文/吳剛虹
無(wú)錫市新吳區(qū)泰伯文化研究會(huì)成立以來(lái)，構(gòu)筑了修譜等姓氏文化學(xué)術(shù)研究平臺(tái)、《泰伯論壇》平臺(tái)、《梅里之聲》平臺(tái)，開展了豐富多彩的文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。十多年來(lái)，這三個(gè)文化平臺(tái)使祖地文脈推進(jìn)上了新高度，新形態(tài)，使傳統(tǒng)文化發(fā)展達(dá)到新境界，彰顯“三新”，呈現(xiàn)“六亮點(diǎn)”。分述如下：
一、譜牒文化內(nèi)涵廣，珠聯(lián)璧合新高度
亮點(diǎn)之一，實(shí)現(xiàn)了“序”“碑”完美舊譜，珠聯(lián)璧合。東漢糜豹《泰伯墓碑記》收錄入譜，不僅豐富了吳國(guó)史的內(nèi)涵，彌補(bǔ)了《史記》里重要史料的缺陷；也佐證了《如勝譜》的歷史遺存；2015年3月，祖地宗親組織在“物產(chǎn)大樓”對(duì)第16次纂修《譜稿》審稿組決定將《泰伯墓碑記》增添收錄入譜，在祖地譜牒文化史上具有里程碑的意義。該《碑記》載：泰伯在梅里“于是筑城廓以為藩衛(wèi)，穿澮瀆以備旱潦，尚端委以治周禮，數(shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂，實(shí)始基焉”。這段文字既反映出泰伯到梅里后所創(chuàng)功勛業(yè)績(jī)的真實(shí)性與完整性的歷史遺存，也有利于此后將“梅里文化遺址”進(jìn)行申報(bào)“世遺目錄”作最珍貴、最早史籍的依據(jù)，其重要性不可等閑視之。所以它成為這次修譜重大成果中之亮點(diǎn)。
亮點(diǎn)之二：入譜世系最小輩份“116世”創(chuàng)出“世界姓氏之最”。我們知道，姓氏是人類社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物；也是社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)。三千二百年來(lái)，吳族通過(guò)一代又一代薪火相傳，按祖地太一公派藕塘新豐稍塘村支譜登錄記載，其世系最小輩份為116世，有二人入譜，其一為吳淼（女），于 1996 年 7 月 16 日出生；另一為吳科諱，于 2001 年 9 月 12 日出生。這世系“116世”數(shù)據(jù)是什么概念呢？我們可以同創(chuàng)出姓氏“世界之最”的《孔譜》作比較，據(jù)媒體報(bào)導(dǎo)，新版《孔子世家譜》，被吉尼斯世界記錄認(rèn)定為“世界最長(zhǎng)的家譜”。其后裔最小的為第 83 代“念”字輩?！秴亲V》與《孔譜》以最小輩份比較，距差達(dá)33代，以此可說(shuō)明吳氏稍塘支譜創(chuàng)造了姓氏“世界之最”的新紀(jì)錄。
在祖譜第 16次《吳氏大統(tǒng)宗譜·卷首》（附錄上世源源流）中，記錄從黃帝（1世）起，至周部落首領(lǐng)后稷（6世）到公劉（21世），再至古公（44世）、泰伯（45世），這是傳說(shuō)世系上的重大突破；為什么這樣說(shuō)呢？由于我們?cè)?6次以前譜載傳說(shuō)世系從黃帝至古公亶父為25世，很明顯這是不完整的，因?yàn)榘创藬?shù)據(jù)測(cè)算，該傳說(shuō)世系為72歲/世；這說(shuō)明是不符實(shí)際的。大家知道，華夏民族有五千年文明史，這是世界史學(xué)界一致認(rèn)知的，但是有史以來(lái)沒有哪個(gè)宗族的世系取得相應(yīng)的實(shí)證。而這個(gè)實(shí)證我們第 16次修譜中得到了。按照《中國(guó)吳氏通書》記錄了黃帝逝世日期為公元前2598年，可測(cè)算出黃帝至今中國(guó)文明史為4769年，再根據(jù)吳譜稍塘支最小輩份116世與黃帝后傳說(shuō)突破世系合計(jì)為160世，測(cè)算其平均29.8/代，再同史學(xué)家研究參數(shù)世系30/代比較說(shuō)明差異較小，這里就佐證了吳氏稍塘村支的世系“世界之最”，相應(yīng)也可作為華夏五千年文明史實(shí)證的標(biāo)桿效應(yīng)。
