略論季子文化對宗團建設(shè)的引領(lǐng)

文/吳文富 吳謹(jǐn)程

【摘要】季子文化是吳文化的重要組成部分，是泰伯文化的延伸，是吳氏族群獨特而寶貴的精神財富。季子三讓王位、出使列國、徐墓掛劍，體現(xiàn)了他的至德、禮讓、誠信和睿智。
本文的觀點認(rèn)為，季子文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，豐富了普世價值觀的內(nèi)涵建構(gòu)，是社會主義核心價值觀的有機構(gòu)成。傳承和弘揚季子文化，可以提升吳氏宗團個人素質(zhì)與集體素質(zhì)，展示吳氏族群整體風(fēng)采，以儀式強化宗親組織凝聚力，實現(xiàn)社會資本及社會資源的整合，從而對于新時期吳氏宗團的功能定位、發(fā)展規(guī)劃、聯(lián)誼交流提供理論支撐和精神引領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】：季子文化　吳氏　宗親組織　建設(shè)　指導(dǎo)

在傳統(tǒng)的儒家觀念中，吳氏先祖泰伯、仲雍以及延后的季札同為至德之表率，被稱為“至德第三人”，成為后人仰慕的典范。季子原名季札，是中國歷史上杰出的德者、賢者，春秋時期吳國杰出的政治家、思想家、外交家，是中國儒家思想、文藝評論、政治邦交、吳文化、江南文化的關(guān)鍵人物，是中國古代的誠信始祖。其一生有三件事被廣為傳誦：三讓王位、出使列國、徐墓掛劍，體現(xiàn)了他的至德、禮讓、誠信和睿智。其中，“徐墓掛劍”的故事體現(xiàn)了一諾千金、生死不渝的品格，成為誠信與擔(dān)當(dāng)?shù)南笳鳌?/span>

《史記·吳太伯世家》載：季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”徐國人非常贊賞季札的行為，就來歌唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”后世詩曰：“延陵季子，不負(fù)初心，徐君已死，掛劍墳林。”漢·趙曄《吳越春秋·吳王壽夢傳》載：余昧立，四年，卒，欲授位季札。季札讓，逃去，曰：吾不受位，明矣。昔前君有命，已附子臧之義。潔身清行，仰高履尚，惟仁是處。富貴之于我，如清風(fēng)過耳。遂逃歸延陵。

季札與孔子齊名，史稱“南季北孔”。他是中國歷史上南方第一位儒學(xué)大師，也被尊為“南方第一圣人”。西漢的司馬遷曾在《史記》中稱頌道：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁”。他的行為豐滿呈現(xiàn)了季子文化的主要內(nèi)涵——賢德、守禮、謙讓、誠信、仁義、清廉。

季子文化是中華傳統(tǒng)文化的精華。季子文化是季子的思想行為、道德品質(zhì)對后人產(chǎn)生的人文影響和精神成果，完美地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和價值追求，他“謙讓、誠信”的品行成為社會道德規(guī)范。季子文化的核心是仁義、至德。時時處處用仁義至德來衡量和約束自己的行為，收放有度，不失于禮，仁義至德也是中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。季子文化的特點是致用。老子以《道德經(jīng)》而享有盛名；孔子以杏壇講學(xué)、3000弟子72賢人而成為圣人；季子以三次讓國、“徐墓掛劍”等仁德致用贏得天下贊譽，是以身作則、崇尚周禮的典范。

季子文化豐富了普世價值觀的內(nèi)涵建構(gòu)

普世價值觀超越民族、種族、國界和信仰，是全人類共同擁有的價值觀，是衡量是非善惡最客觀、最公正的尺度。以多元一體的價值“自由”為例，自由有兩層含義，一是指人的基本權(quán)利和自由意志；二是指我們每個人，必須要學(xué)會約束自己的行為以及承擔(dān)必要的責(zé)任，以便不妨礙他人的自由意志和固有權(quán)利，不違背公平正義的大原則。“徐墓掛劍”所體現(xiàn)的誠信與擔(dān)當(dāng)?shù)钠返?，正好豐富了普世價值觀的內(nèi)涵建構(gòu)。

季子文化是社會主義核心價值觀的有機構(gòu)成

季子文化的核心是“誠信、仁義”，這和社會主義核心價值觀的要求、和中央提倡的道德誠信建設(shè)不謀而合。其中，“誠信”是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。季子“徐墓掛劍”的故事所體現(xiàn)的誠信與擔(dān)當(dāng)，為社會主義核心價值觀提供了理論依據(jù)。

當(dāng)前，吳氏宗親組織呈現(xiàn)了組織網(wǎng)絡(luò)化、活動常規(guī)化、聯(lián)誼全球化、懇親常態(tài)化、職能多樣化等特點，“當(dāng)代中國大陸的宗親活動，一方面與古老的傳統(tǒng)習(xí)俗有著較多的聯(lián)系，如強調(diào)血緣關(guān)系，重視祭祖、修譜，另一方面有與新時代合拍的地方，特別是對于增強海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同、吸引外資、開發(fā)和振興經(jīng)濟，可以發(fā)揮一定的積極作用。”傳承和弘揚季子文化，對于指導(dǎo)和引領(lǐng)當(dāng)前吳氏宗團的組織建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。

