山脈，泛稱岐山，俗稱北山。而岐山境內(nèi)的北山，則是現(xiàn)在東從西觀山、黑龍洞開始，西經(jīng)箭括嶺、苜蓿河頁嶺、冢子河嶺口、東西崛山、五將山廟粱、到十八嶺的一段山脈，包括崛山。

《岐山縣民國(guó)志》載：“太王遷岐處在今崛山溝鄭叉口東北，據(jù)父老傳說：該處樹木叢生、枝不橫出，為周時(shí)太王遷岐經(jīng)過之路。按《詩大雅·綿》篇載：‘柞棫拔矣，行道兌矣。’朱子集傳：拔高出貌。兌，通也，謂樹木高聳不礙人行，道因以通達(dá)。父與老傳說相符”。清乾隆《岐山縣志》載，崛山“鄭叉口東北，該處樹木叢生，枝不橫出，為周時(shí)太王遷岐經(jīng)過之路”。麟游縣志載，周太王由邠遷岐時(shí)，“集結(jié)于岐北高山地帶，休養(yǎng)生息，‘山后整’，始南遷周原，定都岐陽”。清光緒《岐山縣志》載，周太王遷岐“鄭叉溝（崛山深山處）、砍柞棫（青岡樹）”。這些都指證了周太父由豳遷岐的第一落腳點(diǎn)在北山崛山腳下的“崛山洞”“休養(yǎng)生息”“”山后整”，直接到達(dá)不了周原。

商代遇事先占卜，亶父定居哪里同樣要先占卜。占卜用的龜紋指向那里就要在那里定居?！吨芤住飞缘谒氖?ldquo;王用享于岐山，吉，無咎（jiu）”?！断蟆吩?ldquo;王用享于岐山，順事也”。意思是周太王遷岐“休養(yǎng)生息”時(shí)是考察、占卜，龜紋從崛山指向了周原，祭祀后，出山定居周原。

《詩經(jīng)·大雅·綿》開篇：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。愛及美女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。愛始愛謀，愛契我龜，日止日時(shí)，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃乃畝。自西徂東，周愛執(zhí)事…柞棫拔矣，行道兌矣。”用現(xiàn)在人的語言是：太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏美女，共察山水和住地。周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦。稱這片美麗又肥沃的土地為周原。“作五官有司，民皆歌樂之。”

俗話說，一個(gè)女婿半個(gè)兒。周原之地是姜部落的土地，炎帝族姜女太姜是岐山當(dāng)?shù)仄皆褡褰孔宓拈L(zhǎng)女，在太父落居和建立周原中，古公亶父娶太姜女為次妃，作為本地民族的統(tǒng)治者之女，太姜起了決定性的作用。

周族與姜族聯(lián)姻建立聯(lián)盟，周族進(jìn)入姜族平原而占有土地后定居周原，這不僅意味著古公亶父是被承認(rèn)為周原的占有者和統(tǒng)治者；而且古公亶父是以“上門女婿”入贅（zhui）丈人家園，古公亶父和次妃太姜的兒子、后來出生的季歷為周原的統(tǒng)治者，任周部族首領(lǐng)，成為周部族定居羌族之地周原的前提條件和俗定鐵律。姜部落的外孫姬昌繼位父親季歷接替的王位就成了必然的。

父死子繼兄終弟及和長(zhǎng)子繼承制決定了泰伯是周部族的繼位傳承人商代實(shí)行的父死子繼兄終弟及和長(zhǎng)子繼承制，商朝末期實(shí)行的是嫡長(zhǎng)子繼承制。父死子繼,兄終弟及，王位由哥哥傳給弟弟繼承，傳弟按年齡長(zhǎng)幼依次繼承，兄終弟繼。

周人從一個(gè)游牧部落，到農(nóng)耕文明，再到周朝國(guó)祚（zuo）綿長(zhǎng)，西周和東周前后為什么能達(dá)到八百年國(guó)運(yùn)？

