廈門(mén)泰伯論壇系列報(bào)道之二十六

構(gòu)建和諧社會(huì)理念在族譜中的反映

吳展明

幾年前，我們撰寫(xiě)的《偉大的民族精神在族譜中的反映》一文，獲得積極的反響。在族人的勉勵(lì)下，筆者繼續(xù)努力，草擬了《構(gòu)建和諧社會(huì)理念在族譜中的反映》，作為《民族精神》一文的姊妹篇以饗同好，并望以此拋磚引玉，今后能見(jiàn)到譜諜界同仁和專家學(xué)者對(duì)族譜研究更加精深的文章，以期發(fā)揚(yáng)光大祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、歷史上構(gòu)建和諧社會(huì)的典范

從歷史上看，中國(guó)先賢對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，都曾有過(guò)不同程度的期望與追求?！渡袝?shū)·堯典》“克明峻德，以親九族”，“百姓昭明，和協(xié)萬(wàn)邦”;《論語(yǔ)》“禮之用，和為貴”，“有所不行，知和而和”;《禮記》“大道之行也，天下為公，講信修睦”等等，都表達(dá)了期盼建立一個(gè)人類理想而和諧的大同世界的愿望。

我們不妨回顧一下眾所周知的三個(gè)歷史事實(shí)：

其一、《史記·吳太伯世家》記載：泰伯“三以天下讓”，與弟仲雍遠(yuǎn)奔荊蠻，為國(guó)為民，加強(qiáng)了王室內(nèi)部和百姓的團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)，致使國(guó)家發(fā)展壯大，終于一統(tǒng)天下，創(chuàng)立了周王朝八百年的基業(yè)。與此同時(shí)，泰伯兄弟入鄉(xiāng)隨俗，文身斷發(fā)，與當(dāng)?shù)孛癖娙跒橐惑w，“從而歸之千余家”，擁泰伯為君主，建立了江南第一古國(guó)勾吳。泰伯兄弟發(fā)揚(yáng)偉大的謙遜開(kāi)拓精神，在底蘊(yùn)豐厚的荊蠻大地上，創(chuàng)造了璀璨的吳文化。受到了孔子的高度贊譽(yù)：“泰伯，其可謂至德也已矣!”經(jīng)江南人民千百年的傳承發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，吳文化早已由姓氏文化、地域文化進(jìn)而發(fā)展成為獨(dú)樹(shù)一幟的今日享譽(yù)寰宇的至德文化。

其二、商末西伯(姬昌，即后來(lái)的周文王)治西岐，推行“篤仁、敬老、慈少、禮賢下士”……的國(guó)策，政通人和，“耕者皆讓畔，民俗皆讓老”，不僅感化了鄰國(guó)，使長(zhǎng)期互相敵視爭(zhēng)斗的虞、芮兩國(guó)化干戈為玉帛，而且周?chē)?guó)更加名聲遠(yuǎn)播，出現(xiàn)了“士人以此多歸”“諸侯皆向之”的一派大好形勢(shì)。

其三、吳王壽夢(mèng)第四子季札，繼承和弘揚(yáng)泰伯高風(fēng)，三遜其國(guó)，躬耕延陵;出訪中原各國(guó)，展示了他的高尚思想品格、深厚文化素養(yǎng)和睿智遠(yuǎn)見(jiàn)，以及后來(lái)居上的吳文化，反過(guò)來(lái)影響著中原大地，華夏人民千秋歌頌。相傳孔子為其書(shū)寫(xiě)“嗚呼有吳延陵君子之墓”碑文。史學(xué)家司馬遷評(píng)曰：“延陵季子之仁心慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也!”

概言之，泰伯、姬昌、季札三位圣賢為構(gòu)建和諧社會(huì)所提出的主張，并以身作則，艱苦實(shí)踐，表現(xiàn)了偉大的奉獻(xiàn)精神，史不絕書(shū)，載入家譜，成為古今人們學(xué)習(xí)的典范，是古代構(gòu)建和諧社會(huì)令后人仰之彌高的三座豐碑。

二、族譜中對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的論述

為了達(dá)到創(chuàng)建一個(gè)和衷共濟(jì)、順和協(xié)調(diào)的社會(huì)這個(gè)目的，除上述事例外，吳氏及社會(huì)歷代先賢在泰伯精神指引下，結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，利用譜牒這塊神圣園地，一代又一代地努力思考、探索，提出設(shè)想、方案，角度不同，形式多種，歸納起來(lái)主要有：構(gòu)建家庭的和諧、個(gè)人和家族與社會(huì)的和諧、以及人類與大自然的和諧三個(gè)方面。當(dāng)然，社會(huì)是復(fù)雜的，生活是多樣性的，因此也還涉及其他多方面關(guān)系的和諧問(wèn)題。

