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泰伯論壇論文推薦古公亶父英明領(lǐng)袖

發(fā)布時間：2021-04-23 22:33 來源：天下吳氏

文/付軍讓徐丹

內(nèi)容摘要：周人始祖后稷棄的36代孫古公亶父是周族和吳氏族的杰出領(lǐng)袖，是泰伯季歷的父親，他奠定了周吳禮數(shù)文化和滅商的基礎(chǔ)，在周吳發(fā)展史上是一個上承后稷、公劉之偉業(yè)，下啟泰伯、季歷、文王、武王之盛世的關(guān)鍵人物。武王姬發(fā)建立周朝后追謚他為“太王”。他不僅是周部族翦商興周的首位領(lǐng)袖，江南吳文化的發(fā)起者，更是商朝歷史上承前啟后，繼往開來的一位英明領(lǐng)袖。
關(guān)鍵詞古公亶父德和讓英明領(lǐng)袖
周人始祖后稷棄的36代孫古公亶父，名亶，“古公”和“父”皆為尊稱。古公亶父是周族和吳氏族的杰出領(lǐng)袖，是泰伯季歷的父親，他奠定了周吳禮數(shù)文化和滅商的基礎(chǔ)，在周吳發(fā)展史上是一個上承后稷、公劉之偉業(yè)，下啟泰伯、季歷、文王、武王之盛世的關(guān)鍵人物。武王姬發(fā)建立周朝后追謚他為“太王”，他不僅是周部族翦商興周的首位領(lǐng)袖，江南吳文化的發(fā)起者。更是商朝歷史上承前啟后，繼往開來的一位古岐周之地上誕生的將人類由荒蠻帶向文明之路的部族英明領(lǐng)袖。
一弘揚周部族的農(nóng)耕傳統(tǒng)必須用翦商興周來拯救百姓。商人興起于東方，他們統(tǒng)治的核心區(qū)在今日的河南省東北部，屬于華夏世界的東方。對于西部的異族，商人稱之為“羌”，甲骨文這個字形如大角羊頭，代表居住在山區(qū)，放牧牛羊為生的人群，這只是一個泛稱，“羌”包含著無數(shù)互不統(tǒng)屬的松散族邦、部落。商紂王之前二百年，一位商王的王后“婦好”率軍征討西方，把商朝的地盤擴大到羌人地區(qū)。和西部羌人相比，商人有先進的青銅冶煉技術(shù)，兵器堅固鋒利，軍事征服能力強；還有記錄語言的獨特技術(shù)文字等，這些都是羌人無法達到的。商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻祭羌人和馬牛羊。商王認為自己壟斷了向諸神祭祀的權(quán)力，也就獨享了諸神的福佑。身居于這個商人居住區(qū)域外圍的大羌人，周世十三世祖古公亶父只能保持臣服嗎？
周族是一個農(nóng)耕文明的部族。早在夏代，農(nóng)耕文明的始祖后稷，從小就善于種植農(nóng)作物，更愛好農(nóng)耕，于是天下人民有了飯吃。帝堯知道后，非常高興，就推舉后稷為農(nóng)師，主管全國的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕也就成了周族的家風,治家安邦傳統(tǒng)和生活方式。
《詩經(jīng)·魯頌·宓宮》載：“后稷之孫，實為大王。居岐之陽，實始翦商。”商朝自湯至紂傳31王，17世。祖甲之后，商朝末期的歷代商王稟辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛，全是些“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”之輩，從而導(dǎo)致商朝的政局不斷地、一次次的衰敗。歷代商王“棄稷不務(wù)”而導(dǎo)致出現(xiàn)在游牧生活中得來的有限的獸肉野果，只能供應(yīng)上層和貴族，底層的平民得到的是饑餓和由于饑餓而造成的死亡。大羌人區(qū)域內(nèi)的周族在草莽叢生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活帶來的忍饑挨餓之苦，使繼承先祖后稷、公劉的農(nóng)耕大業(yè)，積累德行，普遍施行仁義，國人都非常愛戴的周世十三世祖，后稷的36代孫古公亶父寒心至極，決心必須用始祖后稷的農(nóng)耕全部取代游牧，讓天下的人民通過農(nóng)耕而有飯吃。胸有大志的古公亶父籌劃了周部族取代殷商的“翦商興周”大志。并親自實施了翦商興周的第一步，由豳遷岐定居到了可直接?xùn)|渡黃河殲滅殷商于首都的古岐山周原大地。
