儒家文化認為“身體發(fā)膚,受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名于后世，以顯父母,孝之終也”。所以在清朝發(fā)布剃發(fā)令、易服令、解足令之時，受到漢人一定程度的抵制。而清朝要求男性的發(fā)型，據(jù)稱，在開始是“金錢鼠尾型”，即頭發(fā)只留下能穿過銅錢方孔的那樣一點，后來是“豬尾型”，頭發(fā)可以留多一點，辮子可以粗一點，再后來男性只需剃半個頭就可以了，留的頭發(fā)更多。這種發(fā)式洗起頭來就方便了，象原國民黨主席吳伯雄說的話，他洗臉和洗頭是一個動作。

這個發(fā)型顯然不合漢人習慣，而且服裝也從寬袍大袖換成了對襟的褂子，這倒是省了布料，穿著也方便。這使人想起在戰(zhàn)國時期趙武靈王胡服騎射，主動穿上胡人的衣服，便于騎馬，拋棄戰(zhàn)車，學習騎馬射箭，從而趙國得以強大，成為戰(zhàn)國七雄。

當然，主動學習與被動命令，性質是不同的。趙武靈王的胡服騎射，也把胡人的連襠褲學來了，在此前，漢人無論男女只穿開襠褲，但是趙武靈王學來了連襠褲，并沒有流行到民間，只是士兵在行軍打仗時才穿，直到南北朝時期，連襠褲才被漢人普遍接受。所以說，秦皇漢武，其實都穿開襠褲的。

而吳泰伯千里奔荊，紋身斷發(fā)，也是主動學習蠻人的裝束，主動適應當?shù)氐纳a(chǎn)與生活環(huán)境。所以說真正的泰伯仲雍像，并非無錫鴻山吳文化廣場中心的塑像那樣，而應該是紋身斷發(fā)的模樣。常州人民公園中的季札像，比較準確，因為季札的時期，吳國人己經(jīng)剛剛開始與中原交流，學習中原的裝束，而不再紋身斷發(fā)，至少在士大夫階層不再紋身斷發(fā)。

從歷史記載的越王勾踐的事跡來看，越國王宮并沒有三宮六院，所以越國也不會有太監(jiān)，而吳國在開始的時候，與荊蠻越族相融合，也不會有太監(jiān)制度。只是壽夢與中原交流之后，才把中原文明帶到吳國，不僅自己稱王，而且也必然要學習王者的各種生活待遇，但并不知道有沒有引入中原文明中的太監(jiān)制度。只是人們從孫武子教吳國宮女操練的故事中，知道吳王闔閭的后宮，己經(jīng)有大量佳麗了，這樣的話，從這個時候開始，吳國可能己經(jīng)把中原文明中的太監(jiān)制度引入?yún)菄恕?/p>

不過，日本雖然從中國學習了很多，但并沒有把太監(jiān)制度與裹腳制度學過去。而清朝在發(fā)布剃發(fā)等三令之時，漢人在抵抗之后，終于接受了剃發(fā)令與易服令，但卻沒有接受解足令，婦女還是沒有得到解放。由此可見漢人中的中高層(也就是在各類稍大型的會議中在主席臺前排就座的那些人)的懦弱與自私，他們不敢抵抗剃發(fā)令易服令，卻在陰中暗中違抗解足令，在外面沒有了王權，在家里卻拼命維護男權，婦女繼續(xù)受到壓迫，沒有仁心慈意。

漢人男性最終沒有抵抗剃發(fā)令易服令，這也有可能是由于相比較而言，胡人(清朝女真人)的人裝束更具有合理性，畢竟?jié)h人男子的古代發(fā)式，在生活中確實不方便，洗頭扎發(fā)，很麻煩，而且漢人的寬袍大袖的服裝，確實對行動的便利產(chǎn)生不方便，所以剃發(fā)令和易服令，因其具有一定的合理性而被接受，似乎是從善如流。但是更合理的解足令，因漢人中的中高層人員(主席臺前排就座的那些人)的自私而被暗中抵抗，固守惡行而不化。

有人認為，吳國滅亡后，在日本又建立了政權，但是，吳國接受中原文明時也接受了太監(jiān)制度，但吳國人在日本建立皇權之后，卻拋棄了太監(jiān)制度。這顯然是一種進步。但是，同樣是漢文化圈中的越南與韓國，在古代卻有太監(jiān)制度，這也許是這兩個國家距離中國太近而造成的。

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