其一、關(guān)于家庭的和諧

﹙一﹚期望將族譜修成傳家寶。明嘉靖七年(1528年)吳澤在《休寧吳氏族譜后序》中提出，不是為修譜而修譜，而是“凡奉茲譜者，思祖德之為崇，守世澤之當(dāng)保，毋私假以違規(guī)，毋私售以取利。時(shí)一展閱，則思一族之眾，出自一人之身，則德業(yè)相助，過(guò)失相規(guī)，患難相恤，不致相視如路人可也。于是父子以親，長(zhǎng)幼以序，兄弟睦而怡怡，庶上不愧于先德，下不譏于后人，使此譜不為徒修也，不其偉歟。此諸父之所以屬望于后人也。”

﹙二﹚怎樣構(gòu)建和諧家庭?明永樂(lè)四年(1406年)龔燧《修江吳氏族譜序》是這樣回答的：“父必慈，子必孝，弟必恭，夫和而義，妻柔而正，則閨門(mén)之內(nèi)，愛(ài)敬立而年高慈、孤幼禮。才秀顛連無(wú)告，相與周恤之;愚昧暗弱，相與扶植教誨之;自義率祖，持其齊莊中正之法;自仁率考，溥其殷勤篤厚之恩，則閨門(mén)外，敬愛(ài)行之，賢者自作而眾胥效焉，則和敬同愛(ài)一體之親，又咸秩罔間矣。”明代吳六奇在廣東湯湖譜序中進(jìn)一步闡明道：“因追維先公之懿訓(xùn)，及余生平所以紹聞，祗適而為家庭、族黨勸者，唯是嚴(yán)父與父言慈，子與子言孝，兄與兄言愛(ài)，弟與弟言悌，旁及九族云礽之遠(yuǎn)，以型仁講讓，和善敦睦，道之迪之。”

﹙三﹚先賢認(rèn)為，構(gòu)建和諧家庭，其關(guān)鍵是“讓”與“和”二字。明萬(wàn)歷二十四年(1590年)，勞堪在潯陽(yáng)吳譜序中論述：“父讓則慈，子讓則孝，兄讓則友，弟讓則恭，夫讓則和，婦讓則順，齊家之政，其在斯矣。”清道光二十一年(1841年)吳池海在《南豐吳氏譜序》中強(qiáng)調(diào)“夫譜者，普及敬愛(ài)之道也”，以及建立父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻柔、族睦的和衷家庭，從而達(dá)到“一家和順，萬(wàn)事皆興”“一家一族之和，夫家齊族睦而人倫斯厚矣”之目的。

其二、個(gè)人、家族與社會(huì)的和諧

﹙一﹚先賢認(rèn)為，要有一個(gè)好家風(fēng)、好族風(fēng)，“不以富貴而附，不以貧賤而遺，守詩(shī)書(shū)之世澤，闡文物之家風(fēng)，若子若孫是則是效，鄉(xiāng)人皆有所矜示，則吳氏之門(mén)安得不大昌乎!”(見(jiàn)明洪武十一年趙新撰浙江《樂(lè)清重修吳氏族譜序》)“當(dāng)法祖宗垂訓(xùn)之意，培養(yǎng)子孫長(zhǎng)久之基，明昭穆大小之序，興尊卑敬愛(ài)之念，緩急相依，慶吊相及”的家族與社會(huì)和諧友愛(ài)的良好風(fēng)尚(見(jiàn)乾隆四十年吳瓊梅福建閩侯《重修臨川吳氏宗譜序》)

﹙二﹚呼吁要建立一個(gè)“五毋”或“多毋”的社會(huì)。吳瓊梅序文提出的“五毋”是：“毋挾親疏強(qiáng)弱之見(jiàn)，毋懷貧賤富貴之殊，毋刻薄以傷和氣，毋驕侈以鑠天真，毋頑 宴佚以隕墜其家聲。”萬(wàn)歷元年(1573年)梁士楚在福建梅州吳譜序中論述的“多毋”社會(huì)是：“窮流以溯源，聯(lián)疏而及戚，毋恣睢，毋矜傲，毋凌壓孤寡，毋割戶分門(mén)而深于怨，毋私粟帛如山丘而不問(wèn)兄弟溝瘠，毋群飲流連歡呼而使氣父輩，毋輕犯里闬，毋務(wù)賭博，毋溺簪珥，毋侵占公物以啟釁端，毋起 詞訟以蕩耗財(cái)產(chǎn)，毋相蹂踐屠擊以快私忿，從而相率于儒途，俾骎駸相望，以明經(jīng)起家，其有光于先人，顧不大哉。”