《詩·大雅》中有“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”的詩句，說的就是周原岐山?！对娊?jīng)·周頌天作》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之！”這首詩的大意是：魏巍的岐山猶如璀璨的明珠，古公亶父在這里奠定了周王室的基業(yè)，堅不可摧；周文王猶如岐山之巔上鳴唱的鳳凰，繼往開來，開疆拓土，在殷商王朝占據(jù)了大半個江山，“三分天下有其二”；泰伯、王季、周文王、周武王、周公等無數(shù)后來人繼承周太王古公亶父的遺志，勇往直前，一舉滅商奪得了天下，創(chuàng)建了輝煌的西周王朝，從此，農(nóng)耕文明取代了原始的游牧生活，百姓有了飯吃，人類從荒蠻開始向文明進發(fā)。
二聯(lián)姻周原，結(jié)成羌姬聯(lián)盟。商周語言中，羌就是姜，周人也是廣義的羌人。按照西方的風俗，同姓、同族的人不能通婚。后稷之后形成了自己的部族后，才給自己冠以“姬”姓，而把周圍其他部族稱為姜姓，這標志著他們之間的血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠，可以相互通婚。
商小乙二十六年，豳地最后一位首領(lǐng)、周部族遷往周原后的第一任首領(lǐng)古公亶父率姬姓氏族二千乘，由豳地循漆水逾梁山來到“至于岐下”的岐山周原。清乾隆《岐山縣志》載：“周原在縣東北四十里箭括山陽，北自岐陽宮，南至雍水，皆曰周原，即詩謂之周原膴膴也。”就是現(xiàn)在的北起岐山箭括山陽，南至岐山雍水河區(qū)間的平原。民國《鳳翔府志》解釋“岐周”為：“古公亶父在岐山周原占有的地方。”“邑”是“商周時人們落居的地方”，岐邑則是周太父落居岐周之地。
《詩經(jīng)·大雅·綿》開篇：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。愛及美女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。愛始愛謀，愛契我龜，日止日時，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周愛執(zhí)事…柞棫拔矣，行道兌矣。”用現(xiàn)在人的語言是：太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏美女，共察山水和住地。周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦。稱這片美麗又肥沃的土地為周原。“作五官有司，民皆歌樂之。”
“愛及美女，聿來胥宇”。周原之地是姜部落的土地，炎帝族姜女太姜是岐山當?shù)仄皆褡褰孔宓拈L女，在太父落居周原中，古公亶父娶太姜女為次妃，作為本地民族的統(tǒng)治者之女，太姜起了決定性的作用。
周族進入姜族平原而占有土地后定居周原，這不僅意味著古公亶父是被承認為周原的占有者和統(tǒng)治者，而且古公亶父翦商興周的第一步戰(zhàn)略部署得到了順利實現(xiàn)。周族與姜族聯(lián)姻建立聯(lián)盟，進一步壯大了周的力量。
