文/鄭鼎文

鐘鳴鼎食,是一種高貴的生活狀態(tài)，其中鐘是古代樂器;鼎是古代炊器。古代豪門貴族吃飯時要奏樂擊鐘，用鼎盛著各種珍貴食品。《史記·貨殖列傳》有“鼎食”“擊鐘”之說。漢代張衡《西京賦》有“擊鐘鼎食”之詞。唐王勃《滕王閣序》有“鐘鳴鼎食之家”的說法。類似的成語還有列鼎而食。列是陳列，食就是吃。漢·劉向《說苑·建本》：“累茵而坐，列鼎而食。”(累茵即多層坐墊)明馮夢龍《東周列國志》第35回：“子當(dāng)列鼎而食。”子路對孔子說：“我從前侍奉父母時，吃灰菜，要到百里之外去背米。雙親去世后，我南來楚國做官，跟隨的車馬百輛，家里的糧食萬石，累茵而坐，列鼎而食，但現(xiàn)在我想吃灰菜、為父母背米，卻再也不可能了。”孔子說：“子路侍奉雙親，可謂生前盡力，死后盡思。”(出自《孔子家語》卷二)。據(jù)史料分析，應(yīng)該說鐘鳴鼎食或列鼎而食主要指周代貴族的豪華排場生活，因為周代是公認的以鼎為代表的青銅王朝。鼎便是衡量身份等級的標(biāo)志物，它本是煮肉的炊具，用的數(shù)量越多，就表示身份越高：周代的禮制規(guī)定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎(《春秋公羊傳》)。衣食足而知禮儀，心神定而賞音樂。西周貴族這種很講究的用餐品位，與當(dāng)時社會發(fā)展、國家安定、生活富裕的狀況息息相關(guān)。

有人把鐘鳴鼎食與錦衣玉食、燈紅酒綠、花天酒地看作一回事，實際上是不能等同的。錦衣玉食，不僅有生活豪華之意，還有奢侈之解。燈紅酒綠雖可當(dāng)中性詞理解，但更多的被視為尋歡作樂。至于花天酒地，則指沉溺于酒色之中而不能自拔。這幾個成語，更多的是貶義。而鐘鳴鼎食既有豪華排場之意，也有高貴莊嚴的氛圍，還帶有娛樂的意味。它不只是貴族的專利，寒門之士、窮困之人若能不懈奮斗，也有可能享受這種生活。余秋雨也說，鐘鳴鼎食的人，都是指通過努力奮斗掙錢、而發(fā)家致富的。尤其在太平盛世，不只是參加國宴、省宴、市宴、縣宴的有身份的人可以如此排場，就是平民百姓亦有機會享此尊榮。如今的婚慶場面、壽星宴會，也不乏“鐘鳴鼎食”的氣象。在一些民俗風(fēng)情園，邊用餐邊看戲的的盛況已是常態(tài)。即使尋常百姓，在吃飯的同時觀看電視節(jié)目，不也凸顯著“鐘鳴鼎食”的氣息嗎?

要享受“鐘鳴鼎食”的生活，關(guān)鍵在于社會富裕文明，天下太平。有了這個條件，不管是“貴族”，還是平民，便都能各得其所。相反，不注重發(fā)展，一味地瞎折騰，弄得國窮民困，加之社會動亂，四海不寧，在這種情況下，不僅民不聊生，就是“帝王將相”之輩，也休想過什么“鐘鳴鼎食”的生活，甚至連身家性命也保不住。君不知，歷史上著名的霸主齊桓公和以胡服騎射享譽天下的趙武靈王，不都是活活地餓死了嗎?

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會

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