其三、關(guān)于人與自然的和諧。

主要是人類的居住環(huán)境和生活環(huán)境的和諧。宋淳化元年(990年),吳崇煦在浙江松源譜序中追述始祖吳祎、吳褆時(shí)，說(shuō)到人類要講究居住的地理?xiàng)l件：“惟祎公性情沉逸，深陷不仕，尤精于地理，更卜他處，攜侄諱承公覓尋佳所。溯水而上，則見(jiàn)煙樹(shù)蒼蒼，巍然而挺秀，林之茂也;清泉混混，琴聲不斷，水之秀也。喜不自勝。畎畝膏肥，頗足耕稼，遂輪奐一新。渠渠夏屋，以奠厥居，更無(wú)他適。”幾句話描繪了山清水秀、土地肥美的景象，是宜人居住的“佳所”。元延佑二年(1315年)，安徽黎溪吳譜序：“當(dāng)是時(shí)也，以黎溪兩涯之地，喬木陰聯(lián)，弦誦聲接，青青子佩，如切如磋;外此則適彼南畝，或耘或耔，播厥百谷，既庭且碩，或工技以械器易粟，或商賈以利末營(yíng)生，亦何無(wú)常業(yè)哉!”這是一幅桃源農(nóng)家樂(lè)圖畫(huà)。清順治十二年(1655年)，吳德祥在蘇北青墩吳譜序中追敘歷史時(shí)說(shuō)：明洪武三年(1370年)，始祖君用自蘇州閶門(mén)遷鹽城北十里新興場(chǎng)，“愛(ài)其地為世外桃源，遂開(kāi)創(chuàng)成業(yè)，筑室以居，”“東臨水鄉(xiāng)，萬(wàn)頃茫然;西辟芳田，一片稻谷金黃;鹽河貫于其中，環(huán)繞瀠洄，沙明水凈，搖曳漁舟;松卷竹翠，環(huán)門(mén)擅風(fēng)月林泉之勝麗。”君用及其后裔“耕于斯，釣于斯，弦歌于斯，而讀書(shū)亦于斯。”雍正十一年(1733年)，邱上峰為會(huì)昌湘鄉(xiāng)吳譜所作序文中，描繪了該地優(yōu)美的自然環(huán)境，及其對(duì)人類素質(zhì)產(chǎn)生的積極影響，說(shuō)“必有瑰奇特達(dá)之士”，其中吳松巖運(yùn)用譜牒學(xué)知識(shí)編纂了一部周田吳氏族譜，堪稱“瑰奇”之書(shū)，而編修者便是其中“特達(dá)”之士。以上記述似一幅幅優(yōu)美畫(huà)卷，反映了吳氏先賢高度重視人類生存環(huán)境及對(duì)人與自然和諧相處的向往與探索。

三、提倡以德為首構(gòu)建和諧文化

構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，既體現(xiàn)在社會(huì)政治制度、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系之中，也體現(xiàn)在社會(huì)的精神道德和思想觀念之中。因此，構(gòu)建和諧文化在吳氏歷史上有著特殊的價(jià)值和特殊的地位。

