◎鄭鼎文
根據(jù)歷史記載和歷代名家的評(píng)價(jià),我認(rèn)為可以用以下9句話36個(gè)字來(lái)確定召公姬奭的歷史文化定位。這就是:政治明星 道德楷模 治國(guó)精英 外交奇才 廉政鼻祖 天才詩(shī)人 人民福星 百歲壽星 奠基北京。

其一、政治明星。從古到今,大名鼎鼎、為人稱道的政治明星其實(shí)并不是很多。這些人,在搞政治的人中,可能連萬(wàn)分之一的比例都達(dá)不到。而召公就是這鳳毛麟角的偉大政治家中的一員,這實(shí)在是了不起的。一代偉人毛澤東說(shuō)過(guò):“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”?,F(xiàn)在我們要說(shuō):數(shù)政治明星,必有召公。有人說(shuō),召公輔佐了三代君王,我認(rèn)為應(yīng)該是四代。文王、武王、成王、康王。這里為什么要加上文王。召公是文王的庶子,按照常識(shí)推斷,可能比父親小30歲左右。《禮記 文王世子》記載:“文王九十七而終。”就是說(shuō)文王活了97歲,那么就是說(shuō)文王60多歲的時(shí)候,召公就已經(jīng)30多歲了。以召公這樣德才兼?zhèn)?、出類拔萃的賢才,肯定從30歲左右就開(kāi)始幫助父親處理國(guó)家大事了。那么由此可以推斷,召公至少輔佐其父文王三四十年。后來(lái)又持續(xù)輔佐武王和侄兒成王以及侄孫康王,是歷史上罕見(jiàn)的四朝元老,是數(shù)一數(shù)二的政治明星。后來(lái),成王臨終時(shí),恐怕太子釗不能勝任,就命召公率領(lǐng)諸侯輔佐,而后立釗為王。成王去世后,召公率諸侯與太子見(jiàn)于先王廟中,告誡他先祖成就王業(yè)不易,一定要勤政為民,專志誠(chéng)信,節(jié)儉廉潔,不可有過(guò)高的欲望。結(jié)果康王繼位后,向諸侯宣告先王之德,遵先輩所行,清正廉明,勵(lì)精圖治,成為一代明君,這顯然與召公的輔佐分不開(kāi)。

其二,道德楷模。召公終其一生,一貫勤政廉政。這是眾所周知,舉世公認(rèn)的。而召公對(duì)君王對(duì)國(guó)家忠心耿耿,盡心輔佐,鞠躬盡瘁,死而后已,這也是歷史的事實(shí)。在這里僅舉一例,足以說(shuō)明這一點(diǎn)。那就是,召公由于忠心不二,曾對(duì)大圣人周公也產(chǎn)生過(guò)懷疑。司馬遷在《史記 燕召公世家》中就有以下記載:“在周成王的時(shí)候,召公位居三公:自陜地以西,由召公主管;自陜地以東,由周公主管。當(dāng)時(shí)成王還很幼小,周公代他主持朝政,執(zhí)掌國(guó)家大權(quán),儼然同天子一樣。召公懷疑周公的作為,周公就寫《君奭》一文進(jìn)行表白。召公仍然對(duì)周公很不滿。周公于是稱揚(yáng)殷商時(shí)的有關(guān)史實(shí)說(shuō):“商湯時(shí)有伊尹,功德感通了上天;在太戊時(shí),就有像伊陟(zhì)、臣扈(hù)那樣的人,功德感通了上帝,并有巫咸治理朝政;在祖乙時(shí),就有像巫賢那樣的人;在武丁時(shí),就有像甘般那樣的人:這些大臣都有輔佐君王主持施政的功業(yè),殷朝得到了治理和安定。”召公聽(tīng)了這番話,這才高興起來(lái)。從這里可以看出,召公看到周公攝政時(shí)像天子一樣,就懷疑周公可能有篡位之心,因而很不高興,表示了自己的不滿,直到周公一再表白,他對(duì)周公的行為理解了才高興起來(lái)。這說(shuō)明他對(duì)周王室的忠誠(chéng)絕不亞于周公。至于他的其他高尚品德,在此就不一一列舉了。

其三、治國(guó)精英。這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。春秋《公羊傳隱公五年》載:“自陜而東,周公主之;自陜而西,召公主之。”召公治理陜縣以西奉行以人為本,愛(ài)民如子的原則,儉以奉身,正道直行,仁厚威重,政肅民清,從侯爵伯爵到老百姓,每一個(gè)人都有適應(yīng)的職位,沒(méi)有失業(yè)的,人人安居樂(lè)業(yè)。后人評(píng)價(jià)召公功績(jī)時(shí)說(shuō)道:所幸周之有召公,若漢之有肖何,鎮(zhèn)國(guó)家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,方有周公三年之征,久戰(zhàn)克勝。不然,祿父之難,管、蔡之叛,鹿死誰(shuí)手,將殊難逆睹也。蓋周公縱有通天徹地之能,亦無(wú)三頭六臂之雄,如之何即守西復(fù)征東?這說(shuō)明召公治國(guó)有方,為政有道,能使國(guó)庫(kù)充實(shí),保障財(cái)政供應(yīng),百姓生活富足,深受人民擁戴。

