——踐行吳文化急需解決的三個問題
文/吳松金
吳文化研究，首先要明白什么是吳文化？她是如何產(chǎn)生的？她的核心價值和文化內(nèi)涵是什么？現(xiàn)在各省市許多吳氏文化組織所研究的究竟是吳文化還是吳氏文化的范疇？其研究課題的目的是什么？為此，我們應(yīng)該先認(rèn)識吳文化是如何產(chǎn)生的，這就要從泰伯公說起：公元前十二世紀(jì)中葉，泰伯禮讓王位，與二弟仲雍帶著部屬南奔荊蠻，肇基梅里，入鄉(xiāng)隨以石為紙、以炭為筆、以歌為教”來教化蠻民，把中原黃河文明和荊蠻土著文明相融合,從而創(chuàng)造了具有鮮明氏族特征和地域特色的文明——姬吳氏文化。傳至周章受封吳國國君之后，以吳承姬，從而打上了鮮明的吳姓氏族的烙印，泰伯是吳氏文化的創(chuàng)造者和江南人文初祖。縱觀吳氏文化歷史，在古勾吳國傳承和綿延了660多年。吳國滅亡后，吳氏文化并沒有消失或湮滅在歷史的長河中，而是以氏族文化的形式，以口口相傳、代代相傳的方式，存活在吳氏族人的心靈中，并以文字的方式延續(xù)在吳氏譜牒和史籍之中。三千多年來，隨著吳氏后裔播遷全國各地和海內(nèi)外，吳氏文化也隨之傳播到世界各地。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“國無德不興、人無德不立。”中華傳統(tǒng)文化的靈魂是“道德，”而吳氏文化的核心是至德精神，“仁孝、禮讓、開拓、創(chuàng)新”；是古吳文明的根本，是吳氏家族的靈魂，也是吳氏后裔延綿三千多年的血脈之本、精神之本、文化之本，是獨(dú)具個性和頑強(qiáng)生命力的吳氏文化基因，具有十分深邃文化內(nèi)涵和深厚的文化沉淀。廣義地講，吳文化是吳地文化，具有鮮明和獨(dú)特的個性，是以吳氏文化為核心內(nèi)容不斷發(fā)展而形成的地域性、區(qū)域性文化。吳氏文化和吳文化的關(guān)系密不可分，吳氏文化是基礎(chǔ)和橋梁，吳文化是在此基礎(chǔ)上架構(gòu)、延伸并發(fā)展壯大的，從某種意義上來講，她就是發(fā)展和擴(kuò)大了的吳氏文化。在古勾吳國時期，首先在無錫、吳地（今蘇州一帶），延陵（今常州、江陰、丹陽一帶）形成吳文化或吳地文化的芻形，隨著勾吳國不斷開疆拓土而傳播擴(kuò)散，其習(xí)俗風(fēng)情，吳儂軟語、深具江南水鄉(xiāng)特色。其范圍包括今長江下游的江蘇、上海和浙江、江西、安徽的部分地區(qū)。雖然后來因夫差敗亡而失國，但吳文化在吳地仍然頑強(qiáng)地存活和延續(xù)下來，并沒有被越文化或楚文化等所消滅或同化。越文化在越國被楚滅國后已幾乎不復(fù)存在，而吳文化仍然保持著其特有的個性魅力和精髓，并不斷發(fā)展擴(kuò)散而延續(xù)至今，并不斷得以弘揚(yáng)壯大。
三千多年來，隨著時代的變遷和社會的進(jìn)步，吳文化也在與時俱進(jìn)。她的內(nèi)涵一直在不斷地延伸、豐富和發(fā)展，并衍生出現(xiàn)代的“江南文化”“海派文化”等。但至德精神始終是其千古不變的靈魂，孔子稱“太伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉”，至德精神自漢武帝起為封建社會歷代統(tǒng)治者所褒揚(yáng)，被奉為治國之策、立國之本。至德精神是三千多年來華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和核心內(nèi)容之一。改革開放以來，政通人和、國強(qiáng)民富。三十年多來，特別是近十年來，全國各地吳氏宗親組織和吳文化研究社團(tuán)，象雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，吳文化研究活動空前活躍。但對“吳文化”卻眾說紛紜，莫衷一是，一直以來都沒有一個確切的定義。從目前各地所開展的各項吳文化研究活動的內(nèi)容來看，其實(shí)質(zhì)更像是吳氏文化的研究。雖然都打著吳文化的旗號，也冠以某某吳文化研究的主題或?qū)ｎ}，但其內(nèi)容還是在吳氏文化的范疇之內(nèi)。其實(shí)，在吳氏宗族群體和宗親的認(rèn)知和心目中，各地吳氏所開展的就是吳氏文化活動。