闊步邁向新時(shí)代 攜手澆灌并蒂花

——在2020敦煌當(dāng)代寫(xiě)經(jīng)精品展暨紀(jì)念敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年活動(dòng)講話

文/吳希民

十月秋光好，相聚在敦煌。我很高興能夠再次來(lái)到敦煌參加2020敦煌當(dāng)代寫(xiě)經(jīng)精品展暨紀(jì)念敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年活動(dòng)。首先，我謹(jǐn)代表世界至德總會(huì)向這次活動(dòng)的主辦單位敦煌市委市政府、敦煌文化學(xué)院以及各協(xié)辦單位表示衷心地祝賀!向今天到會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)及其嘉賓朋友們表示親切地問(wèn)候和崇高的敬意!

敦煌是世界文化遺產(chǎn)和寶庫(kù)，是通向世界文明的窗口，是四種文明交匯的地方。敦煌莫高窟，就像鑲嵌在絲綢之路上的一顆璀璨明珠，無(wú)不閃耀著世界文化的光芒。尤其是120年前莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，將上千年累積的浩瀚經(jīng)卷展現(xiàn)在世人面前，一下子驚艷了世界的目光。由此誕生了“敦煌學(xué)”，敦煌寫(xiě)經(jīng)也成為了世界文化藝術(shù)的瑰寶，散發(fā)出千年的奇異幽香。

千年前的緣起，千年后的邂逅。至德文化與敦煌文化，本是中華文化的“一枝兩葉”，但卻長(zhǎng)期佇立在世界的兩端，隔著千年光陰，沉默著凝神對(duì)望，可謂“山川異域，風(fēng)月同天”。然而，“山和山不相遇，人與人要相逢。”2018年秋，時(shí)逢世界至德總會(huì)2018年會(huì)員大會(huì)暨第二屆海峽兩岸傳統(tǒng)文化高峰論壇在敦煌舉行，我和來(lái)自世界150個(gè)國(guó)家600多名世界至德的代表齊聚敦煌，共襄盛舉，一同感受了敦煌文化的神奇魅力。

今年，世界至德總會(huì)2020年會(huì)員大會(huì)，原本確定在澳大利亞召開(kāi)，由于新冠肺炎疫情影響，迫使我們不得不對(duì)原計(jì)劃做以調(diào)整。于是，經(jīng)過(guò)總會(huì)董事局研究決定，借這次與敦煌市委市政府聯(lián)合主辦2020敦煌當(dāng)代寫(xiě)經(jīng)精品展暨紀(jì)念敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年活動(dòng)的機(jī)會(huì)，再次將世界至德總會(huì)會(huì)員大會(huì)移到敦煌舉辦。這充分說(shuō)明世界至德與甘肅敦煌有很深的緣份，特別是在今年新冠疫情的影響下，至德文化與敦煌文化再一次擁抱，更加密切了二者的親緣關(guān)系，見(jiàn)證了至德與敦煌牢不可破的友誼，大有“青山一道，共擔(dān)風(fēng)雨”的味道。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在全球一體化的國(guó)際大格局中，世界文化事業(yè)風(fēng)起云涌，爭(zhēng)奇斗艷，中華民族文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。至德文化和敦煌文化是中華民族文化的重要組成部分，在幾千年的歷史文化演進(jìn)中，經(jīng)過(guò)不斷地碰撞、融合、升華和發(fā)展，今天已經(jīng)成為中華民族文化的優(yōu)秀代表。至德文化與敦煌文化有很多共同之處，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

至德文化和敦煌文化，都是具有悠久歷史的燦爛文化。

至德文化源于三千多年前，周太王古公亶父的長(zhǎng)子泰伯三讓王位于幼弟季歷，奔赴荊蠻之地的江南(今江蘇無(wú)錫梅里一帶)建立句吳國(guó)，帶領(lǐng)吳地人民開(kāi)彊拓土，興修水利，改革耕作，移風(fēng)易俗，把落后的荊蠻變成了富庶的江南。幾百年后，孔子在參拜魯廟，瞻仰周公，聆聽(tīng)韶樂(lè)時(shí)，感慨不已。贊嘆曰:“泰伯其可謂至德也已矣!三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”司馬遷在編纂《史記》時(shí)，也把吳泰伯稱(chēng)為天下第一世家。自此，泰伯“三讓天下”的高風(fēng)亮節(jié)和開(kāi)發(fā)江南的偉績(jī)豐功為后世敬仰。我在專(zhuān)著《至德論》中，將“至德精神”概括為：“謙讓、開(kāi)拓、和平、發(fā)展”八個(gè)字?？梢?jiàn)傳承了幾千年的至德精神，內(nèi)容博大、底蘊(yùn)深厚，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用。