二、《吳學(xué)》研究顯成果，人文脈絡(luò)新境界
亮點(diǎn)之三，“華西現(xiàn)象”成為中國(guó)農(nóng)村改革開放的一面旗幟。四十多年來(lái)，華西村通過(guò)七十年代造田，八十年代辦廠，九十年代建城，新世紀(jì)育人的村史人文發(fā)展中，從一個(gè)江南貧窮落后的小村莊，發(fā)展具有35平方公里，3.5萬(wàn)人口，并更名為“華西新市村”，它突破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)鴻溝，創(chuàng)造城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代化“新蘇南模式”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)新形態(tài)；老書記仁寶公也在族內(nèi)被譽(yù)為“泰伯傳人”；贊揚(yáng)其創(chuàng)出“近三讓”即“讓兒”“讓仕”“讓賢”的美德；筆者還將“古三讓”與“近三讓”作了“六方面”分析比較，其具體內(nèi)容（略）；習(xí)近平總書記在其父親百年誕辰講話中曾說(shuō)：“謙讓既意味著自已對(duì)個(gè)人榮譽(yù)、利益所得的放棄，也意味著自我人格的升華。”習(xí)總書記對(duì)“謙讓”概念作出的新概括與新解釋，其底蘊(yùn)與含義更為厚重而深刻；我們吳氏族人對(duì)此要進(jìn)行再認(rèn)識(shí)與再理解，并要提高到對(duì)個(gè)人的人性修養(yǎng)境界進(jìn)行培育，從而也成為新亮點(diǎn)之一。
亮點(diǎn)之四、之五，即“孔子智慧”與“家庭文化”的再認(rèn)知與再研究。前者是在 1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎會(huì)議中提出：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取孔子的智慧”；后者是美國(guó)芝加哥大學(xué)霍普金斯教授在《世界將受惠于中國(guó)文化》一文中指出：“21世紀(jì)的中國(guó)，有能力利用自身的傳統(tǒng)文化的積極因素，幫助世界各國(guó)建造更加美好的關(guān)系，可能成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)槌私?jīng)濟(jì)之外，這個(gè)國(guó)家還可以給世界四個(gè)核心價(jià)值，這就是家庭、和諧、創(chuàng)造性地汲取和工作效率，如果世界能推崇這四個(gè)美德，那就會(huì)有更多的和平、繁榮和持續(xù)的發(fā)展”。上述宣言與文章所述的時(shí)空范疇均為21世紀(jì)；前者論點(diǎn)內(nèi)容是提出解決人類“世紀(jì)性”的“生存”問題；后者所說(shuō)是和平與持續(xù)發(fā)展問題。這兩個(gè)命題在《吳學(xué)》研究中均進(jìn)行了論述與說(shuō)明，特別是古今相連，借鑒“孔子智慧”去研究“古春秋史”與當(dāng)今世界出現(xiàn)的“霸凌主義”的相互關(guān)連性，故以新境界的亮點(diǎn)之四、之五進(jìn)行介紹。
三、整治考古相融合，梅里遺址新形態(tài)