西周之前的殷商和目前尚存在于文獻(xiàn)中的夏朝，夏商兩代是中國(guó)王權(quán)的初創(chuàng)時(shí)代，夏王和商王僅僅是名義上的共主，整個(gè)華夏世界的政治格局是各自獨(dú)立、各自為政的方國(guó)體制。西周之所以能從西部小邦而滅掉大邑商，與這種松散的方國(guó)體制有著密切關(guān)系。西周滅商后，采取了基于宗法制的分封制，全國(guó)領(lǐng)土被分封制聯(lián)系在一起，諸侯國(guó)家與周天子有著一系列復(fù)雜的義務(wù)==權(quán)利關(guān)系，這是以往所沒有的創(chuàng)制，宗法分封制對(duì)周王朝政權(quán)的鞏固有著關(guān)鍵的作用。作為周天子與諸侯國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)紐帶—井田制，同樣也有利于王權(quán)的鞏固。

周人實(shí)施宗法制、分封制、國(guó)野制、井田制、冊(cè)命制、覲聘制等國(guó)家制度。其中宗法制是關(guān)于宗族內(nèi)部人與人關(guān)系的準(zhǔn)則的統(tǒng)稱，包括姓氏與取名取字制度、建宗與別宗制度、婚姻制度、宗廟制度、繼承制度等，從不同角度規(guī)范宗族內(nèi)部成員的權(quán)利和義務(wù)。同一男祖所繁衍的一群人為一姓，區(qū)別于外姓，婚姻避其同姓。同姓按高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫排為九輩，同輩按孟（伯）、仲、叔、季排次，又各取私名相區(qū)別。長(zhǎng)妻所生為嫡，其余妻所生為庶。嫡長(zhǎng)子繼承父親的爵位，代代相傳大宗；余子受封建新宗為小宗，在本宗內(nèi)又是大宗。

宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。簡(jiǎn)單地說，就是嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子分封。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人，首先是嫡子中的長(zhǎng)子，庶子即使比嫡子年長(zhǎng)，也不能作為繼承者，即“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。前者針對(duì)嫡子而言，后者則是針對(duì)眾子而言的。這就是所謂的嫡長(zhǎng)子繼承制。在國(guó)君的眾位兒子中間，以年齡的長(zhǎng)幼來定由誰來繼承，王位的繼承人必須自己的嫡親長(zhǎng)子，不管他是否賢能。但當(dāng)眾嫡親的兒子，不是同一個(gè)母親所生，并且可能王后的兒子不是長(zhǎng)子，王位的繼承人必須是妻所生的長(zhǎng)子。如果哥哥的母親為妾，但弟弟的母親為妻，只要有妻的兒子在，就不能立妾的兒子為太子。

宗法制即宗族法規(guī)，是一種權(quán)力繼承制度。將君位的傳承用嫡長(zhǎng)子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因權(quán)力繼承問題而發(fā)生紛爭(zhēng)。

只有嫡長(zhǎng)子繼位，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部才會(huì)永遠(yuǎn)平衡，曰之名正言順。否則，當(dāng)?shù)臻L(zhǎng)子死亡后，若次子繼位，馬上就有三子螳螂捕蟬麻雀在后，害次子而取代統(tǒng)治首席之位，依次而下其他子弟名不正則言不順，還會(huì)面臨叔伯等以三子謀權(quán)害命而起之，血的殘殺就會(huì)破壞本來不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的平衡。在周部落的早期，周太王的嫡長(zhǎng)子泰伯讓賢，周文王的嫡長(zhǎng)子姬考在殷商監(jiān)獄舍命救父周文王，從權(quán)利和責(zé)任上都證實(shí)了嫡長(zhǎng)子孝忠父親，是繼位的傳承人，他子是無權(quán)替代的。

