文/鄭鼎文
所謂叩馬而諫,就是勒住馬頭進行規(guī)勸。形容竭力進行勸諫。這是發(fā)生在3000多年前的一個故事。商朝末年的伯夷和叔齊是孤竹國國君的兒子,他們本來都有賢能的名聲。孤竹君死后,兩人互相推讓,都不愿為王,竟扔下本國的老百姓不管,一起跑到以尊賢敬老而著稱的周文王那里,在養(yǎng)老堂里過起了無憂無慮的生活。按說他倆受到周人厚待和供養(yǎng),應該感恩才對。可是他們思想僵化,觀念守舊,無視時代的變化。在文王去世后武王要出兵討伐暴虐無道的昏君商紂王時,他倆竟然無法接受,不識時務,荒謬地認為這是大逆不道,不顧一切前去阻攔,拉住武王的馬勸諫說:“你父親死而未葬,就動干戈,這能算孝嗎?你作為商朝的臣子,竟敢發(fā)兵討伐天子,這能算忠嗎?”武王左右的兵將見他倆這樣守舊頑固,氣得怒不可遏,便要殺掉他們,姜太公馬上制止說:“他們雖然不識時務,可也算是有義氣的人呵!”說罷,讓人把他倆推開了事。于是武王率領大軍,直發(fā)朝歌。牧野一戰(zhàn),周軍奮勇當先,紂王臨時湊集的軍隊本來就對昏君恨之入骨,只是苦于找不到報仇雪恨的時機。此時一看機會來了,紛紛倒戈反擊。紂王無奈,慌忙逃到鹿臺,自焚而死。武王大獲全勝,一舉攻克商都朝歌,滅掉了腐朽的殷商政權,建立了周朝。觀念守舊、頑固不化的伯夷、叔齊又羞于對周稱臣,恥于吃周朝的糧食(不食周粟)。他倆隱居在首陽山上,饑了采食野果野菜,渴了喝些泉水維持生命。后來遇到一個采野菜的老婦人。老婦人問明原因后,長嘆一聲,對他倆說道:“普天下都是周王的土地,所有的人都是周王的臣民,你們哪里能例外呢?”伯夷、叔齊聽了,羞得無地自容,無顏再茍活下去,于是絕食而死。


對于這件事,歷來有不同的評價。有人認為忠臣不事二主,伯夷叔齊有氣節(jié),屬于忠義之士。但更多的人則認為伯夷叔齊食古不化,不辨是非曲直,不曉得誰是昏君,誰是明君,只是一味地愚忠,必然會被時代所拋棄。一代偉人毛澤東在《別了,司徒雷登》一文中寫道:“韓愈寫過《伯夷頌》,頌的是一個對自己國家的人民不負責任,開小差逃跑,又反對武王領導的當時的人民解放戰(zhàn)爭,頗有些‘民主個人主義思想’的伯夷,那是頌錯了。”應該說,毛澤東的這個評價是符合社會發(fā)展規(guī)律的。一切墨守成規(guī)、不懂得與時俱進的人,都會被歷史發(fā)展證明是錯誤的。

【作者簡介】鄭鼎文,大學文化,中學高級教師(副教授),中國先秦史學會會員,周公思想文化研究會常務理事,陜西省大雅禮樂文化促進會副會長,寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長,岐山周文化研究會會長,縣社科聯(lián)副主席,縣政協(xié)文史研究員,省作家協(xié)會會員,曾任范家營高中校長和縣老年大學首任校長,著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書,在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學術研討會。
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