亮點(diǎn)之六，“失之東隅，收之桑榆”，按“雙重證據(jù)法”論證了經(jīng)整治與考古相結(jié)合的“梅里文化遺址（泰伯瀆）出現(xiàn)新形態(tài)。梅里伯瀆港西起古運(yùn)河，東至望虞河（漕湖），全長(zhǎng)24公里，是無(wú)錫洪水排泄的主要骨干河道。早在五年前，由市水利部門組織對(duì)伯瀆港進(jìn)行綜合整治工程；通過(guò)清淤和疏浚，并對(duì)兩岸沿線生態(tài)護(hù)坡作相應(yīng)改造，其面貌煥然一新。至2019年8月，市考古機(jī)構(gòu)為配合梅里古鎮(zhèn)二期基礎(chǔ)工程進(jìn)行考古勘探，經(jīng)過(guò)二次8個(gè)多月，發(fā)掘面積1600平方米，考古成果豐碩，并由全國(guó)性考古專家組作出鑒定意見：一是梅里文化遺址位置是太湖東岸一處重要的商周時(shí)期遺址，位于新吳區(qū)梅村街道面積 6萬(wàn)平方米范圍內(nèi)，分布在泰伯廟東，在新友路西的伯瀆河西岸；二是梅里文化遺址出土文物風(fēng)格的特殊性，它既含有周朝典型“北方文化”特征，也具有南方文化的風(fēng)格；從出土二百多件文物表明，這里從商代中后期就有先民成部落的聚居地區(qū)；三是考古勘探發(fā)現(xiàn)伯瀆河的河床是人工開鑿呈陡峭型的痕跡，這是同自然河道顯緩坡型的最大區(qū)別；四是建議采用有效的發(fā)掘方法，解決伯瀆河與“梅里文化遺址”以及沿岸分布的名勝古跡和文物遺存的關(guān)系，要在做好保護(hù)和利用的基礎(chǔ)上，對(duì)其開展更深入、更系統(tǒng)的考古和多學(xué)科合作的科題研究。
梅里文化遺址、伯瀆河考古成果意義非凡。它還原了古吳國(guó)歷史的本來(lái)面目，發(fā)掘出梅星文化遺址的豐富內(nèi)涵，揭示了“梅里冰山文化”的迷霧，對(duì)其如何進(jìn)一步發(fā)掘探討指明了方向與途徑。城市河流正像人的血管系統(tǒng)那樣，是城市整體的重要組成部分。一個(gè)城市的歷史，既要靠文獻(xiàn)來(lái)反映，更要有客觀存在的歷史遺存來(lái)見證。城市的肌理與經(jīng)脈是由歷史積淀的；每座城市的歷史是不能移植的，也是無(wú)法復(fù)制的。城市的歷史是根，城市的文化是魂，留住文明的記憶，這是任何一個(gè)城市最為珍貴的資源。伯瀆河見證了無(wú)錫城市3200年來(lái)的起源與演變的年輪脈絡(luò)標(biāo)簽，塑造了城市文化符號(hào)與特色基因密碼，積淀了城市文化的高度、深度、厚度及其品位與價(jià)值，其歷史意義是不可低估的。伯瀆河也是無(wú)錫新吳區(qū)的空間骨架，它同大運(yùn)河、新華路構(gòu)成區(qū)內(nèi)三條產(chǎn)城融合功能發(fā)展軸線。泰伯廣場(chǎng)地區(qū)則是伯瀆河的門戶形象；也是伯瀆河風(fēng)景人文生態(tài)軸上承古啟今、將泰伯文化貫穿于整個(gè)濱水景觀河道的始終，并提煉出“泰伯奔吳、夢(mèng)回伯瀆、立國(guó)梅里”的時(shí)空文脈和景觀特色；通過(guò)“健身步道、景觀橋梁和功能驛站”將沿岸景致“串珠成鏈”；后期還會(huì)形成水上游覽線，通過(guò)移動(dòng)換景，感悟沿岸之伯瀆古韻。這里打造的“泰伯銀鏈”將同美國(guó)波士頓的“寶石項(xiàng)鏈”和安徽合肥環(huán)城公園所建“翡翠項(xiàng)鏈”媲美。使人們?cè)谟斡[中認(rèn)識(shí)和了解泰伯一生的歷史功績(jī)和開發(fā)江南文明的偉大貢獻(xiàn)，促進(jìn)人們對(duì)其光輝歷史記憶的思考，從而加強(qiáng)愛國(guó)、愛家鄉(xiāng)的熱忱與自信，使“梅里文化遺址”在當(dāng)今與未來(lái)的發(fā)掘與生態(tài)改造中，成為“失之東隅，收之桑榆”的理想結(jié)果，它將栩栩如生，像“活化石”般迄立在東方民族之林。
【作者簡(jiǎn)介】吳剛虹，女，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，《吳學(xué)》編著。
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