敦煌莫高窟的建立，確立了敦煌文化的誕生。敦煌莫高窟，始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，符堅(jiān)建元二年(公元366年)，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等朝代，一直延續(xù)到清代一千六百年間，在三華里長(zhǎng)的鳴沙山壁上，密密層層地建造了四百八十多個(gè)洞窟，布滿了彩塑佛像和以佛教故事為題材的壁畫(huà)，成為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)批準(zhǔn)為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

特別是120年前被意外發(fā)現(xiàn)的“敦煌寫(xiě)經(jīng)”，始于十六國(guó)，擴(kuò)于北朝，盛于隋唐，終于五代宋初，其6萬(wàn)件敦煌遺書(shū)，以文字記載的方式為敦煌文化增添了濃墨重彩的一筆。因此，成為與明清檔案、漢晉木簡(jiǎn)、殷墟甲骨齊名的二十世紀(jì)四大考古發(fā)現(xiàn)之一。也因其內(nèi)容涉及面廣，被稱(chēng)之為敦煌七百年的“百科全書(shū)”，是跨越東西方文化的珍貴遺產(chǎn)。由此產(chǎn)生的“敦煌學(xué)”，也成為一門(mén)世界性顯學(xué)，它深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)乃至世界100年的文化格局。

“千淘萬(wàn)濾雖辛苦，吹盡黃沙始到今”。至德文化和敦煌文化，歷經(jīng)千年以上歲月的淘洗與篩選、傳承與發(fā)展，卓世而獨(dú)立，經(jīng)久而不衰，仍然在現(xiàn)代社會(huì)和世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著極其重要的作用。

至德文化和敦煌文化，都是具有很強(qiáng)包容性的先進(jìn)文化。

至德文化，以“謙讓、開(kāi)拓、和平、發(fā)展”為宗旨，從它誕生以來(lái)，就蘊(yùn)含著極大的包容性。至德始祖泰伯三讓王位，成就了周王朝八百年天下。由此奠定了中華民族繁衍、發(fā)展的基礎(chǔ)。泰伯仁孝謙讓?zhuān)_(kāi)拓天下，堪稱(chēng)楷模。泰伯三讓王位成為流傳天下世家第一功美名。泰伯“三讓”是指一讓季歷，二讓姬昌(周文王)，三讓姬發(fā)(周武王)，由此引出了季札“三讓”，即指：一讓吳王諸樊，二讓余味之子吳王僚，三讓諸樊之子吳王闔闊。盡管前三讓與后三讓?zhuān)艚o后輩評(píng)議甚多，但都是至德精神“以德立身、德行天下”的光輝典范。歷代帝王紛紛效仿泰伯以德治國(guó)，以孝治天下，古往今來(lái)的各行各業(yè)也尊奉泰伯“百德孝為先”，使至德思想文化扎根沃土，世代傳承，歷久彌新。

此外，至德文化作為周文化的先驅(qū)，從某種意義上，直接或間接地影響了周文化在中國(guó)歷史上“三大奇跡”的創(chuàng)建，即禮樂(lè)之制、敬德保民和易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行。幾千年來(lái)，歷代王朝用禮樂(lè)之制治理國(guó)家和教育人民，敬德保民則是皇天無(wú)親，惟德是輔，德是統(tǒng)治者的最高行為標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)人民是君主依照天意做事的準(zhǔn)則。易經(jīng)八卦和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，因?yàn)榉水?huà)八卦，周文王推演八卦，成就了中國(guó)古代一種深?yuàn)W其妙的學(xué)說(shuō)。博大精深的至德文化，為中華傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

