文/鄭鼎文

所謂叩馬而諫，就是勒住馬頭進行規(guī)勸。形容竭力進行勸諫。這是發(fā)生在3000多年前的一個故事。商朝末年的伯夷和叔齊是孤竹國國君的兒子，他們本來都有賢能的名聲。孤竹君死后，兩人互相推讓，都不愿為王，竟扔下本國的老百姓不管，一起跑到以尊賢敬老而著稱的周文王那里，在養(yǎng)老堂里過起了無憂無慮的生活。按說他倆受到周人厚待和供養(yǎng)，應該感恩才對。可是他們思想僵化，觀念守舊，無視時代的變化。在文王去世后武王要出兵討伐暴虐無道的昏君商紂王時，他倆竟然無法接受，不識時務，荒謬地認為這是大逆不道，不顧一切前去阻攔，拉住武王的馬勸諫說：“你父親死而未葬，就動干戈，這能算孝嗎?你作為商朝的臣子，竟敢發(fā)兵討伐天子，這能算忠嗎?”武王左右的兵將見他倆這樣守舊頑固，氣得怒不可遏，便要殺掉他們，姜太公馬上制止說：“他們雖然不識時務，可也算是有義氣的人呵!”說罷，讓人把他倆推開了事。于是武王率領大軍，直發(fā)朝歌。牧野一戰(zhàn)，周軍奮勇當先，紂王臨時湊集的軍隊本來就對昏君恨之入骨，只是苦于找不到報仇雪恨的時機。此時一看機會來了，紛紛倒戈反擊。紂王無奈，慌忙逃到鹿臺，自焚而死。武王大獲全勝，一舉攻克商都朝歌，滅掉了腐朽的殷商政權，建立了周朝。觀念守舊、頑固不化的伯夷、叔齊又羞于對周稱臣，恥于吃周朝的糧食(不食周粟)。他倆隱居在首陽山上，饑了采食野果野菜，渴了喝些泉水維持生命。后來遇到一個采野菜的老婦人。老婦人問明原因后，長嘆一聲，對他倆說道：“普天下都是周王的土地，所有的人都是周王的臣民，你們哪里能例外呢?”伯夷、叔齊聽了，羞得無地自容，無顏再茍活下去，于是絕食而死。

對于這件事，歷來有不同的評價。有人認為忠臣不事二主，伯夷叔齊有氣節(jié)，屬于忠義之士。但更多的人則認為伯夷叔齊食古不化，不辨是非曲直，不曉得誰是昏君，誰是明君，只是一味地愚忠，必然會被時代所拋棄。一代偉人毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中寫道：“韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任，開小差逃跑，又反對武王領導的當時的人民解放戰(zhàn)爭，頗有些‘民主個人主義思想’的伯夷，那是頌錯了。”應該說，毛澤東的這個評價是符合社會發(fā)展規(guī)律的。一切墨守成規(guī)、不懂得與時俱進的人，都會被歷史發(fā)展證明是錯誤的。

【作者簡介】鄭鼎文，大學文化，中學高級教師(副教授)，中國先秦史學會會員，周公思想文化研究會常務理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學術研討會。

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