其一，至德精神是構(gòu)建和諧文化的思想理念源泉。

宋淳祐七年(1240年)，刑部尚書(shū)簽署樞密院事包恢(1182-1268年)結(jié)合吳氏族史，在吳譜序中言：“吳氏之眾多長(zhǎng)久，厥有由矣。”其原因是：吳氏繼承泰伯優(yōu)秀品德，“德美則氣和，其應(yīng)當(dāng)必眾、必多、必長(zhǎng)、必久，斷不爽不誣也。”并言：(吳氏)“篤恩義，去薄惡，崇禮遜，息紛爭(zhēng)，上有泰伯、季札之遜德，次有吳兢之直道，皆祖武而可祖述也。”還高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“泰伯遜天下之至德，季札遜國(guó)之清節(jié)，藹然和氣之所鐘、雖千載而不可磨滅也。” 清光緒十二年(1886年)，翰林院檢討國(guó)史館協(xié)修涂廉鍔在無(wú)錫吳氏第十三次《續(xù)修統(tǒng)譜序》中論評(píng)說(shuō)：(泰伯、仲雍)“基開(kāi)端委，經(jīng)尼山表章至德，三讓高蹤遂昭垂于萬(wàn)古。所以龍門(mén)作史，取為世家之冠，實(shí)萬(wàn)世人倫之師表、而東南文物之權(quán)輿。厥后延陵繩武復(fù)以讓傳。讓之明德遠(yuǎn)矣。夫千古以讓著者唐虞，而后更有夷齊。惟以讓傳其世者，亙古以來(lái)，惟泰伯與季子耳。所謂明德之后有達(dá)人，盛德必百世祀者，信不誣也。”近代著名思想家、史學(xué)家梁?jiǎn)⒊谡憬x烏吳氏譜序中進(jìn)一步闡明：“昔泰伯、季札以禮讓儀型天下，實(shí)為中華民族道德之源泉。國(guó)之能與天地久長(zhǎng)者恃此。”“吳氏子孫其有能闡揚(yáng)世德以風(fēng)天下者耶，此又非獨(dú)一人一姓之事云爾。”

其二、提倡以德為首的“三不朽”即“立德、立功、立言”的人生觀。

社會(huì)不是一潭死水。構(gòu)建和諧社會(huì)不能因循守舊，而要積極向上，與時(shí)俱進(jìn)，充滿活力。元至元二十五年(1288年)，謝疊山在浙江天臺(tái)吳譜序中說(shuō)：“羨其源深而流長(zhǎng)、混混不息者，隱顯何若也。由泰伯之至德，季札之清節(jié)，兢之直言，宣之抱道，堅(jiān)之忠義，蓋仁行于立德，則為不世之師表……”接著又論述了“立節(jié)”“立言”“立道”“立義”等，認(rèn)為這些高尚品德可以“齊天地”“彌宇宙”“亙古今”“昭日月”。清康熙四十三年(1703年)，吳御敬在安徽麻溪吳譜序中寫(xiě)道：“嘗聞穆叔所云：立德、立功、立言，征之我吳：采藥而逃荊蠻，辭國(guó)而終延陵，非德之至乎?番君歸漢，佐武中興，非功之崇乎?變徐瘦之文，標(biāo)吳富之體，非言之忠乎?”“且大端有二焉：其仕者，掌綸珥筆，屏翰建牙，名重朝廷;其處者，博學(xué)著書(shū)，砥行立節(jié)，聲聞鄉(xiāng)黨：若是者，于德與功與言何如?我吳固指不勝屈也。”民國(guó)六年(1917年)，吳樹(shù)芳在江西奉新松圍上安吳氏譜《道生公行狀》中指出：“聞之太上立德，其次立功，其次立言，此謂之三不朽，大可以上綱常，小可以全名節(jié)，上可以光祖德，下可以啟孫枝。”……反映了歷史上吳氏族人追求的人生觀、價(jià)值觀和思想境界，也是泰伯謙讓、誠(chéng)信、開(kāi)拓、奮進(jìn)精神的體現(xiàn)。