廣大宗親愿望最迫切、關(guān)心最多、參與最多的也是吳氏源流世系的梳理、譜牒研究和尋根問祖等活動。這是吳氏宗親最樸素、樸實(shí)的宗族情感的真實(shí)體現(xiàn)，同時也是受人才和財力等條件的制約所致。要開展廣泛意義上的吳文化研究活動，研究范圍將涵蓋古勾吳國至現(xiàn)代，三千多年來吳文化所流行區(qū)域的天文、地理、氣象、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、科技等方方面面，這不是我們一個族姓所能承擔(dān)的。即便是國家和吳文化區(qū)域內(nèi)的各省市文化研究部門，到目前為止，也還沒有有組織地開展系統(tǒng)的吳文化研究活動，關(guān)鍵就是難度太大，涉及面太廣，組織協(xié)調(diào)不易等諸多因素。因此，我們現(xiàn)在進(jìn)行吳文化研究一定要腳踏實(shí)地、量力而行。
要踐行吳氏文化和吳文化的研究，我認(rèn)為首先應(yīng)解決以下三個長期困惑吳氏宗族的疑難問題：1、泰伯的生年時間問題；2、泰伯、季札的三讓是謙讓還是禮讓？3、泰伯、仲雍奔吳的最終落腳地點(diǎn)。這三個問題如果不搞明白，不達(dá)成共識，不及時加以解決，吳文化研究就難以深入和持久地進(jìn)行下去。在此，我想談?wù)剛€人的一點(diǎn)粗淺看法。當(dāng)然，這只是我個人的一孔之見，僅作拋磚引玉。如有不妥之處，還請批評指正。
一、泰伯的生年：有關(guān)泰伯的生年記載，在各地吳氏宗譜中有數(shù)十種之多，近年來也有一些學(xué)者和吳文化愛好者作了許多探索和研究，比較有代表性的為公元前 1285 年、前 1211 年、前1185年和前1165年等，時間相差120年至幾十年不等，究竟哪個比較靠譜？難以決斷，只能大膽假設(shè)，嚴(yán)謹(jǐn)求證。我所研究的切入點(diǎn)是找?guī)讉€與泰伯有血緣關(guān)系的近親，以其生年和卒年作為基準(zhǔn)，并以其它一些同時期發(fā)生的歷史事件來佐證，以求出或推定他的正確生年。泰伯親侄子姬昌，是他幼弟季歷的兒子，據(jù)《竹書紀(jì)年》載，他生于商武乙元年壬寅（公元前1159 年），是年季歷15歲。據(jù)史料記載，泰伯比仲雍大4歲、比季歷大8歲，把以上幾個數(shù)值相加，來求泰伯的生年：1159+15+8=1182再減去1（父子兩代年齡相差應(yīng)減去重疊的1歲）等于1181，據(jù)此可以推定泰伯的生年是公元前 1181年，即商祖甲二十四年庚辰正月初九。（注：廣州吳李才先生對泰伯生年為公元前1182年的推定是正確的，所差的僅是沒有減去兩代之間重疊的1歲。）而周公亶父的卒年和季歷被害的時間可以作為推定泰伯生年的有力佐證。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：周公亶父卒于武乙二十一年壬戌（公元前1139），季歷于文丁十一年丁亥（公元前1114）被商帝文丁所忌而慘遭殺害。古公亶父逝世時泰伯43歲，姬昌21歲，季歷被殺時，姬昌46歲。至于《吳氏大統(tǒng)宗譜》及許多《吳氏宗譜》泰伯的生年多為公元前 1285年，那么泰伯與侄子姬昌的年齡相差達(dá) 127歲，這顯然是不可能的，那就不是兩代人而是五代人之差了。因此可以說《吳氏大統(tǒng)宗譜》所載的泰伯生年是錯誤的?，F(xiàn)在既然知道泰伯生年有誤，就不能讓它再繼續(xù)錯下去，必須予以更正。吳氏賢達(dá)和從事吳氏文化研究的同仁們，要以對歷史、對祖宗、對自己和子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，坐下來共同商議、求同存異、達(dá)成共識，科學(xué)地推定和解決泰伯的生年問題。因為一個人的生年是其個人歷史的重要組成部分和社會活動的基本依據(jù)，必須真實(shí)可靠，其記載必須真實(shí)可信。但由于歷史的原因，許多歷史事件和人物往往存在諸多問題而謬誤百出，后人難以厘清，只能去多方搜尋求證或推定。即便是推定，也一定要嚴(yán)謹(jǐn)，要實(shí)事求是?，F(xiàn)在是時候來確定泰伯的生年了，這是對祖宗和歷史的一種尊重，有利于今后對泰伯紀(jì)念祭祀活動的開展，有利于吳氏文化研究的深入發(fā)展和弘揚(yáng)，也有利于取信于世人和吳氏子孫后代。