由此看來，農(nóng)耕部落首領(lǐng)古公亶父和正妃大漠蒙古部落首領(lǐng)德姬所生的長(zhǎng)子泰伯，應(yīng)該是周部族的繼位傳承人。

周太父三子季歷生子姬昌在先，當(dāng)時(shí)無子嗣（si）的泰伯還不具備繼位的條件，這也是一個(gè)主要原因。

占領(lǐng)古吳之地和西周形成對(duì)位居中心的殷商實(shí)施戰(zhàn)略包圍圈，是周太父要翦商興周奪取天下的志遠(yuǎn)大計(jì)

商湯取得成功的重要原因是樹立了討有罪、為民除害的形象。但祖甲之后，商朝后期的歷代商王，全是些“不知稼穡（se）之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”之輩，他們“棄稷不務(wù)”。周族在草莽叢生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活忍饑挨餓之苦，使古公亶父寒心至極，周部族取代殷商的“翦商大業(yè)”在他的胸中逐漸成熟，為了完成這一雄心大業(yè)，古公亶父認(rèn)為，豳地處于黃土高原與關(guān)中平原的邊沿溝壑山丘地帶，滅商打仗時(shí)交通和運(yùn)輸不便。需要一個(gè)能一舉滅商的開闊有利地帶，于是，周太父率族人由豳遷岐后定據(jù)了周原平地，周原交通條件四通八達(dá)，東可渡黃河直搗殷商首都，剪商大業(yè)志在必得的還要在作戰(zhàn)時(shí)，對(duì)殷商形成一個(gè)包圍圈，聰明的周太父看中了位于殷商之南部的太湖之地古吳。周族兵分兩地圍殲殷商于中心，在周太王胸中已經(jīng)成了推翻殷商的戰(zhàn)略部署。實(shí)現(xiàn)父親滅商興周的意志，出走到古吳之地的重?fù)?dān)，毫無疑問地落在了替父分憂的長(zhǎng)子泰伯和次子仲雍的肩上。后來的實(shí)踐證明，牧野之戰(zhàn)中，由于殷商的主要兵力東征未開化之地蠻夷，兵力的分散使殷商朝內(nèi)戰(zhàn)斗力不足，武王姬發(fā)輕而易舉的贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，建立了周王朝。

到了這里，泰伯奔吳是必然的，讓賢是至德無極的。泰伯這第一讓，使周國(guó)政權(quán)迅速崛起，形成了周國(guó)人才的階梯梯次，保證了杰出人才登上了舞臺(tái)。周人良好的家風(fēng)，不僅有包容謙讓的寬闊胸懷、樂于犧牲的至高境界，也體現(xiàn)了齊心協(xié)力的政治智慧、顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)、忠君孝親的高貴品質(zhì)、兄友弟恭的博大情懷。泰伯、仲雍入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識(shí)、開拓前進(jìn)的創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)了父親的意愿，把商周文化中的先進(jìn)文化和荊蠻本土古吳文化整合，傳授給當(dāng)?shù)匕傩?，如種桑、養(yǎng)蠶、紡織及生產(chǎn)陶瓷、冶煉青銅等，成為黃河流域與長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化相互交流的始祖吳文化，使古無之地從荒蠻走向了文明時(shí)代。

泰伯三讓天下我們今天要傳承的是德仁孝讓的好家風(fēng)泰伯奔吳、三讓天下所表現(xiàn)出來的驚天地泣鬼神的非凡見識(shí)、開闊胸襟、謙讓精神以及高風(fēng)亮節(jié)，是我們今天要傳承的好家風(fēng)。