三少子季歷和商貴族通婚，積極吸收商文化。商人實行族內(nèi)婚，嚴密保護著自己高貴血統(tǒng)的純潔性，絕對不會將王室之女嫁給四方蠻夷或戎狄。為了強化周部族血液的智慧性，給周族上層帶來巨大的變化，古公亶父第一次撇開西方大羌族內(nèi)的通婚，千方百計想方設(shè)法和商貴族通婚，給三子季歷娶商朝大奴隸主任姓摯氏的二女兒、娶太任為兒媳，積極吸收商文化及血液中的智慧性，促進周部族社會的發(fā)展，壯大周的力量。結(jié)果季歷將商天下有三分之二國土歸周族，被商王封為西伯侯，周部落成為商的一個諸侯國。太任這位東方美麗新娘，儼然是從天界下凡的女神一般，給周族上層帶來了巨大變化，后人將太任和她的婆婆太姜、她的兒媳太姒母儀天下的美德稱為先周“王室三母”。作為周太父的兒媳、季歷的妻子、文王姬昌的母親太任，以我國歷史上第一位胎教圣母，全面的影響了周族頂層的下一代，果然出生的兒子姬昌，從小時就絕頂聰明，知書達理，不同于常人，相貌奇?zhèn)ヮH有王者風范，深得古公寵愛，太父喜在心里，非常高興，認為姬昌不同于常人。太父就經(jīng)常說：“我們周部族以后要興旺起來，恐怕就在（姬）昌身上吧”。結(jié)果姬昌繼位后施行德治，商天下又有三分之二人民歸附周部族。姬昌長大后又娶東方商朝美麗新娘太姒，生嫡長子姬考和嫡次子武王姬發(fā)，嫡三子姬旦周公等歷史偉人，一舉壯大了周人的智慧，這是周朝擁有八百年江山的基礎(chǔ)。
四父子齊心協(xié)力，強大了周部族，建立了吳國為了完成翦商興周的雄心大業(yè)，古公亶父認為，豳地處于黃土高原與關(guān)中平原的邊沿溝壑山丘地帶，滅商打仗時交通和運輸不便，儲蓄軍需物資少，首先需要一個物華天寶之地，且能一舉滅商的開闊有利地帶。于是，周太父率族人，依靠歸附的人民擴大力量，然后由豳遷岐后定居到關(guān)中平原“堇荼如飴”的周原平地，周原四通八達的交通便利條件，東可渡黃河直搗殷商首都。要徹底消滅殷商，志在必得的周族還要對殷商形成一個包圍圈，防止作戰(zhàn)時殷商東逃南竄。聰明的周太父看中了位于殷商之東南部的太湖之地古吳。周族兵分兩地圍殲殷商于中心，在周太父胸中已經(jīng)成了推翻殷商的戰(zhàn)略部署。
古公亶父有三個兒子，長子是泰伯，公元前1194年生于陜西豳地，次子是仲雍，三子是季歷。泰伯仲雍是大漠蒙古部落首領(lǐng)之郡主德姬所生，季歷之母太姜，是周原當?shù)孛褡迩甲逯L女。兄弟三人從小受父親古公亶父、母親德姬和太姜的教誨，以及仁德、孝親、禮讓、立志等優(yōu)秀思想和優(yōu)良家風的薰陶，都具有良好的道德品質(zhì)。季歷的妻子太任生兒子姬昌的時候，出現(xiàn)了地動、鳳凰鳴啼的祥瑞征兆。果然出生的兒子姬昌，從小時候就深得古公寵愛，作為長子的泰伯，知道父親有傳位于季歷而讓姬昌繼位的思想，為了讓父親不違背傳統(tǒng)禮儀，不背廢長立幼的罵名，孝悌傳統(tǒng)下的泰伯決定替父分憂，在父親快逝時提前主動到艱苦之地古吳，而讓位于三弟季歷。周太父翦商興周占領(lǐng)古吳之地和西周形成對位居中心的殷商實施戰(zhàn)略包圍圈的重擔，長子泰伯和次子仲雍勇敢的悄悄承擔了起來。
季歷繼位后的數(shù)年被心存奸心的商王太丁殺害。泰伯奔吳后，復(fù)返岐周奔喪，季歷的兒子姬昌和群臣再次要他接位，他依然不從，辦完喪事立馬回到吳地，周部族首領(lǐng)和西伯侯位子由侄子姬昌繼承，這就奠定了在建立西周王朝中姬發(fā)能登上歷史政治舞臺的基礎(chǔ)。季歷子姬昌以德和仁治理天下，商天下又有三分之二人民歸周族，他天下訪賢得姜太公，三子召公、四子周公輔政，次子武王在牧野之戰(zhàn)中一舉滅商建立了周王朝。