二、泰伯的三讓行為：歷來被古今學(xué)者文人認(rèn)為是謙讓行為而頌揚(yáng)。海南吳多興宗長在《姬吳史蹤》一書中提出泰伯禮讓的新觀點(diǎn)，讓人耳目一新，十分難得。其考證不人云亦云，論述實(shí)事求是，有理有據(jù)。這才是做學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，很是令人欽佩。我十分贊同他的觀點(diǎn)?；仡櫄v史，在殷商和先周時期，王族和部落首領(lǐng)的繼位，實(shí)行的是嫡長子繼承制。泰伯是古公亶父的長子，是法定的周族繼承人，仲雍則是第二順位繼承人，在他們倆都健在的情況下，繼承權(quán)是無論如何也落不到幼子季歷頭上的。泰伯有自己宏大的理想和抱負(fù)，再怎么友愛幼弟，再怎么謙讓，也不會無原則地把自己的繼承權(quán)謙讓給弟弟。而只能是對弟弟寵愛有加，呵護(hù)有加，這是人性的必然。至于古公亶父作為周族的首領(lǐng)，是個很有政治抱負(fù)和遠(yuǎn)見的人，再怎么疼愛孫子姬昌，也不太可能會冒著讓兄弟閱墻的危險去更換繼承人。至于傳說和史書上的丹鳥銜書，以示圣瑞等，只不過是后人杜撰的溢美掩飾之詞。但歷史上古公亶父傳位給季歷確是事實(shí)，那么，特定的歷史事件，就要從特殊的歷史環(huán)境中去尋找原因和答案。我們不妨來挖掘了解一下當(dāng)時到底發(fā)生了那些歷史事件：商庚丁八年辛丑（公元前 1160年），年方十四歲的季歷娶了商貴族任摯中女兒太任為妻，姬氏部落終于和商王朝統(tǒng)治階層建立了姻親關(guān)系，進(jìn)而提高了姬姓氏族在商統(tǒng)治階層中的等級地位，也提升了季歷在周族中的地位。豎年，庚丁駕崩，其子子瞿繼位，年號武乙元年，（據(jù)傳，季歷妻子太任系子瞿妃子的妹妹）。該年在姬氏部落中發(fā)生了一件大事：古公亶父的幼子季歷生了兒子姬昌，進(jìn)一步加固了與商王朝聯(lián)結(jié)的血緣紐帶。到了武乙三年，帝“命周公亶父，賜以岐邑”，既是對其小外甥姬昌的慶賀、也是對姬氏部落的承認(rèn)。這對古公亶父來講，是千載難逢的機(jī)遇。得到商王賜地封爵，由一個部落首領(lǐng)一躍而成為周公，他敏銳地覺察到幼子季歷和孫子姬昌在與商的政治聯(lián)姻中所起的巨大作用，其重要性和發(fā)展前景不可估量。他高瞻遠(yuǎn)矚地對小孫子發(fā)出感嘆：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎”？當(dāng)然，以常理來衡量，商王的賜地和封爵肯定是帶有先決條件的，即是指定其外甥姬昌來作為周未來的繼承人。（不妨根據(jù)歷史事件的脈絡(luò)進(jìn)行推理）這樣，姬氏部族在商王的壓力和新的發(fā)展機(jī)遇抉擇中必須要更換原定的繼承人，讓本無可能繼位的季歷成為唯一的繼承者，以使其子姬昌能順理成章地獲得繼承權(quán)，對此，古公亶父在權(quán)衡利弊后只能接受，而且也樂于接受。事實(shí)也證明了“季歷因妻子太任而顯，文王因其母而貴”。但這突然間強(qiáng)加的條件對于泰伯和仲雍來講，顯然是不公平的，他們也面臨著兩難的抉擇。具有孝悌仁德之心的兄弟倆，以尊重父親意愿的孝心、友愛幼弟季歷的仁心，審時度勢，從發(fā)展的大局出發(fā)，為了周族的崛起和長遠(yuǎn)的利益，寧愿犧牲自己的繼承權(quán)，毅然決然地做出了讓位的舉措。這需要多么睿智的眼光、多么博大的胸懷、多么崇高的思想境界和道德情操。所以說這種崇高的舉措決不是一般性的謙讓行為，而是大義凜然的禮讓壯舉。這種大義和大氣豈是謙讓二字所能比擬和概括的？禮讓和謙讓，雖僅一字之差，其形象更為高大，意義更為深遠(yuǎn)，其行為更加令人崇拜和敬仰。泰伯、仲雍的禮讓壯舉，為開創(chuàng)八百年周朝天下打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，其南奔荊蠻、開拓勾吳國的事實(shí)，充分展現(xiàn)了泰伯的雄才大略和治國才能，為后人樹立了光輝的道德榜樣。所以，我們今天更要大力頌揚(yáng)泰伯、仲雍的禮讓之舉，確認(rèn)其行為是禮讓而不是一般意義的謙讓，這兩者不能相提并論，其境界和意義完全不可同日而語。至于泰伯的三讓，愚則以為是：兩讓季歷（一讓是在周公亶父病時，二讓是在其父逝世后，季歷尊父遺囑還政于泰伯而不受），三讓給仲雍，他始終都是崇禮而相讓。清人齊彥槐對他的至德仁義，禮讓之舉和創(chuàng)建勾吳國，作了高度形象的概括：“志異征誅三讓兩家天下，功同開辟一抔萬古江南”。