其四、外交奇才。史書上一直有召公南巡布道的記載,是說(shuō)召公在文王和武王時(shí)期,曾多次南巡,去江漢流域宣揚(yáng)文王和武王的仁政德治,爭(zhēng)取南國(guó)各位諸侯的支持。事實(shí)上,召公在周初的幾項(xiàng)重大事件中,他不僅都曾經(jīng)參予過(guò),而且都曾起了重要作用。他在軍事、外交和行政事務(wù)方面都有很高的才能,因而在武王伐紂時(shí)能“日辟國(guó)百里”。以后,他又奉命四出活動(dòng),時(shí)而南巡“省南國(guó)”,去江漢流域宣揚(yáng)王命(《詩(shī)經(jīng)·大雅·召旻min》昔先王受命,有如召公,日辟國(guó)百里(先王受命昔為君,有像召公輔佐臣。當(dāng)初日辟百里地);時(shí)而北上,平息國(guó)的叛亂;時(shí)而東征,討伐東夷之叛;時(shí)而去中土洛邑“相宅”;時(shí)而又出現(xiàn)于宗周的盛大祭祀活動(dòng)場(chǎng)所。事實(shí)上他在西周歷史上的功績(jī),遠(yuǎn)超出“燕召公”這一稱謂的范圍。周王命他擔(dān)任太保之職,為召公提供了施展其才能的廣闊舞臺(tái)。因此公正地說(shuō),召公是古代一位杰出的政治家、軍事家、外交家,忠臣賢相,是當(dāng)之無(wú)愧的歷史名人。
其五、廉政鼻祖。召公不僅勤政愛(ài)民,而且清正廉潔。他為官一方,造福一方清廉,以殷紂王的殘暴不仁為警戒,免除暴政,輕徭薄賦,所轄區(qū)域,政治清明,社會(huì)安定,百姓安居樂(lè)業(yè),民風(fēng)淳樸。召公還常常不辭辛苦,下鄉(xiāng)巡視察看,在田間地頭處理民間事務(wù),了解百姓疾苦,獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑。凡遇民間訴訟,他都仔細(xì)察明,秉公決斷。那時(shí)黃河經(jīng)常泛濫,氣候干旱成災(zāi)。召公就在甘棠樹下和國(guó)人一起尋找救災(zāi)大計(jì),共謀抗旱方略。召示青壯奮力自救,攀山越嶺,尋找水源,與國(guó)人一起早出晚歸,同甘共苦。一天來(lái)到崤山一帶,太陽(yáng)落山,為了不打擾百姓,他就在甘棠樹下,搭一草棚住下。地方官吏要讓百姓騰出房屋讓他歇息,召公馬上制止,曰:“不勞(我)一身,而勞百姓,不是仁政。”這樣,召公就在山野的棠樹下休息,摘吃棠梨果子解渴充饑,并告誡地方官吏,這甘棠樹真好,濃蔭郁郁蔥蔥,果實(shí)甜酸可口,百姓勞作累了,可以歇息解渴,要讓百姓好好保護(hù)它,不要亂砍濫伐。百姓聞聽(tīng),盛贊召公體恤民情,廣施惠政,深得民心,并編成歌謠,廣為傳誦。
在我國(guó),一直流傳著“不貪為寶” 的故事。是說(shuō)春秋時(shí)鄭國(guó)子產(chǎn)為相。鄭國(guó)人有得良玉者,獻(xiàn)給子產(chǎn),子產(chǎn)不受。獻(xiàn)玉者說(shuō):這是寶貝呀,子產(chǎn)說(shuō):你以玉為寶;我以不貪為寶。我收了你的玉,咱倆都失去了寶貝。還是咱們各自擁有自己的寶貝吧。終究沒(méi)有接受這塊寶玉。漢代,有人給楊震送禮,楊震拒收,對(duì)方說(shuō)無(wú)人知道,楊震說(shuō)“天知、神知、我知、子知”,意為“天知道,地知道,我知道,你知道,怎么說(shuō)沒(méi)人知道?”從而拒絕了禮物,保持了清正廉潔的氣節(jié)。我以為,子產(chǎn)和楊振的這些可貴的做法,可能與受到召公等廉政楷模的影響大有關(guān)系。

其六、天才詩(shī)人。召公一生作了多少詩(shī),我們不得而知,但《詩(shī)經(jīng)》中的“大雅·卷阿”被一些名家認(rèn)定為召公所作。《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“召康公戒成王也”;宋代朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“(召康)公從成王游歌于卷阿之上,因王之歌而作此以為戒”?!吨駮o(jì)年》載:“成王三十三年,游于卷阿,召康公從。”此詩(shī)所記,當(dāng)即為此次出游。“有卷者阿”言出游之地,“飄風(fēng)自南”言出游之時(shí),“豈弟君子”言出游之人,“來(lái)游來(lái)歌,以矢其音”二句則并游、歌而敘之。