中國報(bào)道訊(作家鄭鼎文)眾所周知,一部名著《封神演義》,把“鳳鳴岐山”的傳奇故事推向了神州大地,那句“鳳鳴岐山,西周已生圣主”的話,至今仍在耳畔縈回,真?zhèn)€是“誰人不知,哪個(gè)不曉”?

岐山在哪里?就在陜西省寶雞市岐山縣境內(nèi)。岐山縣的得名,就因?yàn)榫硟?nèi)有這座名山。此處山有兩歧,即東、西雙峰對峙,中為缺口,形如箭括,故得名“箭括嶺”也。又傳,唐太宗李世民在開鑿?fù)ㄍ懦蓪m的道路時(shí),有一處很窄,石壁堅(jiān)硬,民力很難挖鑿,于是就讓大將尉遲敬德用箭射,連發(fā)數(shù)箭之后,把一堆土石豁開了,所以叫“箭豁嶺”,后口口相傳,讀為“箭括嶺”,又名曰岐山?!对娊?jīng)》中的“天作”一詩,歌頌的就是周王祭祀岐山和周先祖的事。
“鳳鳴岐山”是怎么一回事?這可是一個(gè)重量級的歷史典故啊!周人極其崇拜鳳凰,稱之為吉祥鳥。鳳鳴岐山是指周文王即位時(shí),有鳳凰在岐山棲息鳴叫。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為,鳳凰呈祥兆瑞,源于周王德政,象征周人興起。岐山是周朝發(fā)祥地。商代稱為西岐?!吨駮o(jì)年》曰:“商文丁十二年(周文王元年),有鳳集于岐山”?!秶Z·周語》載:周之興也,有鳳凰鳴于岐山?!对娊?jīng)·大雅·卷阿》吟曰:“鳳凰鳴矣,于彼高崗;梧桐生矣,于彼朝陽”。“鳳鳴岐山”這一傳說在當(dāng)時(shí)具有深刻政治含義,是周人借助天命號召民眾、興周伐紂的策略。由于周文王推行仁政德治,大得人心,與之形成鮮明對比的是殷紂王暴虐失德天怒人怨,因而天下諸侯像百鳥朝鳳一樣歸順了周文王,背叛了殷紂王。到武王時(shí)經(jīng)牧野之戰(zhàn),一舉伐紂滅商,建立了長達(dá)800年之久的大周王朝。
據(jù)此歷史典故,上海話劇團(tuán)在上世紀(jì)九十年代初曾上演過《鳳鳴岐山》的話劇,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。岐山縣人民劇團(tuán)則一直把《鳳鳴岐山》的大型秦腔劇當(dāng)做保留節(jié)目,深受群眾歡迎。所以在岐山縣一旦說起鳳鳴岐山的典故,人人津津樂道,個(gè)個(gè)眉飛色舞。如今,走在鳳鳴路上,對于熟悉歷史的人來說,就會(huì)情不自禁地想起這些經(jīng)典故事,進(jìn)而生發(fā)出自豪的感情。
那么,“鳳鳴岐山”這個(gè)典故,究竟有哪些豐富內(nèi)涵呢?對此,至今仍然是仁者見仁,智者見智。在此,我不妨談?wù)勛约旱拇譁\理解,以便拋磚引玉。
愚見以為,其基本涵義有三:
其一,政治旗幟。鳳凰是周人的圖騰崇拜,是吉祥鳥。周文王即位之時(shí)有鳳凰在岐山鳴叫,象征周人將要興起。周人借此作為政治口號、政治旗幟,宣傳說周王有德,天命所歸,從而號召民眾,興周伐紂;
其二,理論創(chuàng)新。鳳鳴岐山強(qiáng)調(diào)的是德政,由于文王推行德政,周人才能興起。商人和周人都講天命,殷紂王的天命論是一元論,認(rèn)為自己受命于天,獲得統(tǒng)治天下的權(quán)力,別人無奈于他,他可以任意而為。以文王、周公為代表的周人的天命論是二元論,引入德的概念,認(rèn)為商人的祖先有德,才得到天命,現(xiàn)在殷紂王已經(jīng)失德,就會(huì)失去天命。而周人世代積德行仁,就會(huì)得到天命,從而必然會(huì)把殷商政權(quán)取而代之,因此主張國君要以德配天,敬德保民。
其三,普遍意義。鳳鳴岐山的典故推而廣之,具有普遍性的吉祥意義,與我們現(xiàn)在所說的心想事成、好夢成真、大吉大利相接近,具有順天應(yīng)人、美好和諧、吉祥如意的文化韻味。從普遍意義上來說,鳳鳴岐山不只是一個(gè)地域性的典故,而是可以推向全國的重要典故。
以上見解妥否,還望各位大方之家不吝賜教。

【作者簡介】鄭鼎文,大學(xué)文化,中學(xué)高級教師(副教授),中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員,周公思想文化研究會(huì)常務(wù)理事,陜西省大雅禮樂文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長,寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長,岐山周文化研究會(huì)會(huì)長,縣社科聯(lián)副主席,縣政協(xié)文史研究員,省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長,著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書,在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會(huì)。
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