一是傳承立志報(bào)國(guó)、志在必得，家長(zhǎng)以身作則，率先垂范的敢當(dāng)?shù)募绎L(fēng)。周太王古公亶父是中國(guó)歷史上第一個(gè)施行“仁政”的歷史偉人，他不忍心用民眾的戰(zhàn)死，來換取自己的君主地位和統(tǒng)治。豳地的戎狄薰育族經(jīng)常來侵略周部族，要奪取財(cái)物，古公亶父就主動(dòng)送給他們。后來又來侵撓，要奪取土地和人口，人民很憤怒，拿起刀槍要奮起反擊。古公亶父說：“民眾擁立君主，是想讓他給大家謀利益，現(xiàn)在戎狄族前來侵犯我們，目的是為了奪取我們的土地和民眾。民眾跟著我這個(gè)首領(lǐng)或跟著他們的首領(lǐng)，同樣都是生活，有什么區(qū)別呢？如果民眾為了我的緣故去打仗，犧牲民眾的父子兄弟，卻讓我做你們的君主，我實(shí)在不忍心干這樣的事情”。于是，古公亶父帶領(lǐng)著族人離開豳地，度過添水、沮水，翻越梁山，一直遷徙到岐山之下膴膴周原。幽地的人扶老攜幼，跟著亶父來到了岐下，附近邦國(guó)聞聽此事，認(rèn)為古公仁厚，紛紛歸附。在泰伯三讓天下的第一讓中，泰伯借故出走后，父親古公亶父派人尋找泰伯，因未找見而喪命于太白山，同泰伯仲雍一道，三人座位太白山上下泰伯廟。由此不難看出泰伯的父親古公亶父是一位十足的仁人君子，具有博大的愛心、開闊的胸懷和高度的忍耐心?？梢姽殴珌嵏改軌蛄⒅緢?bào)國(guó)、以身作則，率先垂范、入鄉(xiāng)隨俗。這種美好的家風(fēng)，無疑會(huì)影響到他的后輩，后來泰伯仲雍順從父意，泰伯以長(zhǎng)子身份三讓天下，就與其父流傳的好家風(fēng)的影響分不開。

傳承兄友弟恭、團(tuán)結(jié)和諧，友愛相處的家風(fēng)。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，太父并沒有說他逝后叫季歷繼位，也沒有說叫泰伯不繼位的話，泰伯奔吳是為了實(shí)現(xiàn)父親剪商的理想，是主動(dòng)讓位，兄友弟恭的家風(fēng)是泰伯奔吳的基礎(chǔ)?！豆沤駱蜂洝份d：“太王有子三人，泰伯、虞仲、季歷。季歷子昌，即文王也。太王寢疾，欲傳季歷以及昌。于是泰伯與虞仲去，被發(fā)紋身，托為王藥。后聞太王卒，還奔喪，哭于門，示夷狄之人，不得入王庭。季歷謂泰伯：‘長(zhǎng)子也，當(dāng)立。’垂泣而留之。終不肯止。遂委而去，適于吳。是后季歷作，《哀慕歌》：‘先王既殂，長(zhǎng)隕異都。哀喪腹心，未寫中懷，追念伯仲，我季如何。梧桐萋萋，生于道周。宮館徘徊，臺(tái)閣既除。何為遠(yuǎn)去，使此空虛。支骨離別，垂思南隅。瞻望荊越，泣淚交流。伯兮仲兮，逝肯來游。自非二人，誰訴此憂’。”

將季歷《哀慕歌》意譯是說：?jiǎn)韬舭г?。父王已?jīng)離別人世，像巨星永遠(yuǎn)隕落在岐邑了。我兄泰伯仲雍歸來奔喪，內(nèi)心的痛苦怎能傾吐完呢？我不能留住他們，究竟該怎么辦呢？繁茂的梧桐樹啊，徒然長(zhǎng)滿了道路周圍?？扇缃竦膶m館臺(tái)閣，卻因無人居住而非?？諘?。啊，我的兄長(zhǎng)，你們?yōu)槭裁匆h(yuǎn)奔而去，使這里變得空空落落？我受不了兄弟別離的憂傷，常常低首思念南去的仁兄。我舉目遠(yuǎn)望荊越方向，禁不住淚流滿面。我的親兄長(zhǎng)啊，你們遠(yuǎn)走高飛后還會(huì)舊地重游嗎？除非哥倆回來，我又能向誰訴說我的思念之苦呢？這是季歷從內(nèi)心深處對(duì)泰伯、仲雍高風(fēng)亮節(jié)的感慨和對(duì)手足的思念之情。由此看來，季歷對(duì)兩位兄長(zhǎng)泰伯和仲雍回來奔喪，離別和遠(yuǎn)去極為傷情，深深思念。也由此可見兄弟三人手足之情深厚，相互之間敬重和珍惜?？上攵?，泰伯讓王既是順從父意，也是兼顧兄弟之情，皆大歡喜。