這段記敘簡(jiǎn)約而又全面,所以前人稱其“是一段卷阿游宴小記”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。其中“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)”(鳳凰鳴叫示吉祥,停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐,面向東方迎朝陽(yáng))早已成為被人傳送的名句。詩(shī)歌中第七、八、九章,以鳳凰比周王,以百鳥比賢臣。詩(shī)人以鳳凰展翅高飛,百鳥緊緊相隨,比喻賢臣對(duì)周王的擁戴,然后又以高岡梧桐郁郁蒼蒼,朝陽(yáng)鳴鳳宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),渲染出一種君臣相得的和諧氣氛。
此篇是對(duì)周王歌功頌德的詩(shī)篇,思想上帶有局限性。但稱頌中帶有勸戒之意,所以仍有可取之處。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō),全篇規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)完整,賦筆之外,兼用比興,貼切自然,給讀者留下了鮮明的印象,同時(shí)也對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。
寶雞文理學(xué)院副教授王渭清發(fā)表文章說(shuō):《詩(shī)經(jīng)》中有一些詩(shī)中在寶雞的一些地方留下了文化遺跡。如《大雅·卷阿》:“有卷者阿,飄風(fēng)自南。豈弟君子,來(lái)游來(lái)歌,以矢其音。”“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)。”此詩(shī)記周王在召公陪伴下到卷阿的一次游歷,卷阿即今岐山鳳凰山麓的周公廟所在地。“卷阿”今寶雞方言讀“圈窩”,即指山蜿蜒凹進(jìn)去的部分?!墩倌稀分杏幸皇住陡侍摹罚?shī)以甘棠樹起興紀(jì)念周初杰出政治家召伯(召公)的詩(shī),表達(dá)了周人對(duì)召伯的愛(ài)戴。詩(shī)中的甘棠樹今在岐山縣境內(nèi)的劉家塬村(此村舊稱召公村,村旁有召公祠,明清以來(lái)文人多有祭祀題詠),被譽(yù)為“中華第一樹”而名播四海。
其七、人民福星。我在此說(shuō)召公是人民福星,是因?yàn)樗髡环剑旄R环剑ㄈ撕?,社?huì)安寧,人民幸福指數(shù)較高,受到了大家由衷的贊美,并寫詩(shī)歌頌之。所以說(shuō)召公是國(guó)家之福,也是人民之福,是真正的福星。
其八、百歲壽星。我說(shuō)召公是百歲壽星,雖無(wú)歷史記載可查,但根據(jù)一般常識(shí),應(yīng)該說(shuō)是完全可以成立的。文王活了97歲有歷史記載,至今無(wú)人質(zhì)疑。那么,作為比文王可能小30來(lái)歲的召公,在文王去世后輔佐武王十多年,輔佐成王30來(lái)年,又輔佐康王一段時(shí)間,加起來(lái)應(yīng)該有50年左右,再加上文王時(shí)代的60來(lái)年,可以推斷他的實(shí)際年齡可能在110左右。這似乎不大可信,但,史書記載的明明白白。相類比,是由可能的
“仁者壽”、“大德必壽”,這是古人的名言,是有科學(xué)道理的。為什么“仁者壽”、“大德比壽”呢?因?yàn)榈赖鲁绺哒?,懷有仁?ài)之心,胸懷寬廣的人容易長(zhǎng)壽。道德感是人的一種社會(huì)性高級(jí)情感。自我道德感的滿足,會(huì)產(chǎn)生愉悅心情,緩解情感矛盾,減少心理沖突,并通過(guò)大腦皮層,又給生理機(jī)制帶來(lái)良性影響,從而有益于人的健康。明·呂坤《呻吟語(yǔ)》說(shuō):“仁者壽,生理完也。”即“仁者”在形、神諸方面都完全具備了有利于生命延續(xù)的全部積極因素。孔子在《論語(yǔ)》中指出:“仁者壽。”他解釋說(shuō):待人要寬厚大度,要有高尚的道德修養(yǎng),這樣的人能長(zhǎng)壽,他在《中庸》中更加明確地闡述:“大德必得其壽。”這是因?yàn)椋蟮抡?,必然德高望重,安心處世,光明磊落,性格豁達(dá),內(nèi)心寧?kù)o。我們平時(shí)所說(shuō)的“心底無(wú)私天地寬”也是這個(gè)意思。由于“無(wú)私”,所以終日心平氣和;由于寬厚待人,沒(méi)有嫉賢妒能的憂慮,心里自然泰然自若,這自然有利于健康長(zhǎng)壽。