至德文化的發(fā)展演變過(guò)程，是至德文化包容性不斷增強(qiáng)的過(guò)程。十九世紀(jì)五十年代，美國(guó)在全世界大量雇傭勞工，沿海地區(qū)的許多先賢，都是以“賣(mài)豬仔”的名義到美國(guó)去做筑鐵路、淘金等苦力。在異域他鄉(xiāng)，人地兩生，孤苦無(wú)依，外受種族歧視、壓迫和排斥，內(nèi)部也常因生活利益，在同胞之間發(fā)生械斗，人們的生命財(cái)產(chǎn)朝不保夕。為了生存，大家只好各自組社自衛(wèi)，抱團(tuán)取暖。1879年，我吳、周、蔡三姓先賢高舉泰伯“至德文化”的旗幟，在美國(guó)舊金山組成“至德堂”，隨后翁、曹二姓加入，所以，美國(guó)至德系由吳、周、蔡、翁、曹五姓組成。

華人身居海外，心系祖國(guó)。二十世紀(jì)六十年代，香港及世界各地的宗親，大力傳承和弘揚(yáng)泰伯“仁孝謙讓、開(kāi)拓天下”的精神，在以吳多泰為首的各位宗彥和僑領(lǐng)的倡導(dǎo)下，世界各地宗親齊聚舊金山舉行“美國(guó)至德懇親大會(huì)”。為了世界各地華人華僑溝通宗親、尋根覓祖、回國(guó)省親的方便，1974年根據(jù)大家共同倡議，在香港建立“世界至德宗親總會(huì)”，由吳、周、蔡、翁、曹、辛、柯、方、江、洪、龔十二姓組成。

在迅猛發(fā)展的全球化進(jìn)程中，至德文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷顯示出它博大胸襟。“世界至德宗親總會(huì)”更名為“世界至德總會(huì)”。并且不分姓氏、不分種族、不分國(guó)別，只要是崇尚至德文化，自覺(jué)履行總會(huì)章程所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)，都可以成為世界至德總會(huì)會(huì)員。由此，傳承至德文化，弘揚(yáng)至德精神，不僅僅是十二姓氏宗親的事了，而是全球華人、海外華僑和兩岸同胞共同的事業(yè)。

時(shí)至今日，世界至德總會(huì)具有140多年的歷史，分布130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，具有150多個(gè)分會(huì)的世界性法團(tuán)。

特別是庚子年清明節(jié)期間，世界至德總會(huì)以“同根同祖同源，和平和睦和諧”為主題，以"海內(nèi)海外共戰(zhàn)疫，同祭`‘三祖'佑中華”為主旨，舉行了全球華夏裔孫網(wǎng)絡(luò)祭祀人文始祖軒轅皇帝、周太王古公亶父、德圣泰伯公典禮，通過(guò)對(duì)代表了中華五千年文化傳承三位先祖的祭祀活動(dòng)，號(hào)召大家共克時(shí)艱，進(jìn)一步傳承傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化歷史記憶，增強(qiáng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力、使中華民族"同根同祖同源"的觀念代代相傳。

敦煌歷史文化體現(xiàn)出中華民族的包容精神。敦煌以博大的胸懷，容納、吸收了外來(lái)佛教文化，讓佛教文化深深地植根于敦煌的大地上，開(kāi)出絢麗花朵，結(jié)出豐碩果實(shí)。

曾經(jīng)有學(xué)者指出“敦煌文化是長(zhǎng)期以來(lái)，敦煌各民族文化交往交流交融，同時(shí)又與外來(lái)文化互相融合而逐步生成的，是一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。兩者辯證統(tǒng)一的中華民族文化形成過(guò)程中最具代表性的例證。”

敦煌文化自古呈現(xiàn)出多元的特征。一方面，諸如月氏、烏孫、匈奴、吐蕃、回鶻、突厥、西夏、蒙古、裕固等民族都對(duì)敦煌文化有貢獻(xiàn);另一方面，又有外來(lái)文化，如印度、波斯、粟特、中亞古族、西亞伊斯蘭文化等。這些來(lái)自不同地區(qū)的文化融通、共生，最終形成具有中華文化特色的敦煌文化。

敦煌是多元文化的交匯之地。敦煌以開(kāi)放的胸襟，吸納東西方的各種宗教文化。除了佛教，中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也廣為傳布，外來(lái)襖教、景教和摩尼教等宗教文化也隨著商貿(mào)往來(lái)和僧侶的西行、東游而興盛，形成了以儒家文化為核心，佛教文化為實(shí)體和其它宗教文化為襯托的多元宗教。敦煌文化所蘊(yùn)含的多元文化價(jià)值，有助于絲綢之路沿線國(guó)家的人民獲得文化認(rèn)同感，促進(jìn)民心相通。