傳承德仁孝讓在“三讓天下”中“德”字當(dāng)先的家風(fēng)，自強(qiáng)不息的好家風(fēng)為周朝和吳國(guó)樹立了光耀千秋的典范。

《莊子·讓王》載：堯要把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我做天下，還可以。雖然，我正有隱憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時(shí)間去治理天下。”天下的地位最珍貴，而不以這種地位危害本性，何況是其他的事物呢！只有不把治理天下當(dāng)作一回事的人，才可以把天下委托給他。舜要把天下讓給子州支伯。子州支伯說：“我正有隱憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時(shí)間去治理天下。”治理天下的權(quán)位是大器物，而不以本性來換取它，這是有道的人之所以和世俗不同之處。舜要把天下讓給善卷，善卷說：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿細(xì)布；春天耕田種地，身體足可以負(fù)擔(dān)這種勞動(dòng)；秋天收獲足可以休養(yǎng)安食；太陽出來去勞動(dòng)，太陽落了就休息，逍遙自在于天地之間而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便沒有接受。于是離開舜而進(jìn)入深山，沒有人知道它的去處。舜要把天下讓給他的朋友名叫石戶的農(nóng)民，名叫石戶的農(nóng)民說：“真用力啊！國(guó)君的為人，是保持勤勞的人！”認(rèn)為舜的德還沒有達(dá)到最高的境界，于是丈夫背著東西，妻子頂著東西，攜帶子女隱居大海之中，終身沒有返回。

德是最大的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力。德的本義是“道德”或“品行”。 “德”，是一個(gè)人或社會(huì)好的內(nèi)在的品格和價(jià)值觀。

古公父子，都施行的是“以德治國(guó)”政策?！妒酚?周本紀(jì)》記載，古公在未遷居周原前，就“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之”，遷居周原后，繼續(xù)施行仁義，民“亦多歸之”。又“營(yíng)筑城郭室屋”、“作五官有司”，民“皆歌樂之，頌其德”；王季繼位后，“修古公遺道，篤于行義，諸侯順之”?！对娊?jīng).大雅.皇矣》說：“為此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明?？嗣窨祟?，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比”。 古公亶父復(fù)修后稷之業(yè)，立志翦商救百姓于水火之中，是拯救人類的大孝，遠(yuǎn)高于一家之中的小孝。

孝，《爾雅》稱：“善事父母為孝”。孝是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)所應(yīng)具備的道德品質(zhì)和必須遵循的行為規(guī)范。孝德主要包含著敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。孝一能修身養(yǎng)性，完善個(gè)人道德乃至社會(huì)道德；二能在融合家庭中長(zhǎng)幼有序，促進(jìn)家庭和睦；三能報(bào)國(guó)敬業(yè)；四能凝聚社會(huì)，規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)節(jié)人際關(guān)系；五是塑造了美德文化。為人子女應(yīng)該遵從父母意愿，不許忤逆父母，泰伯、仲雍為了達(dá)到父親古公亶父剪商的心愿，選擇了遠(yuǎn)離故土，這就是孝德最好的體現(xiàn)。