實踐證明，在決定周朝和商朝生死命運的牧野之戰(zhàn)中，由于殷商的主要兵力侯攸在東方作戰(zhàn)，兵力的分散使殷商朝內(nèi)戰(zhàn)斗力嚴重不足，武王姬發(fā)借機輕而易舉地贏得了這場戰(zhàn)役的勝利，建立了曾祖父古公亶父“翦商興周”的周王朝，實現(xiàn)了大祖父泰伯、二祖父仲雍奔吳要完成周太父宏大戰(zhàn)略意圖的志向。
泰伯和二弟仲雍來到了南方太湖流域古吳之地，和當?shù)厝舜虺梢黄?，并教授當?shù)厝朔N植莊稼，發(fā)展經(jīng)濟，在泰伯兄弟的帶領(lǐng)下，梅里這一帶“數(shù)年之間，民人殷富”。泰伯紋身斷發(fā)、不當周君王的舉動，感動了當?shù)赝林?，荊蠻人紛紛投靠泰伯，擁戴他為首領(lǐng)，尊立他為吳太伯（太湖人之伯），泰伯在古吳所開創(chuàng)的至德吳文化成為中華文明璀璨長河中的重要文化。
傳承周部族家風的泰伯讓賢，促使了周國政權(quán)的迅速崛起，形成了周國人才的階梯梯次，保證了杰出人才登上了舞臺。由此看來，泰伯讓賢，不僅擁有了吳國六百年的江山，在翦商興周這一促進社會進步的改朝換代歷史中，泰伯首當其沖，功不可沒。
泰伯、仲雍奔吳后入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識、開拓前進的創(chuàng)新精神，不僅實現(xiàn)了父親的意愿，也把商周文化中的先進文化和荊蠻本土古吳文化整合，成為黃河流域與長江流域經(jīng)濟文化相互交流的始祖吳文化，使古無之地從此由荒蠻走向了文明時代。
五古公亶父是嫡長子繼承制文化的追隨者商代實行的父死子繼兄終弟及和長子繼承制，商朝末期開始實行嫡長子繼承制。
周人從一個農(nóng)牧部落，到農(nóng)耕文明，再到周朝國祚綿長，西周和東周前后為什么能達到八百年國運？
西周之前的殷商和目前尚存在于文獻中的夏朝，夏商兩代是中國王權(quán)的初創(chuàng)時代，夏王和商王僅僅是名義上的共主，整個華夏世界的政治格局是各自獨立、各自為政的方國體制。其中宗法制是方國體制中關(guān)于宗族內(nèi)部人與人關(guān)系的準則的統(tǒng)稱，包括姓氏與取名取字制度、建宗與別宗制度、婚姻制度、宗廟制度、繼承制度等，從不同角度規(guī)范宗族內(nèi)部成員的權(quán)利和義務(wù)。長妻所生為嫡，其余妻所生為庶。嫡長子繼承父親的爵位，代代相傳大宗；余子受封建新宗為小宗，在本宗內(nèi)又是大宗。
宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。簡單地說，就是嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人，首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。前者針對嫡子而言，后者則是針對眾子而言的。這就是所謂的嫡長子繼承制。
宗法制即宗族法規(guī)，是一種權(quán)力繼承制度。將君位的傳承用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因權(quán)力繼承問題而發(fā)生紛爭。只有嫡長子繼位，統(tǒng)治集團內(nèi)部才會永遠平衡，曰之名正言順。在周部落的早期，周太王的嫡長子泰伯讓賢，周文王的嫡長子姬考在殷商監(jiān)獄舍命救父周文王，從權(quán)利和責任上都證實了嫡長子孝忠父親和宗族，是繼位的傳承人，他子是無法替代的。
由此看來，農(nóng)耕部落首領(lǐng)古公亶父和正妃大漠蒙古部落首領(lǐng)郡主德姬所生的長子泰伯，應(yīng)該是周部族的法定傳承人。于是，在泰伯主動奔吳讓賢，太父逝前首先想到的就是自己逝后必須由嫡長子泰伯繼位，并要將將嫡長子繼承制在周族鞏固傳承下來。正是有了太父的這一遺囑，嫡長子繼承制在西周開國天子武王姬發(fā)繼位后就一直傳承了下來，從而保證了周朝的八百年江山的代代相傳。