實(shí)事告訴我們，因?yàn)榘?，才有至德文化和敦煌文化。包容是一種胸懷，是一種境界，也是最大的文化自信。

至德文化和敦煌文化，都是綻放在古絲綢之路上的絢麗奇葩。

大家知道，絲綢之路從廣義上講，分為陸地絲綢之路和海上絲綢之路。

路上絲綢之路起源于西漢(前202年—8年)，漢武帝派張騫出使西域，開(kāi)平的以長(zhǎng)安(今西安)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的路上通道。

海上絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，主要以南海為中心，所以又稱(chēng)南海絲綢之路。海上絲綢之路萌芽于商周，形成于秦漢，發(fā)展于三國(guó)至隋朝，繁榮于唐宋，轉(zhuǎn)變于明清，是已知最為古老的海上航線。最遠(yuǎn)可以抵達(dá)東非和歐洲。南海絲路從中國(guó)經(jīng)中南半島和南海諸國(guó)，穿過(guò)印度洋，進(jìn)入紅海，抵達(dá)東非和歐洲，途徑100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為中國(guó)與外國(guó)貿(mào)易往來(lái)和文化交流的海上大通道，并推動(dòng)了沿線各國(guó)的共同發(fā)展。通過(guò)海上絲綢之路，中國(guó)還傳播著民族工藝和儒道思想，對(duì)“海上絲路”沿線國(guó)家和地區(qū)以及歐洲各地產(chǎn)生不同程度的影響，甚至掀起了“中國(guó)熱”，其中，瓷器和茶葉對(duì)世界有很大影響。

回首當(dāng)年，至德文化從陸上絲綢之路出發(fā)，聯(lián)通海上絲綢之路之后，又一次回歸陸上絲綢之路。而敦煌文化，千年挺立于河西，像一個(gè)巨大的磁盤(pán)，吸引著全世界四大文化紛沓而至，交匯成令世界矚目的文化“聚落”。如果說(shuō)，至德文化發(fā)展的軌跡，是至德先賢們用生命劃出來(lái)的“同心圓”。那么，敦煌文化則是世界文化交匯、碰撞擦出的心靈“火花”。

至德始祖泰伯三千二百多年前出生于陜西岐山，他與二弟仲雍南奔江蘇無(wú)錫梅里，和當(dāng)?shù)赝林跒橐惑w，傳播中原文化，教授種植桑麻，開(kāi)發(fā)水利溝通渠道，改良刀耕火種的各種原始生活，從荒蕪凄涼的荊蠻不化之地，改變成今天物阜民豐的江南。

“勾吳國(guó)”的建立，正處于商周海上絲綢之路萌芽時(shí)期，也是海上貿(mào)易的初始階段。身處江南及東南沿海的泰伯后裔，自然成為了海上絲綢之路的先行者，并且隨著我國(guó)航海業(yè)的不斷興起，在與南海諸國(guó)的商貿(mào)往來(lái)和文化交流中發(fā)揮著極其重要作用。

十九世紀(jì)五十年代以來(lái)，被“賣(mài)豬仔”到美國(guó)的至德先輩們，于一八七九年(清光緒五年)在美國(guó)舊金山創(chuàng)辦了世界至德三德公所(至德堂)，后又遷移香港并建立“世界至德宗親總會(huì)”，分布全球有一百五十多個(gè)分會(huì)，核心成員均是大商名賈。這些通過(guò)海上絲綢之路分布到世界各國(guó)的至德人，胸懷祖輩“謙讓開(kāi)拓，和平發(fā)展”的理念，成為中國(guó)與世界友好往來(lái)、溝通交流的紐帶和橋梁。

以習(xí)近平為核心的黨中央提出“一帶一路”的偉大構(gòu)想，全球的至德人積極相應(yīng)黨中央的號(hào)召，遵循“一帶一路”共建原則，利用“一帶一路”務(wù)實(shí)合作平臺(tái)，用至德文化、精神服務(wù)“一帶一路”，給力沿線各國(guó)開(kāi)放合作的宏大經(jīng)濟(jì)愿景，感動(dòng)沿線各國(guó)人民不斷刷新素養(yǎng)數(shù)據(jù)，追求盛德境界，實(shí)現(xiàn)天下為公世界大同。