在此,再以邵姓名人邵逸夫來(lái)說(shuō),也充分證明了“大德必壽”的道理。邵逸夫說(shuō):“我的最大樂(lè)趣是工作,只有保持工作才能長(zhǎng)壽。”他2011年正式退休,干到了104歲。這說(shuō)明他有熱愛(ài)工作、樂(lè)于奉獻(xiàn)的美德。
邵逸夫(1907-2014.1)原名邵仁楞,1907年生于浙江寧波鎮(zhèn)海。香港電視廣播有限公司榮譽(yù)主席,邵氏兄弟電影公司的創(chuàng)辦人之一。自1985年以來(lái),邵逸夫通過(guò)邵逸夫基金與教育部合作,連年向內(nèi)地教育捐贈(zèng)巨款建設(shè)教育教學(xué)設(shè)施,截至2012年贈(zèng)款金額近47 .5億港元,建設(shè)各類教育項(xiàng)目6013個(gè)。歷年捐助社會(huì)公益、慈善事務(wù)超過(guò)100多億港元。當(dāng)時(shí)媒體報(bào)道說(shuō):2014年1月7日早上8時(shí),邵逸夫爵士在家中安詳離世,享年107歲。他的高壽,顯然與道德品質(zhì)十分高尚、樂(lè)于奉獻(xiàn)直接相關(guān)。
其九、奠基北京。周武王滅商以后,封宗室召公于燕,在今北京及河北中、北部(”周武王之滅紂,封召公于北燕”)。燕國(guó)的都城在“薊jì”(位于今北京房山區(qū)琉璃河)。這就是說(shuō),今天的國(guó)家首都北京城,早在3000多年前的召公時(shí)期就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。雖然召公封于燕國(guó)后派大兒子去管理燕國(guó),自己仍留在鎬京(今陜西長(zhǎng)安縣西北鎬村附近)任職,將大部分時(shí)間用于太保的職務(wù),承擔(dān)起比燕侯更為重要的責(zé)任。但不能由此就得出結(jié)論,似乎召公沒(méi)有去過(guò)燕國(guó)??梢钥隙ǖ卣f(shuō),召公肯定多次回到過(guò)自己的封國(guó),特別是決定一些大事,像燕國(guó)的國(guó)都建在什么地方等等,召公一定會(huì)過(guò)問(wèn)的,他的大兒子也一定會(huì)征求他的意見(jiàn)的。當(dāng)年修建洛邑(東都洛陽(yáng))時(shí),雖是周公主持,單地址也是召公勘察確定的(召公可能懂風(fēng)水)。那么像修建燕國(guó)首都的事,決策肯定出自于召公。這樣看來(lái),召公是非常偉大的。飲水思源,在祖國(guó)的首都北京在早期奠基時(shí)期,就凝結(jié)著召公的心血。對(duì)此,邵姓宗親應(yīng)該引以為榮。
總之,召公姬奭是一位功勛卓著、德高望重的歷史巨人,是周代偉大的政治家、軍事家、外交家、工程設(shè)計(jì)師,是當(dāng)之無(wú)愧的政治明星、道德楷模、治國(guó)精英、外交奇才、廉政鼻祖、天才詩(shī)人、人民福星、百歲壽星。他的偉大功德如日月經(jīng)天,江河行地,永遠(yuǎn)照耀著我們,激勵(lì)著我們,鞭策我們修身、齊家、敬業(yè)、奉獻(xiàn),堅(jiān)持不懈地創(chuàng)造人生的價(jià)值,為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

【作者簡(jiǎn)介】鄭鼎文,大學(xué)文化,中學(xué)高級(jí)教師(副教授),中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員,周公思想文化研究會(huì)常務(wù)理事,陜西省大雅禮樂(lè)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),岐山周文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),縣社科聯(lián)副主席,縣政協(xié)文史研究員,省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,曾任范家營(yíng)高中校長(zhǎng)和縣老年大學(xué)首任校長(zhǎng),著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書,在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)。
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