其三、構(gòu)建和諧譜牒文化

先賢在長(zhǎng)期的求索過(guò)程中，提出了“公心”“史德”和“心術(shù)”這個(gè)核心問(wèn)題。康熙四十六年(1707年)，吳昭然在江西梧峰吳譜序中指出：“譜之修非易事也，既不可無(wú)編輯之才、擔(dān)當(dāng)之識(shí)，又不可無(wú)服眾之公、盈余之貲，且提調(diào)者不可不稱職，任事者不可或素食，奔走使令者亦不可畏難茍安。否則，雖有志于斯，終難觀厥成而竣乃事矣!”乾隆十二年(1747年)，八旗姓氏一統(tǒng)志館撰修歐陽(yáng)善為廣東興寧吳譜作序時(shí)，深有感觸地寫(xiě)道：“余以為天下事最難者莫難于譜學(xué)，必其心公，其志仁，其識(shí)遠(yuǎn)，其力健，其考履宜詳，其持守宜嚴(yán)。”并解釋說(shuō)：“蓋心公則無(wú)輕喜易怒，志仁則無(wú)作好作惡，識(shí)遠(yuǎn)則不囿于流俗，力健則能終如其始，考履詳不致以虛作實(shí)，持守嚴(yán)不敢以偽亂真，而且文法欲正，吐詞欲簡(jiǎn)，指事務(wù)切，分支過(guò)節(jié)清白，鋪張區(qū)畫(huà)務(wù)整潔，然后足以成書(shū)，啟迪后裔。傳世寶典，明無(wú)人非，幽無(wú)鬼責(zé)。”上述“才”“識(shí)”“貲”“稱職”“心公”“識(shí)遠(yuǎn)”“力健”“考履”“持守”等，都是構(gòu)建和諧譜牒文化的必要條件，但先賢覺(jué)得“猶未盡其理”，又著重提出了“史德”和“心術(shù)”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。民國(guó)六年(1917年)，吳鳳輝在湖北黃石吳譜序中進(jìn)一步指出：“族譜之修，其等于國(guó)之修史，未易從事乎!昔者劉氏子玄論作史有三長(zhǎng)：曰才、曰學(xué)、曰識(shí);而清儒章學(xué)誠(chéng)又以劉氏所云猶未盡其理，因推本于史德。德者何?謂著書(shū)者之心術(shù)也。”近當(dāng)代學(xué)者更對(duì)“史德”“心術(shù)”非常關(guān)注。梁?jiǎn)⒊褎⒅獛椎?ldquo;三長(zhǎng)”和章學(xué)誠(chéng)的“史德”合而為“德、才、學(xué)、識(shí)”四長(zhǎng)。并強(qiáng)調(diào)史家“必須具備此四種資格”。當(dāng)代著名東方學(xué)大師季羨林(1911-2009年)對(duì)此特別關(guān)注，他說(shuō)他“講的‘心術(shù)’，與章學(xué)誠(chéng)的‘心術(shù)’又略有不同，有點(diǎn)引申的意味”“我的中心想法，是不要騙自己，也不要騙讀者，否則是缺德。”季老還寫(xiě)專文，對(duì)那種無(wú)學(xué)術(shù)良心、無(wú)學(xué)術(shù)道德之流進(jìn)行了狠狠的揭露和嚴(yán)厲的譴責(zé)。試問(wèn)，如果一個(gè)修譜機(jī)構(gòu)被那種“缺德”和“心術(shù)不正”之徒把持著，能夠真正修好族譜嗎?能夠建設(shè)好和諧譜牒文化環(huán)境嗎?為其沽名釣譽(yù)，敷衍塞責(zé)，所拋出的劣質(zhì)譜書(shū)，族人譴責(zé)，祖宗有眼，肯定“不血食矣，又何譜之足云歟!”(康熙四十六年廣東吳川吳氏譜序)。

應(yīng)該指出，族規(guī)家訓(xùn)等倫理教育內(nèi)容也非常豐富，在此不一一論述。

本文談到的古代構(gòu)建和諧社會(huì)的典范、族譜中關(guān)于夠建和諧社會(huì)的論述及提倡以德為首構(gòu)建和諧文化三個(gè)問(wèn)題，均為先賢的艱苦探索，認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)生活深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，這些思想如寶珠一樣在族譜中熠熠閃光。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)長(zhǎng)期封建自然經(jīng)濟(jì)條件下，前人的想法有的可能是古代氏族農(nóng)村公社的理想藍(lán)圖，有的可能是初期封建社會(huì)的描述，然而絕大部分是儒家文化的哲理和至德文化思想在族譜中的反映，是一份十分珍貴的祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想理論和社會(huì)主義榮辱觀的指導(dǎo)下，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真搜集、整理和研究族譜中的豐富資料，弘揚(yáng)其精華，舍棄其消極的或過(guò)時(shí)的成分，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)及和諧文化貢獻(xiàn)力量，讓和諧之花開(kāi)遍神州大地，讓和諧之樹(shù)在譜牒文化中萬(wàn)古長(zhǎng)青。

【作者簡(jiǎn)介】吳展明 男 侗族，貴州省三穗縣桐林鎮(zhèn)香爐村人，副研究員。1935年生于農(nóng)家，1962年畢業(yè)于央民族大學(xué)五年制歷史系，師承著名社會(huì)學(xué)家、史學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通、翁獨(dú)健、付樂(lè)煥、林耀華、徐中元、宋蜀華等。曾任三穗縣委秘書(shū)、一中專職黨支部書(shū)記、縣志辦主任兼縣社科聯(lián)副主席，以及全國(guó)侗族文學(xué)研究會(huì)、貴州省侗學(xué)研究會(huì)、貴州地方志協(xié)會(huì)等會(huì)理事。今任貴州省吳氏宗親文化總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、省吳氏宗親文化研究中心常務(wù)副主任。

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