中國報(bào)道訊(作家鄭鼎文)眾所周知，一部名著《封神演義》，把“鳳鳴岐山”的傳奇故事推向了神州大地，那句“鳳鳴岐山，西周已生圣主”的話，至今仍在耳畔縈回，真?zhèn)€是“誰人不知，哪個(gè)不曉”?

岐山在哪里?就在陜西省寶雞市岐山縣境內(nèi)。岐山縣的得名，就因?yàn)榫硟?nèi)有這座名山。此處山有兩歧，即東、西雙峰對峙，中為缺口，形如箭括，故得名“箭括嶺”也。又傳，唐太宗李世民在開鑿?fù)ㄍ懦蓪m的道路時(shí)，有一處很窄，石壁堅(jiān)硬，民力很難挖鑿，于是就讓大將尉遲敬德用箭射，連發(fā)數(shù)箭之后，把一堆土石豁開了，所以叫“箭豁嶺”，后口口相傳，讀為“箭括嶺”，又名曰岐山?！对娊?jīng)》中的“天作”一詩，歌頌的就是周王祭祀岐山和周先祖的事。

“鳳鳴岐山”是怎么一回事?這可是一個(gè)重量級的歷史典故啊!周人極其崇拜鳳凰，稱之為吉祥鳥。鳳鳴岐山是指周文王即位時(shí)，有鳳凰在岐山棲息鳴叫。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，鳳凰呈祥兆瑞，源于周王德政，象征周人興起。岐山是周朝發(fā)祥地。商代稱為西岐?！吨駮o(jì)年》曰：“商文丁十二年(周文王元年)，有鳳集于岐山”?！秶Z·周語》載：周之興也，有鳳凰鳴于岐山?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》吟曰：“鳳凰鳴矣，于彼高崗;梧桐生矣，于彼朝陽”。“鳳鳴岐山”這一傳說在當(dāng)時(shí)具有深刻政治含義，是周人借助天命號召民眾、興周伐紂的策略。由于周文王推行仁政德治，大得人心，與之形成鮮明對比的是殷紂王暴虐失德天怒人怨，因而天下諸侯像百鳥朝鳳一樣歸順了周文王，背叛了殷紂王。到武王時(shí)經(jīng)牧野之戰(zhàn)，一舉伐紂滅商，建立了長達(dá)800年之久的大周王朝。

據(jù)此歷史典故，上海話劇團(tuán)在上世紀(jì)九十年代初曾上演過《鳳鳴岐山》的話劇，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。岐山縣人民劇團(tuán)則一直把《鳳鳴岐山》的大型秦腔劇當(dāng)做保留節(jié)目，深受群眾歡迎。所以在岐山縣一旦說起鳳鳴岐山的典故，人人津津樂道，個(gè)個(gè)眉飛色舞。如今，走在鳳鳴路上，對于熟悉歷史的人來說，就會(huì)情不自禁地想起這些經(jīng)典故事，進(jìn)而生發(fā)出自豪的感情。

那么，“鳳鳴岐山”這個(gè)典故，究竟有哪些豐富內(nèi)涵呢?對此，至今仍然是仁者見仁，智者見智。在此，我不妨談?wù)勛约旱拇譁\理解，以便拋磚引玉。

愚見以為，其基本涵義有三：

其一，政治旗幟。鳳凰是周人的圖騰崇拜，是吉祥鳥。周文王即位之時(shí)有鳳凰在岐山鳴叫，象征周人將要興起。周人借此作為政治口號、政治旗幟，宣傳說周王有德，天命所歸，從而號召民眾，興周伐紂;

其二，理論創(chuàng)新。鳳鳴岐山強(qiáng)調(diào)的是德政，由于文王推行德政，周人才能興起。商人和周人都講天命，殷紂王的天命論是一元論，認(rèn)為自己受命于天，獲得統(tǒng)治天下的權(quán)力，別人無奈于他，他可以任意而為。以文王、周公為代表的周人的天命論是二元論，引入德的概念，認(rèn)為商人的祖先有德，才得到天命，現(xiàn)在殷紂王已經(jīng)失德，就會(huì)失去天命。而周人世代積德行仁，就會(huì)得到天命，從而必然會(huì)把殷商政權(quán)取而代之，因此主張國君要以德配天，敬德保民。

其三，普遍意義。鳳鳴岐山的典故推而廣之，具有普遍性的吉祥意義，與我們現(xiàn)在所說的心想事成、好夢成真、大吉大利相接近，具有順天應(yīng)人、美好和諧、吉祥如意的文化韻味。從普遍意義上來說，鳳鳴岐山不只是一個(gè)地域性的典故，而是可以推向全國的重要典故。

以上見解妥否，還望各位大方之家不吝賜教。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員，周公思想文化研究會(huì)常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長，寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長，岐山周文化研究會(huì)會(huì)長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會(huì)。

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