敦煌文化，從十六國(guó)時(shí)期至蒙元的一千多年間，在中國(guó)、中亞與印度之間的藝術(shù)交流中發(fā)揮了決定性作用。莫高窟連同石窟藝術(shù)，表現(xiàn)了絲綢之路沿線中原漢地與印度、波斯、中亞粟特、西域、于闐、吐蕃、甘州回鶻、西州回鶻、吐谷渾、西夏黨項(xiàng)羌、蒙古等各民族文化交流和相互作用。莫高窟的千年發(fā)展過(guò)程與宗教、歷史地理、語(yǔ)言文學(xué)、古代科技、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、民俗、民族有著直接的聯(lián)系，其存在強(qiáng)有力地連接起橫貫歐亞大陸的交流史、佛教遍及亞洲的傳播史。莫高窟是地處絲綢之路的一個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn)。它不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是宗教、文化和知識(shí)的交匯處。

至德文化與敦煌文化，一個(gè)從西到東，一個(gè)自東至西。共同連接起海上絲綢之路和路上絲綢之路的“中國(guó)結(jié)”、“同心圓”，在連接中西方文化、促進(jìn)中西文化交流方面，發(fā)揮了不可替代的重要作用。

至德文化和敦煌文化，都有走向世界的巨大潛力和優(yōu)勢(shì)。

隨著中國(guó)跨進(jìn)新時(shí)代，全人類(lèi)逐漸步入崇尚至德文化、精神的時(shí)代。謙讓意味和平，開(kāi)拓展示發(fā)展，謙讓、開(kāi)拓丶和平丶發(fā)展的至德精神，同毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想中的為人民服務(wù)、和諧穩(wěn)定、改革創(chuàng)新、和平共處、人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念一脈相通，也與聯(lián)合國(guó)實(shí)施的和平、合作、發(fā)展的宗旨及“一帶一路”打造目標(biāo)高度吻合。高尚的至德文化、精神在“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)圈中來(lái)回穿梭，耐心堅(jiān)守，不斷演繹，不斷貢獻(xiàn)熱力，通過(guò)把謙讓、開(kāi)拓與開(kāi)放性、包容性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，鋪平共同發(fā)展、共同繁榮的合作共贏之路，搭起人文交流新橋梁，織就人文交流新紐帶，牢固社會(huì)根基，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任，為全世界人民謀福祉。

“一帶一路”為新時(shí)期世界走向共贏帶來(lái)了中國(guó)方案，找到了各國(guó)共同利益的最大公約數(shù)。世界至德總會(huì)遵循市場(chǎng)規(guī)律和國(guó)際通行規(guī)則，充分發(fā)揮大商名賈市場(chǎng)中的主要作用，同時(shí)充分利用政府資源，守住互利共贏，顧及各方利益，充分發(fā)揮至德文化、精神的正能量，充分發(fā)揮各方的智慧、創(chuàng)意，充分調(diào)動(dòng)各方優(yōu)勢(shì)潛力，各施所長(zhǎng)，各盡所能，在利益契合點(diǎn)兌現(xiàn)各方利益最大化。

“一帶一路”為全球治理提供了新的路徑與方向。當(dāng)今世界，挑戰(zhàn)頻發(fā)、風(fēng)險(xiǎn)日益增多。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，動(dòng)能不足，金融危機(jī)的影響仍在發(fā)酵，發(fā)展鴻溝日益突出，“黑天鵝”事件頻出，貿(mào)易保護(hù)主義傾向抬頭，“逆全球化”思潮涌動(dòng)，地區(qū)動(dòng)蕩持續(xù)，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)正擺在全人類(lèi)面前。這充分說(shuō)明現(xiàn)有的全球治理體系出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，亟須找到新的破題之策與應(yīng)對(duì)方略。面對(duì)新挑戰(zhàn)新問(wèn)題新情況，中國(guó)給出的全球治理方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享，而“一帶一路”正是朝著這個(gè)目標(biāo)努力的具體實(shí)踐。

“一帶一路”強(qiáng)調(diào)各國(guó)的平等參與、包容普惠，主張攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，共同朝著人類(lèi)命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)。

