周禮文化一百零八講之第三十二講 武王治國(guó)

●付軍讓

【編者按】吳文化與周文化有著千絲萬(wàn)縷、密不可分、血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國(guó)百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周文化是中華文化的基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

周武王問(wèn)姜太公：“治理國(guó)家的方法是什么？”姜太公回答說(shuō)：“治理國(guó)家的方法,就是怎么去愛(ài)子民罷了。”周武王說(shuō)：“怎么樣愛(ài)子民？”姜太公說(shuō)：“給子民利益不加害他們，讓他們成功而非失敗，讓他們活下去而不要?dú)⒑λ麄?，給予他們而不是搶奪他們的東西，給予他們快樂(lè)而不是痛苦，對(duì)他們和顏悅色而不要怒目相向。這就是治理國(guó)家的方法，讓百姓有合宜的道德、行為，憐愛(ài)他們罷了。”

武王入殷后，在朝中平反冤案，表彰賢臣，散發(fā)錢(qián)財(cái)，收攬人心，對(duì)投誠(chéng)的徽子復(fù)其位，并冊(cè)商殷紂之子武庚于殷，讓他統(tǒng)領(lǐng)原殷王畿一帶的殷遺民，以殷治殷。同時(shí)，封其弟管叔、霍叔、蔡叔于殷，監(jiān)視武庚，史稱(chēng)“三監(jiān)”。

周武王定都鎬京（今西安王寺一帶），以鎬京和豫西為王畿，大封采邑。采邑是西周的一種地方特殊建構(gòu)。當(dāng)時(shí)，西周在地方建有基層組織鄉(xiāng)、州、黨、族、閭，閭之下10戶(hù)編為一邑，謂之公邑，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，交納十分之一稅收。采邑是把重要地方封給朝中高官，安置親族，可以設(shè)立官吏，建立軍隊(duì)，留取稅收的四分之三自用。采邑主既是朝中高官，軍隊(duì)是國(guó)家軍隊(duì)中的骨干，也就成為統(tǒng)治地方的據(jù)點(diǎn)。封采邑起于文王，文王封他的兩個(gè)弟弟虞東、西虢，封周公于周，封召公于召。周武王封姜尚于申，封散宜生于散，封邢叔于邢。立徽法，京都設(shè)在鎬京。他留給后人的有分封制、宗法制和周禮以及鞏固的國(guó)土。

分封制是武王將自己的王朝和功臣，分作各地的諸侯，試圖建立一個(gè)以周天子為中心的有秩序的國(guó)家。周王把周全國(guó)的土地分成若干塊，土地和土地上的貧民，以及奴隸封分給諸侯。諸侯在政治上服從國(guó)王，經(jīng)濟(jì)上繳納貢賦，軍事上隨從國(guó)王作戰(zhàn)。武王的分封制是西周的政治制度，西周的分封制度稱(chēng)為“封建”，即封邦建國(guó)、封土建國(guó)政策，即按姍土距離京城的遠(yuǎn)近，把土地及土地上的人民賜給受封者（諸侯）使用，一方面受封者在所封的土地上握有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等大權(quán)，實(shí)行全面的統(tǒng)治；另一方面，受封者要對(duì)周天子承擔(dān)鎮(zhèn)守輾土、出兵勤王、繳納貢賦、隨王祭祀等義務(wù)。

武王滅商后為了有效的統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建立諸侯國(guó)，代表周天子行使對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室。諸侯國(guó)分公、侯、伯、子、男五等，最低等的男爵封地至少方圓五十里。第一類(lèi)是王世子弟，是諸侯國(guó)的主體。《左傳》僖公二十四年說(shuō)：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也。”王世子弟建立的諸侯國(guó)稱(chēng)為姬姓封國(guó)，《荀子、儒效》說(shuō)：“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”。第二類(lèi)是異性貴族。在武王滅商中立有大功或與周人有世代同盟關(guān)系。第三類(lèi)是古代帝王的后代?！妒酚?、周本紀(jì)》說(shuō)：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)氏之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”《呂氏春秋、觀世》說(shuō)：“周之所封四百余，服國(guó)八百余。”如武王之弟康叔的封國(guó)衛(wèi)，都于朝歌（今河南汲縣北）；周公長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)魯，都于奄（今山東曲阜）；異性功臣呂尚的封國(guó)齊，都于營(yíng)丘；召公奭的封國(guó)燕，都于薊。