六古公亶父是德和讓家風的建立者德是最大的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力。德的本義是“道德”或“品行”?！妒酚?middot;周本紀》記載，古公在未遷居周原前，就“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之”，遷居周原后，繼續(xù)施行仁義，民“亦多歸之”。又“營筑城郭室屋”、“作五官有司”，民“皆歌樂之，頌其德”。古公亶父是中國歷史上第一個施行“仁政”的歷史偉人，他不忍心用民眾的戰(zhàn)死，來換取自己的君主地位和統(tǒng)治。豳地旁邊的戎狄薰育族經(jīng)常來侵略周部族，要奪取財物，古公亶父就主動送給他們。后來又來侵撓，要奪取土地和人口，人民很憤怒，拿起刀槍要奮起反擊。古公亶父勸解他們說：“民眾擁立君主，是想讓他給大家謀利益，現(xiàn)在戎狄族前來侵犯我們，目的是為了奪取我們的土地和民眾。民眾跟著我這個首領(lǐng)或跟著他們的首領(lǐng)，同樣都是生活，有什么區(qū)別呢？如果民眾為了我的緣故去打仗，犧牲民眾的父子兄弟，卻讓我做你們的君主，我實在不忍心干這樣的事情”。這是多么高尚的道德啊。于是，古公亶父帶領(lǐng)著族人離開豳地，度過添水、沮水，翻越梁山，一直遷徙到岐山之下膴膴周原。幽地的人扶老攜幼，跟著亶父來到了岐下，附近邦國聞聽此事，認為古公仁厚，紛紛歸附。在泰伯三讓天下的第一讓中，泰伯仲雍借故出走吳山后，父親古公亶父派人尋找，因未找見而喪命于秦嶺太白山，王季視同泰伯仲雍一道，將三人座位太白山山上山下泰伯廟。由此不難看出古公亶父是一位十足的仁人君子，這種美好的德性，無疑會影響到他的后輩，后來泰伯仲雍順從父意，泰伯以長子身份三讓天下，就與其父流傳的美德影響分不開。
古公亶父修身養(yǎng)性積累道德居至高無上的地位，最主要的原因源于一個字“讓”。在犬戎入侵，要奪部落土地和人口財產(chǎn)，周人欲戰(zhàn)時，亶父不忍殺人父子而君之，乃與私屬“讓”了以后“至于岐下”。太父以戎狄侵擾要財物，他讓，要土地和人口，他也讓，結(jié)果讓出了長次子泰伯仲雍長江流域的吳太伯、六百多年的吳國江山，讓出了曾孫姬發(fā)黃河流域的周朝八百年江山。
七古公亶父在岐周留下了千年不可磨滅的精神家園古公亶父，周世十三世祖，由豳遷岐時攜帶長子泰伯次子仲雍來岐山。泰伯仲雍年輕時是在岐山古周原之地上，在父親的教誨下生長的，泰伯是由岐山遷居古吳，成為吳國第一代君主、吳文化的始祖、孔子稱贊的“泰伯至德無及”，泰伯至德文化思想是在陜西省岐山縣古岐周之地上孕育的，周吳良好的家風也起源于古公亶父經(jīng)營的古老的“泰伯故里”岐周、今天的陜西省岐山縣。
岐山是一座擁有5000年文明史、3100多年四合院建城史、1400余年建縣史的古縣。位于陜西省關(guān)中平原西部，北依千山，南面秦嶺，渭河居中東流，東距省會西安市135公里，相距周吳始祖后稷誕生地、國家農(nóng)業(yè)示范城楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)45公里，西距陜西省第二大城市寶雞市60公里，距泰伯奔吳第一地寶雞吳山67公里。岐山縣總面積856.45平方公里。2018年總?cè)丝?7萬人。
悠久的歷史孕育了岐山獨特的文化內(nèi)涵，周人周地、周禮《周易》、青銅甲骨、城跡宮室、周原厚土，無不閃耀著華夏文明之光。從周太王古公亶父“至于岐下”建立周原到泰伯仲雍三讓天下；從周文王羑里演《易》到周公制禮作樂、隆禮重儀；從鳳鳴岡鳳凰鳴岐到西域龜茲高僧佛教大師鳩摩羅什崛山譯經(jīng)；從諸葛亮褒斜棧道和司馬交兵到五丈秋風，岐山自古就是耕耘桑田、啟迪文明的肇始之地。“鳳鳴岐山”“泰伯讓賢”“先周三母母儀天下”“太任胎教”“畫地為牢”“道不拾遺、夜不閉戶”“建敬老堂”“孝母得金”“甘棠遺愛”“周公吐哺、天下歸心”周公解夢等膾炙人口的歷史典故就發(fā)生在這里。周文化積淀而成的禮儀道德、民風民俗和民間文化藝術(shù)，孕育出的岐山臊子面、岐山掛面、岐山搟面皮、岐山酥餃、岐山鍋盔、岐山農(nóng)家醋馳名省內(nèi)外，岐山轉(zhuǎn)鼓、岐山剪紙、岐山刺繡、岐山曲子、岐山皮影深受國人喜愛。