三、泰伯奔吳的落腳點(diǎn)問題：目前有很多種不同說法，有說荊蠻是在甘肅寶雞境內(nèi)的西吳山，認(rèn)為泰伯的奔吳就沒有出過陜甘之境。有說泰伯奔吳落腳地在湖北境內(nèi)，有說在江西境內(nèi)，也有說泰伯奔吳的落腳點(diǎn)在寧鎮(zhèn)丹陽一帶。眾說紛紜，不一而足，莫衷一是?？陀^地講，他們都僅是注重對其所在地有利的一點(diǎn)證據(jù)，是站在本位的立場，以偏概全，而忽略了整個歷史事件發(fā)生的全過程。據(jù)存世史籍客觀地分析，泰伯奔吳應(yīng)是發(fā)生在兩個時間段內(nèi)，屬兩個不同的事件。古人講究與奉行孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”。泰伯第一次奔吳是發(fā)生在周公亶父生病時，泰伯以為父采藥為托詞，與仲雍到距岐山百多里外的寶雞西吳山，其實(shí)是為季歷繼位創(chuàng)造時間和空間條件。武乙二十一年（公元前1139），老父病逝，他們返鄉(xiāng)奔喪。之后，泰伯堅拒了季歷尊父親遺囑歸還王位的意愿，從穩(wěn)定周國的統(tǒng)治大局著想，遂率部眾南奔。當(dāng)時在出發(fā)時并沒有規(guī)劃好具體的目的地，只是信奉圖騰句芒鳥，一路向著東南而去。據(jù)吳多興宗長三次實(shí)地考證，“泰伯是從陜西岐山出發(fā)，先到高廟、吳山一帶，然后取水路，經(jīng)渭河故道、入褒河到漢中，順漢水而下，到湖北鄖陽丹江口，再沿漢江入長江到江西鄱陽湖一帶，長途跋涉，歷盡艱辛，才來到太湖之濱的荊蠻梅里”。他們于跋涉過程中在甘肅、湖北、江西等地都留下了一些活動遺跡，只是在所經(jīng)之地補(bǔ)充給養(yǎng)或休整生活過一段時間，終因為當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者所不容或不適于部族的發(fā)展而放棄，繼續(xù)一路向東南尋覓棲居地。所以不能武斷地認(rèn)為那里有泰伯留下的生活遺跡就是泰伯奔吳的最終落腳地，事實(shí)上只是途經(jīng)地，就像紅軍長征途經(jīng) 11省一樣。至于寧鎮(zhèn)丹陽地區(qū)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)并出土周代青銅鼎，應(yīng)是后來勾吳國王族的墓葬和先民在拓展疆土留下的歷史遺跡，并不能證明就是泰伯所留下的遺跡。因為周鼎是武王封爵時賜給周章的，距泰伯奔吳已約百年。至于當(dāng)?shù)爻鐾恋闹芏χ荒苷f明或證實(shí)勾吳國第四代君主周章受到了周武王的封賜，其子孫死后曾埋葬在那里，僅此而已。（周章墓則在常熟虞山。）一個姓氏、一個宗族應(yīng)該有自己完整的歷史記憶和傳承，不應(yīng)該有所殘缺，歷史是不應(yīng)該被遺忘的。泰伯公距我們已三千多年，由于史籍的缺乏或記載的失實(shí)，可供參考的史料是少之又少，所以只能通過有限的線索去進(jìn)行大膽的推理和認(rèn)真的求證。本文的論述僅是個人的觀點(diǎn)，可能有點(diǎn)另類，或許還有點(diǎn)離經(jīng)叛道，但也許更符合人性的本真、可能更接近于歷史事實(shí)的真相。其實(shí)，從古至今的所謂人類歷史，大都只是后人有選擇性的人文記載，而非真實(shí)的客觀歷史，所以難免會帶上主觀的烙印而非完全客觀真實(shí)的記載。
作者簡介：吳松金，浙江瑞安人，工程師。退休后長期熱心于吳氏宗族事務(wù)和吳文化研究活動及鄉(xiāng)村文化與紅色文化研究。現(xiàn)為浙江省百姓家譜文化研究會至德文化委員會、浙江省吳文化研究會、浙江省吳氏宗親總會常務(wù)會長。
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