中國(guó)西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周禮文化第五十五回 婚嫁民俗二姓之好納六禮

中國(guó)報(bào)道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來(lái)，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時(shí)時(shí)刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國(guó)報(bào)道《百家姓氏》刊登后，在社會(huì)上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚(yáng)。土生土長(zhǎng)在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進(jìn)行了二稿整理?，F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。

婚姻之義，婚禮是社會(huì)的基礎(chǔ)。夫婦關(guān)糸的確立，在于婚禮。受周禮文化的影響，古人對(duì)待婚禮的態(tài)度非常慎重，不僅把它看做是男女雙方的接觸，而且把它看做是兩個(gè)家族之間的聯(lián)姻。《禮記》中有一篇《昏義》，專(zhuān)門(mén)闡發(fā)婚禮的人文內(nèi)涵，開(kāi)篇就說(shuō)：“昏禮者，將合二姓之好”。所謂“二姓”，就是指聯(lián)姻的兩個(gè)家族。兩個(gè)年輕人締結(jié)良緣，它的終極意義是為了“上以事宗廟，而下以繼后世”，是為了傳承祖先創(chuàng)立的家族，使之世世代代綿延不息，這是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)。最早記述婚禮規(guī)范的文獻(xiàn)，是作于春秋時(shí)代的《禮儀.士昏禮》，在《禮記.四十四篇》昏義講，宇宙的和諧來(lái)源于陰陽(yáng)的平衡，四時(shí)不失其節(jié)，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)。陰盛陽(yáng)衰或者陽(yáng)盛陰衰都不行，因?yàn)楹椭C被打破了，四季都成了冬天或者都成了夏天，那就亂套了，社會(huì)就會(huì)發(fā)生災(zāi)難。這種原則同樣適合于人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)也有陰陽(yáng)，這個(gè)陰陽(yáng)就是男女。只有陰陽(yáng)結(jié)合，社會(huì)才能和諧發(fā)展。

“桃之夭夭，灼灼其華。”“之子于歸，宜其室家。”這是《詩(shī)經(jīng)》中在描繪的女子出嫁?！对?shī)經(jīng)》中大量的愛(ài)情作品，多方面的的反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景及心理。正在戀愛(ài)的青年，聽(tīng)到河邊水鴨成雙捉對(duì)的鳴叫，于是滿(mǎn)懷幽情地想念起所愛(ài)的人(《周南·關(guān)睢》);一對(duì)情人相約在角樓相會(huì)，贈(zèng)物傳情，并相互逗趣(《邶風(fēng)·靜女》);情人相會(huì)在一起，是歡樂(lè)的幸福的，但分別時(shí)是惆悵難換的，于是唱出“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的度日如年的痛苦(《王鳳·采葛》);有的男女愛(ài)情受到了家長(zhǎng)的干預(yù)，于是發(fā)出“之死矢靡它”的誓言，以示反抗到底(《鄘風(fēng)·柏舟》);一個(gè)被男子欺壓、無(wú)故被棄的婦女，撫今思昔，恨夫悲已，不由得發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的決絕之詞(《王風(fēng)·氓》)。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“婚，婦嫁也。”“禮，娶婦以昏時(shí)。”早在商周時(shí)期，婚禮是在黃昏舉行。“婚姻”一詞，先秦時(shí)寫(xiě)為“昏姻”，班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何謂也?昏時(shí)行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻”。一說(shuō)姻，同“因”?！稄V雅·釋詁》：“因，親也。”據(jù)此，則婚姻即“昏因”，意思是男女在黃昏結(jié)合，成為親密的伴侶。所以，最早的婚禮都是在黃昏舉行的。

原始社會(huì)先民們先后經(jīng)歷了血親雜交婚、族內(nèi)血緣群婚、族外群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制幾種階段的婚姻狀態(tài)。到了夏商西周及春秋時(shí)期，夏代王室貴族盛行一夫多妻制婚俗，普通人則多為一夫一妻制;商代婚俗進(jìn)一步趨于禮儀化，出現(xiàn)了議婚、訂婚、請(qǐng)期、親迎等程序;到了西周及戰(zhàn)國(guó)以后，就逐漸形成了“六禮”、“娣媵”、“烝報(bào)”等比較固定的習(xí)俗。

“六禮”：即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、共牢合巹、婦見(jiàn)舅姑或廟見(jiàn)。“娣媵”是一種以人陪嫁的風(fēng)習(xí)，媵是送的意思，最早指女子出嫁，其家族出人陪送而入于男方家族，陪送者不限男女，都叫媵。西周媵人似不再用男性，而專(zhuān)以新娘的妹、侄女作媵。媵妾制婚制，是周代宗法制度下實(shí)行的一夫多妻制的變相形式。它是與王位繼承制度相適應(yīng)的一種為區(qū)分嫡、庶而沒(méi)立的制度。

“烝報(bào)”，也是夏商西周春秋時(shí)期流行的風(fēng)俗，烝，是父親死后，兒子娶其妾、媵為妻。報(bào)，指伯父、叔父死后，侄子娶其妾為妻。烝報(bào)婚，也稱(chēng)“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”。

魏晉南北朝時(shí)期，婚禮出現(xiàn)了一些別具特色的習(xí)俗，如催妝、新娘乘鞍、謔郎、卻扇等。宋遼夏金元時(shí)期出現(xiàn)了相親習(xí)俗，坐花轎。明代從皇帝后妃到王公士庶的聯(lián)姻過(guò)程，仍然沿襲著納采、問(wèn)名、納吉、納征、告期、奉(親)迎及廟見(jiàn)、拜舅姑等傳統(tǒng)習(xí)俗。到了清代，漢族從繁文縟節(jié)的“六禮”中沿襲改造而成的說(shuō)媒、定親、庚帖(訂婚時(shí)用來(lái)記載年歲生辰八字和籍貫的帖子，男女雙方作為訂婚的憑證)、換帖、納采(女方向男方回奉禮品表示同意)、請(qǐng)期、送彩禮、親迎、拜天地、鬧洞房、回門(mén)等禮俗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至民國(guó)時(shí)期，呈現(xiàn)出新舊并存的多元化傾向，新式婚禮采用行禮訂婚、通告訂婚和信物訂婚，婚禮的形式也出現(xiàn)了旅游結(jié)婚、簡(jiǎn)單茶話(huà)會(huì)式的婚禮、登報(bào)向社會(huì)宣布結(jié)婚、集體婚禮等。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓?zhuān)校究茖W(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專(zhuān)家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專(zhuān)家;第二屆岐山周文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家。先后在《中國(guó)報(bào)道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺(tái)國(guó)學(xué)天地》《琴心熙語(yǔ)》《岐山周文化研究會(huì)》《岐山作家》等國(guó)家省市級(jí)媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎(jiǎng)，黨政部門(mén)及社會(huì)上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀(jì)守紀(jì)律》數(shù)十次，論文入選廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇及《中國(guó)文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬(wàn)字村志《落陽(yáng)邑史》、10萬(wàn)字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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