記阿里山神吳鳳

吳平河/小茶生

睦和族群 協(xié)和兩岸 舍己成仁

2018年10月20日，由廈門市吳文化研究會(huì)主辦的第四屆“泰伯論壇”在廈門賓館明宵廳舉行。本屆論壇邀請(qǐng)了來自全國各地吳氏重要嘉賓：國務(wù)院原副總理吳桂賢、國臺(tái)辦原副主任、廈門大學(xué)教授張銘清。中國書院協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南省社科聯(lián)副主席、湖南大學(xué)岳麓書院原院長(zhǎng)朱漢民、世吳二屆主席吳良民、海南省機(jī)械局原副局長(zhǎng)吳多興宗長(zhǎng)、北京大學(xué)文化研究中心主任龔鵬程、無錫祖籍地總會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳立興、江西鷹潭宣傳部副部長(zhǎng)吳超來、贛州南康政協(xié)副主席吳明能、新加坡國立大學(xué)教授楊松年、廈門大學(xué)教授連心豪、徐學(xué)、劉家軍、廈門市姓氏源流研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳淑娥、潮汕總會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)吳朝瑞、會(huì)長(zhǎng)吳漢龍、執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)吳宏貞、南陽會(huì)長(zhǎng)吳雷、東莞創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳年伯、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)吳銘煜、湖北創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳志剛、會(huì)長(zhǎng)吳合林、湖南會(huì)長(zhǎng)吳增魁、貴州會(huì)長(zhǎng)吳進(jìn)華、黑龍江會(huì)長(zhǎng)吳天生、安徽?qǐng)?zhí)行院長(zhǎng)吳瑞賢、浙江執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)吳松金、溫州江南會(huì)長(zhǎng)吳作榜、香港總會(huì)副主席吳榮宗、福建省總會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)吳本坤、臺(tái)北吳耀旭、福建海峽總會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳劍峰、金門總干事吳聯(lián)福、大連創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳培領(lǐng)、會(huì)長(zhǎng)吳長(zhǎng)舉、贛州會(huì)長(zhǎng)吳強(qiáng)、漳州市吳文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳兆華、華夏吳氏網(wǎng)站長(zhǎng)吳衛(wèi)東等。

本屆論壇主題為：新時(shí)代吳文化的傳承與發(fā)展

參加閉幕式的嘉賓有：國務(wù)院原副總理吳桂賢、省文化廳原廳長(zhǎng)、廈門市委原副書記吳鳳章、廈門大學(xué)原黨委書記吳宣恭、世界吳氏第四屆主席吳助仁、無錫泰伯祖地聯(lián)誼總會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳立興、廈門市姓氏源流研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳淑娥、金門民俗文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉金均培、廈門博物館原館長(zhǎng)龔潔及各地吳氏重要嘉賓。

閉幕式上，國務(wù)院原副總理吳桂賢、第四屆泰伯論壇組委會(huì)組長(zhǎng)吳國榮、第四屆泰伯論壇秘書長(zhǎng)吳先輝等發(fā)表了重要講話。

吳鳳 (1699-1769)，字符輝，平和縣壺嗣村人。五歲隨父吳珠、母蔡氏渡臺(tái)，居諸羅大目根堡鹿麻莊(令嘉義縣中埔鄉(xiāng))。

中埔地處阿里山麓。阿里山有大小番社四十八社，每社數(shù)百人，生性兇猛，動(dòng)輒殺人，所以漢人不敢前往。吳鳳少年時(shí)經(jīng)常隨父到番杜經(jīng)商，有較多機(jī)會(huì)接觸番族，漸漸地懂得番語，熟悉番俗。加上他豪邁堅(jiān)勇，頗有俠士風(fēng)范，番人對(duì)他有幾分敬畏。

海音詩

紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。

拚卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千秋。

一、吳鳳世系

泰伯公、仲雍公——季札公——吳芮公——吳祭公——吳強(qiáng)老公——吳文應(yīng)公——吳珠——吳鳳

二、吳鳳事跡

臺(tái)灣在清代開發(fā)中，處理漢番矛盾，融合漢番關(guān)系，始終是個(gè)重大問題。清政府采取“撫番”政策，設(shè)通事與番族聯(lián)絡(luò)交往。吳鳳的經(jīng)歷和素養(yǎng)，使他成為阿里山通事的最佳人選。

康熙六十一年(1722)到乾隆三十四年(1769)，吳鳳任阿里山通事達(dá)四十八年之久。通事之責(zé)，乃管理漢番貿(mào)易，征收番人賦稅，開展番族教育，解決漢番糾爭(zhēng)等等。吳鳳忠于職守，處事公平，力促漢族和番社的貿(mào)易往來，深受番人信賴。但是，番人歷有“粟祭”的陋俗。即新谷登場(chǎng)，必“出草”獵取人頭祭神。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，軟硬兼施無效，最后達(dá)成協(xié)議：以牛代人，明年一定給人頭以祭神。翌年，番人來取人頭，吳鳳還是勸說加蒙騙，迫使以牛祭神。