在第一讓中，周太王去世后，泰伯與仲雍奔喪回到岐邑“乃還奔喪，哭于門外”，季歷和眾臣求他繼位，說你是長(zhǎng)子，是繼位傳承人，應(yīng)當(dāng)繼承王位。泰伯堅(jiān)決不從，說：“父王在世時(shí)我沒有在最后時(shí)刻供養(yǎng)他，他去世后入殮時(shí)我也沒有參與，更沒有在他的靈堂前哭靈守孝，作為不孝之子，我怎能繼承他的王位？”季歷哭著讓泰伯留下，泰伯以已入戎狄族而堅(jiān)決不留，這就充分反映了“孝德”先于“讓”的好家風(fēng)。

讓。讓者，謙遜也。謙遜是一種厚重的氣度，謙遜代表著強(qiáng)大的實(shí)力。謙為外德，對(duì)外表現(xiàn)為尊敬他人、樂于學(xué)習(xí)、明曉事理、禮足儀到的態(tài)度，令人肅然起敬。泰伯仲雍讓賢的行動(dòng)為后代樹立了光耀千秋的典范，早在三千年前的周原大地上就形成了熱愛國(guó)家、遵紀(jì)守法、孝親敬長(zhǎng)、關(guān)愛家人、勤勞善良、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里和睦、崇禮尚德、文明禮讓的好家風(fēng)。

從周族發(fā)展歷史來看，處處體現(xiàn)在“讓”之中。3000多年前太父“至于岐下”時(shí)發(fā)生在岐山的這次周羌文化互容，由于泰伯的讓位，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有矛盾，甚至沒有不適應(yīng)，所有的人都從這次友好的融合中得到了好處。后稷處在“禪讓”時(shí)代，周太父在犬戎入侵，要奪部落土地和人口財(cái)產(chǎn)，周人欲戰(zhàn)時(shí)，亶父不忍殺人父子而君之，乃與私屬至于岐下。太父以戎狄侵?jǐn)_要財(cái)物，他讓，要土地和人口，他也讓，讓出了長(zhǎng)次子泰伯仲雍長(zhǎng)江流域的吳太伯、六百多年的吳國(guó)江山，讓出了黃河流域的周朝八百年江山。

泰伯文化是周文化的一個(gè)子文化，周文化和泰伯文化都是民族的血脈和靈魂，是人民的精神家園，也是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。當(dāng)今時(shí)代，文化具有多重屬性，它是國(guó)家或地區(qū)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是凝聚民族團(tuán)結(jié)的粘合劑，是國(guó)家開拓創(chuàng)新的重要源泉，實(shí)現(xiàn)民族文化的大發(fā)展、大繁榮成為國(guó)人的共同愿景。首屆浙江吳文化高峰論壇暨“騰蛟杯”國(guó)際書畫聯(lián)誼展，為吳文化，乃至吳學(xué)研究、傳播起到了表率作用。在當(dāng)今形勢(shì)下學(xué)習(xí)吳文化，弘揚(yáng)泰伯精神，不僅指明了踐行道德建設(shè)的前進(jìn)方向，也關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到“一帶一路”世界戰(zhàn)略的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的中國(guó)夢(mèng)都有著舉足輕重的意義，也是海內(nèi)外廣大吳氏宗親的歷史責(zé)任！

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓，男，陜西岐山周原人，岐山縣國(guó)有崛山林場(chǎng)退休干部。岐山縣老科協(xié)會(huì)員，第一屆岐山縣老科協(xié)專家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專家；第二屆岐山周文化研究會(huì)理事、秘書長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專家團(tuán)隊(duì)專家。第四節(jié)全國(guó)泰伯高峰論壇審稿及論壇發(fā)言人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》，32萬字村志《落陽邑史》《寶雞地情概覽岐山篇》《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。

【作者簡(jiǎn)介】付昭，男，陜西航天職工大學(xué)教師。

【作者簡(jiǎn)介】徐丹，女，陜西岐山周原人，岐山縣中醫(yī)醫(yī)院退休干部，岐山縣老科協(xié)會(huì)員。

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