自身建設(shè)：提升個人素質(zhì)與集體素質(zhì)

宗親活動主要依重于血緣關(guān)系，是以對自己所屬血緣群體或姓氏團體的歸依感為其主要原動力。這在現(xiàn)代社會，具有一種本質(zhì)上的天然狹隘性。此外，組織老化、管理落伍、內(nèi)部紛爭、人員背景復(fù)雜等，是“宗親會”組織存在的比較突出的問題。宗團主要成員的個人素質(zhì)決定宗團的整體素質(zhì)，由于大部分吳氏宗團尚處于成長期，內(nèi)部管理相對粗放，領(lǐng)導(dǎo)成員的推薦（選舉）產(chǎn)生缺乏規(guī)范程序，由此產(chǎn)生的亂象不可規(guī)避。傳承和弘揚季子文化，對內(nèi)可以提升領(lǐng)導(dǎo)成員的個人素質(zhì)及宗團的整體素質(zhì)，實現(xiàn)族群的內(nèi)部整合，涵養(yǎng)誠信、擔(dān)當(dāng)意識。

形象建設(shè)：展示吳氏族群整體風(fēng)采

季子是吳氏的人文始祖，也是中華文明史上仁德的代表人物。古人將季子與泰伯、仲雍并稱為吳文化的三座“至德高峰”。多年來，常州、丹陽、無錫、蘇州、江陰等城市始終以“季子文化”這一獨特的誠信主流文化元素作為其引領(lǐng)城市發(fā)展的靈魂，以此推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造城市文化品牌；“季子廟”“季子祠”“季子文化公園”等設(shè)施相繼開放，季子文化研究成果豐碩，“季子文化節(jié)”備受矚目。傳承和弘揚季子文化，可以增強吳氏族群的文化認(rèn)同感和自豪感，并對外展示吳氏族群參與中華傳統(tǒng)文化體系建構(gòu)的風(fēng)采。

文化建設(shè)：以儀式強化宗親組織凝聚力

季子在結(jié)束訪問返途中，長子僑不幸得暴疾而亡。為了不影響出訪使命，季子將長子隨葬于贏博之間?？鬃拥玫较?，特意率部分弟子“往而觀之其葬”。只見季子袒露左臂，用右手撫摸著封土，嗚咽號泣：“骨肉將有一天會回歸土壤，這就是命，但人的靈魂卻不會因此消失的，不會因此消失的。”孔子在一旁感動地對弟子說：“延陵季子，吳之習(xí)之禮者也。”吳氏宗團祭祀活動頻繁，規(guī)模宏大，跨國性的有無錫“吳文化節(jié)”等，區(qū)域性的有常州、泉州、常熟、蘇州（泰伯廟、祠，季子廟、祠）等祭祖活動，以及各吳氏聚落的常規(guī)“春冬二祭”，“通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式崦融合起來，變?yōu)橥粋€世界，它他們構(gòu)成了一個民族（族群）的精神儀式。” 傳承和弘揚季子文化，重溫季札對知禮、習(xí)禮、守禮的歷史貢獻(xiàn)，組織和參與各種宗族儀式，可以強化吳氏宗親組織的凝聚力。

經(jīng)濟建設(shè)：實現(xiàn)社會資本及社會資源的整合

所謂“社會資本”，是指一種通過“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的占有而獲取的實際或潛在的資源的集合體。這種“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”是與某個團體的會員相聯(lián)系的，獲得這種會員身份就為個體贏得“聲望”，并進(jìn)而獲得物質(zhì)的或象征的利益提供了保證。對于具體的個人來說，他所占有的社會資本的多少取決于兩個因素：一是行動者可以有效地加以運用的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模；二是中每個成員所占有的各種形式的資本數(shù)量。社會學(xué)學(xué)者研究指出：社會資本是從社會資源理論的基礎(chǔ)上提出來的，社會資本從社會網(wǎng)絡(luò)中動員了社會資源；社會資本是連接個人、組織、國家、甚至社會的不可缺少的粘合力量。吳氏宗團作為社會資本及社會網(wǎng)絡(luò)的載體，傳承和弘揚季子文化，可以助推吳氏宗團實現(xiàn)社會資本與社會資源的有效整合，為吳氏宗團謀求經(jīng)濟發(fā)展，從而為吳氏宗團的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)支撐。

季子文化是吳文化的重要組成部分，是泰伯文化的延伸，是吳氏族群獨特而寶貴的精神財富。厚德，是季子為人處事的最高準(zhǔn)則，不論對待王公大臣還是庶民百姓，他都信守這個準(zhǔn)則；誠信是季子恪守的人生信念，“徐墓掛劍”完美地體現(xiàn)了季子的誠信美德；守禮，季子一生時時處處以周禮為行為規(guī)范，三讓其國，禮讓儒雅；清廉，季子棗樹掛錢，拾金不昧，把功名、利祿、金錢都看作是身外之物，清廉脫俗。傳承和弘揚季子文化，對于新時期吳氏宗團的功能定位、發(fā)展規(guī)劃、聯(lián)誼交流，具有深刻的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（吳文富  中華吳氏宗親總會主席、中國文化管理協(xié)會姓氏文化委員會副主任）

（吳謹(jǐn)程  中華吳氏宗親總會秘書長、中國經(jīng)典文化出版社總編審）

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