這樣過了五年，番人不干了，說：“今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神。”吳鳳眼看推延不過，就取朱一貴義軍死者遺留之首骨，以充祭事。每年一具到乾隆三十一年，這些尸骨也用完了。番社又派人素討人頭，吳鳳曉之以理，嚴(yán)辭相告，不許妄殺無辜。番人應(yīng)允，連續(xù)三年未用人頭祭神。

乾隆三十四年，番社發(fā)生瘟疫，死了很多人，他們認(rèn)為因沒有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢(shì)洶洶地查找吳鳳，聲言一定要?dú)⑷艘灾x神。吳鳳知?jiǎng)莶豢芍?，好言相慰，并告訴他們：“明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只準(zhǔn)殺這個(gè)人，以后不準(zhǔn)再殺人。”"眾番歡呼而去。

第二天早上，果見山道上走來一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發(fā)現(xiàn)是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極，號(hào)哭之聲震撼山林。吳鳳既殉職，眾番社酋長(zhǎng)聚議，立誓戒除“栗祭”惡俗。吳鳳亡于農(nóng)歷八月初十，七日而葬。

吳鳳去世后，被尊為“阿里山神”。嘉慶年間，繼任通事楊秘根據(jù)漢番同胞之愿，在今嘉義縣中埔鄉(xiāng)社口村立廟禱祀，稱“阿里山忠王廟”。每年于吳鳳忌日舉行祭祀。

三、吳鳳史跡

90年代初重修是墓祠時(shí)，時(shí)任新加坡總理吳作棟的母親及胞叔都慷慨捐資。吳鳳生前供職的阿里山一帶，后取名為“吳鳳鄉(xiāng)”，興辦起“吳鳳中學(xué)”。嘉義火車站廣場(chǎng)，雕塑吳鳳銅像。蔣介石先生為吳鳳廟題“舍生取義”匾額。吳鳳墓保護(hù)完好，莊嚴(yán)肅穆。后人為其墓題聯(lián)曰：“秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽。捐百年身，樹千秋業(yè)，受萬家尸祝，其人其事永流芳。”2009年11月19日，臺(tái)灣阿里山神吳鳳史跡陳列館在福建省漳州市平和縣大溪鎮(zhèn)壺嗣村開館揭牌。

日本教科書“吳鳳”一課的插圖(《尋常小學(xué)國語讀本》第8冊(cè)，1932年版)。日本人不僅在本土的小學(xué)教科書中加入“吳鳳”一課，而且要求其他殖民地教科書如朝鮮總督府的《普通學(xué)校國語讀本》(1923)、《普通學(xué)校國語讀本》(1930)采用“吳鳳”課文。這樣，吳鳳神話以“中國(臺(tái)灣)原產(chǎn)→日本再生產(chǎn)→殖民地(臺(tái)灣、朝鮮、滿洲等)普及”的奇特方式，成為頌揚(yáng)殖民地統(tǒng)治的最具代表性的臺(tái)灣故事。

依據(jù)目前可以考據(jù)的資料，早年記載吳鳳事跡的有三處：劉家謀《海音詩》及其附文(咸豐五年，1855年);倪贊元《云林縣采訪冊(cè)》(光緒二十年，1894年)。較晚的則有連橫《臺(tái)灣通史》(發(fā)行於大正九年，民國九年，1920年)。

吳鳳七十年的人生，四十八年從任公職，服務(wù)社會(huì)。他嘔心瀝血，心在民眾，舍生忘死，為保護(hù)無辜者而殉職，最終使大眾覺悟。反觀吳鳳的公務(wù)人生，作為民眾的守護(hù)人，他把民眾的生命看著高于一切——高于自己的境界，所以他最后作出了凌然赴死以保護(hù)無辜者的行動(dòng)。吳鳳的崇高品質(zhì)是至德精神的又一表現(xiàn)形式，謙讓于名利，忠誠于職守，行健不息，舍生取義。從這里我們可以看到吳鳳極其高尚的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

吳鳳在臺(tái)灣萬民愛戴，流芳至今。他偉大的人生實(shí)踐，高尚的思想品格，仍然是我們今天非常重要的精神資源，仍然是我們今天應(yīng)當(dāng)傳承的優(yōu)秀文化。

作者簡(jiǎn)介：吳平河，1984年出生，福建省安溪縣感德鎮(zhèn)福德村人。華夏吳氏網(wǎng)管理員、安溪縣吳文化研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、廈門吳文化研究會(huì)會(huì)員。手機(jī)：13960431829.

指導(dǎo)老師：吳先輝(江西)、吳金生(漳州)、吳文韜(平和)。

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