“一帶一路”正是本著這樣的原則與理念，針對(duì)各國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和治理體系的短板，創(chuàng)立了亞投行、新開(kāi)發(fā)銀行、絲路基金等新型國(guó)際機(jī)制，構(gòu)建了多形式、多渠道的交流合作平臺(tái)，這既能緩解當(dāng)今全球治理機(jī)制代表性、有效性、及時(shí)性難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的困境，并在一定程度上扭轉(zhuǎn)公共產(chǎn)品供應(yīng)不足的局面，提振國(guó)際社會(huì)參與全球治理的士氣與信心，同時(shí)又能滿足發(fā)展中國(guó)家尤其是新興市場(chǎng)國(guó)家變革全球治理機(jī)制的現(xiàn)實(shí)要求，大大增強(qiáng)了新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，是推進(jìn)全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展的重大突破。

在這個(gè)過(guò)程中，世界至德總會(huì)分布在世界各國(guó)的分會(huì)的至德人，迎難而上，不畏艱辛，果敢接受挑戰(zhàn)，積極宣揚(yáng)至德文化、至德精神，凈化“一帶一路”貫穿國(guó)家民眾心靈，消除理解誤區(qū)，融合文化交流，感恩“一帶一路”紅利，助力“一帶一路”倡議全面鋪開(kāi)，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任，促進(jìn)各國(guó)人民相知相交、和平友好，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路。

敦煌是全人類(lèi)的敦煌。輝煌燦爛的敦煌文化，吸引了全世界的目光，敦煌屬于中國(guó)，也屬于全人類(lèi)。敦煌文化代表著中國(guó)古代文明的輝煌，敦煌文化必將在新世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

特別是藏經(jīng)洞文獻(xiàn)連同敦煌石窟的實(shí)物遺存，為我國(guó)和絲綢之路沿線的中古史研究提供了不可多得的一手資料，為學(xué)者們打開(kāi)世界中世紀(jì)歷史大門(mén)的鑰匙。這次舉辦的紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年和2020敦煌寫(xiě)經(jīng)精品展活動(dòng)，旨在揭示敦煌遺書(shū)流散的歷史，展示敦煌遺書(shū)風(fēng)采及內(nèi)涵。對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化，推動(dòng)世界文化交流與融合，促進(jìn)敦煌學(xué)研究;對(duì)于有效保護(hù)和充分利用敦煌文化遺產(chǎn)，帶動(dòng)全國(guó)西部地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展，以及激發(fā)社會(huì)公眾的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感，有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

至德歸道，人心所向;敦大輝煌，歷史潮流;“一帶一路”包容共贏，世界大同。“友誼合作之路”和“繁榮發(fā)展之路”會(huì)實(shí)現(xiàn)世界繁榮昌盛、和平美好至久久長(zhǎng)長(zhǎng)。

“肝膽每相照，冰壺映寒月。”至德文化和敦煌文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藤蔓上盛開(kāi)的兩朵并蒂之花。歷經(jīng)千年的風(fēng)霜雪雨，越發(fā)顯得瑰麗多姿，鮮艷奪目，光采照人。

今天，在我國(guó)面臨百年未見(jiàn)的大變局中，作為中國(guó)文化的先行者，我們一定要肩負(fù)起民族復(fù)興歷史的重任，以高昂的姿態(tài)，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，讓我們肩并肩、手挽手，用辛勞和汗水澆灌出最新最美的并蒂之花，文化之花，和平之花，幸福之花。

【作者簡(jiǎn)介】吳希民，世界至德總會(huì)主席，博士，天下吳氏網(wǎng)、泰伯至德商城總顧問(wèn)。軍旅出身，通讀儒、釋、道諸子百家，對(duì)中西哲學(xué)、毛澤東思想，鄧小平理論深有研究，并能融會(huì)貫通，率先提出至德文化為東方文化的旗幟，將吳太伯開(kāi)創(chuàng)的至德文化總結(jié)成以“謙讓、開(kāi)拓”為主要內(nèi)涵，并編著《至德論》力作，從而奠定至德文化完整體系，吳希民主席也由此被學(xué)術(shù)界譽(yù)稱(chēng)“至德文化研究領(lǐng)軍人物”。2001年參加世界至德宗親總會(huì)，歷任永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，副主席執(zhí)行常務(wù)副主席、第一副主席，吳希民自加入了至德宗親總會(huì)那日起就為了總會(huì)的發(fā)展深思熟慮著，豐富的學(xué)識(shí)下他提出了至德精神學(xué)說(shuō)，在之后一直致力于將這一學(xué)說(shuō)引導(dǎo)總會(huì)發(fā)展，上升到代表東方文化的精華在世界文明領(lǐng)域里推廣而不懈的努力著。

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