周王室通過(guò)軍事殖民方式建立的諸侯國(guó)分布在天下各地，構(gòu)筑起四通八達(dá)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了眾星拱月的政治格局。分封制是分級(jí)立宗制，不僅僅是天子分封諸侯，諸侯在其封國(guó)內(nèi)也要進(jìn)行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。分封制的權(quán)利和義務(wù)是有級(jí)別的，最上邊的是周天子，接著是侯、伯、子，最下邊的是貧民和奴隸。這種分封制有繼承權(quán)。

與分封制相密切的宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。周王的嫡長(zhǎng)子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當(dāng)諸侯；諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼位，其余諸子分封為士。嫡長(zhǎng)子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。改變了夏商時(shí)期的只有群臣擁護(hù)的妻子長(zhǎng)子繼位的繼承制，天子的嫡長(zhǎng)子繼位為天子，其他子封為侯，繼位為侯，侯的其他叔叔的兒子就是伯(卿大夫)爵，伯的嫡長(zhǎng)子為伯，伯的其他兒子就是子，子是最基層的階級(jí)了，再往下就是貧民(扛鋤頭)，直到奴隸(一無(wú)所有)。

宗法制下有大宗和小宗之分，大宗與小宗是相對(duì)而言的。具體來(lái)說(shuō)，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族和諸侯的大宗；諸侯對(duì)周天子而言是小宗，在封國(guó)內(nèi)對(duì)卿大夫而言又是大宗；卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，在封地內(nèi)對(duì)士而言又成為大宗。大宗與小宗的劃分和區(qū)別，明確了下級(jí)貴族臣服上級(jí)貴族、全體貴族服從天子的政治隸屬關(guān)系。根據(jù)記載，諸侯國(guó)的領(lǐng)土面積以爵位而定，最高爵位的諸侯國(guó)也不過(guò)方圓百里，即大約60平方公里的領(lǐng)地。根據(jù)《史記》載，西周初期分封了71個(gè)諸侯國(guó)，姬姓之國(guó)共有53個(gè)，周公東征平定“三監(jiān)”叛亂后，又封了26個(gè)諸侯國(guó)。另外，還有古書(shū)說(shuō)，周朝的封國(guó)一共有400多個(gè)。周王朝通過(guò)對(duì)這些諸侯國(guó)的分封，擴(kuò)展和加強(qiáng)了對(duì)各大部落和東、北、南方的控制。

中國(guó)的宗族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，古代中國(guó)的基礎(chǔ)就在于宗法制，他起源于周武王的宗法分封制，在周朝，君統(tǒng)與宗統(tǒng)是合一的，也就是說(shuō)君主和宗主同為一人。分封制解體后，宗法制一直延續(xù)到現(xiàn)在，宗族文化是形成民族凝聚力、社會(huì)凝聚力、國(guó)家凝聚力重要因素。在我們現(xiàn)在的親人、家族、宗族、民族、國(guó)家中，宗族是維系中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是華夏民族文化的承載者。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓?zhuān)校究茖W(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國(guó)家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國(guó)有崛山林場(chǎng)退休干部，國(guó)有崛山森林公園省級(jí)規(guī)劃負(fù)責(zé)人。2010《岐山縣志》2017、2018《岐山年鑒》2018《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專(zhuān)家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專(zhuān)家；第二屆岐山周文化研究會(huì)理事、秘書(shū)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家。在省市報(bào)刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎(jiǎng)。論文入選廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門(mén)第四節(jié)全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬(wàn)字村志《落陽(yáng)邑史》、10萬(wàn)字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。

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