岐山是周室肇基之地，是周吳文化的發(fā)祥地，博大精深的周吳文化是中華民族文化的源頭。民族醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、古代哲學(xué)巨著《周易》和《周禮》《詩經(jīng)》誕生此地。三千多年前，周世第十三世祖古公亶父率領(lǐng)族人踏上周原，歷經(jīng)四代奠定了八百年周王朝的赫赫輝煌，泰伯在此禮讓王位，文王在此安居樂業(yè)，周公在此制禮作樂，享譽海內(nèi)外的毛公鼎、大盂鼎均出土于這里，這里有姬吳之根周太王的陵墓和周三王廟；這里是“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”、“甲骨文之鄉(xiāng)”、“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“轉(zhuǎn)鼓之鄉(xiāng)”、“中國臊子面之鄉(xiāng)”、“中國禮儀文化之鄉(xiāng)”，這里是中國地名文化遺產(chǎn)千年古縣、中國最具魅力文化休閑旅游縣。這些、這些，一切的一切，歸根結(jié)底，源于姬吳文化的先祖古公亶父。
參考文獻：
《中國歷史—先秦卷》張豈之等
《先秦史》呂思勉馬東峰
《先周文化探索》雷興山
《史記》司馬遷
《資治通鑒》司馬光
《鳳翔府志》清乾隆·羅鰲
《岐山縣志》清光緒·張殿元等
《習(xí)近平總書記系列講話》
……

【作者簡介】付軍讓，男，陜西省岐山縣古周原益店人，退休干部。國有崛山森林公園省級規(guī)劃負責人。2010《岐山縣志》、2017、2018《岐山年鑒》編輯；第二屆岐山周文化研究會秘書長。在省市報刊、雜志及《中國報道》《天下吳氏網(wǎng)》《至德傳媒》《世界傅氏》《寰球傅氏》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺國學(xué)天地》《岐山周文化研究會》等網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德吳文化文章數(shù)百篇并多次獲獎，黨政部門及社會上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀守紀律》數(shù)十場次，論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。

【作者簡介】徐丹，女，陜西省岐山縣人，退休干部。論文入選首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹。

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吳野著名文學(xué)評論家曾任四川社科

無錫祭祖：一炷香里的鄉(xiāng)愁與傳承

讓德流芳：泰伯精神的千年回響

第十一屆重慶文化旅游惠民消費季

吳新：以泰伯至德為根，繪就家國

吳平任瓊海市第五屆企業(yè)家協(xié)會會

新吳區(qū)泰伯文化研究會向重慶贈送

天下吳氏歡迎你！

泰伯論壇論文推薦 古公亶父英明領(lǐng)袖

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