廈門泰伯論壇系列報(bào)道之十四

吳域經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想的影響與傳承

朱劍虹

約公元前1100年，周太王之子泰伯和仲雍奔吳，篳路藍(lán)縷始建勾吳國。闔閭城、胥城、留城等遺址見證了吳文化的發(fā)展。公元前547年季札受封于延陵，被尊為常州的人文始祖。地域影響形成“吳頭楚尾、吳越交融”的文化特征。西晉永嘉之亂后，北方世族紛紛南遷。山東蘭陵蕭何21世蕭整，為避戰(zhàn)亂舉族南遷，寓今新北區(qū)孟河鎮(zhèn)一帶，置僑郡史稱南蘭陵。蕭整五世孫蕭道成，建立蕭齊王朝。為常州文化發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)齊梁文化高峰。誕生了蕭統(tǒng)的《昭明文選》和劉勰的《文心雕龍》，開創(chuàng)了“三教同源”學(xué)說。常州歷來崇文重教，常州府學(xué)是唐代創(chuàng)辦的第一所官學(xué)。自隋唐科舉取士以來，常州歷史上共出狀元15名;2920名進(jìn)士。“雙桂坊”、“椿桂坊”、“早科坊”等地名成為當(dāng)時(shí)科考盛事的見證。蘇東坡終老前后北岸藤花舊館，先后14次到常州，說：“毗陵，此我里。”王安石、楊時(shí)等許多名人都曾在常州居住。清代名士之多，影響之大，更是堪稱空前絕后。龔自珍贊：“東南絕學(xué)在毗陵。”其成就學(xué)界通稱“五派一國”：莊存與、劉逢祿創(chuàng)“常州學(xué)派”以經(jīng)世致用為核心理論;惲敬、張惠言創(chuàng)“陽湖文派”;張惠言、周濟(jì)創(chuàng)常州詞派;惲南田創(chuàng)常州畫派以沒骨技法為標(biāo)志;“孟河醫(yī)派”以費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁四大醫(yī)家為代表;以黃仲則、洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、楊倫、呂星垣、徐書綬“毗陵七子”為代表并稱“毗陵詩國”。晚清民國時(shí)期常州文化受經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想影響，傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)常州三杰(瞿秋白、張?zhí)?、惲代?、民盟五賢(史良、李公樸、華羅庚、劉海粟、周有光)等一大批名人志士;還有近代洋務(wù)派實(shí)業(yè)家盛宣懷、民國愛國實(shí)業(yè)家劉國鈞等。據(jù)人才學(xué)者繆進(jìn)鴻先生對(duì)先秦以來全國400多座城市的杰出專家學(xué)者的出生地統(tǒng)計(jì),常州所出的杰出人才數(shù),位居全國第四，僅次于蘇州、杭州和北京。

經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想是明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武提出。《辭源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：經(jīng)國濟(jì)民;“致用”為：盡其所用。《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思想。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人、近代散文家瞿秋白在《多余的話》中說：“為什么讀書人都要去治國平天下呢?”一語中的。東林黨領(lǐng)袖顧憲成名聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。”他在無錫創(chuàng)辦東林書院，講學(xué)之余，往往評(píng)議朝政。后來人們以此提倡"讀書不忘救國"，至今仍有積極意義。

常州學(xué)派的經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想是近代思想啟蒙與改革社會(huì)制度的理論基礎(chǔ);從主張實(shí)業(yè)救國到進(jìn)行新民主主義革命，魏源、康有為、盛宣懷、瞿秋白等代表了常州經(jīng)世致用思想的傳承與影響。

一、經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的歷史根源與現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想可追溯到先秦儒學(xué)思想家孔子的“入世哲學(xué)”，他企圖通過文化思想的傳播來改變春秋末年社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)他理想中的社會(huì)秩序與政治形式。它不像其他哲學(xué)思想那樣，用極強(qiáng)的思辨去解釋諸如世界的本原問題，今生或來世的問題或人世與神鬼的關(guān)系等，而是很實(shí)用地教人們?nèi)绾巫鋈?，如何行事，教統(tǒng)治者如何治國。“學(xué)以致用”是儒家具有強(qiáng)烈的經(jīng)世的傳統(tǒng)，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子，產(chǎn)生了重大的影響。幾千年儒學(xué)文化的傳承，讓他們自覺地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)心時(shí)政、關(guān)注國事、針砭時(shí)弊，以救國救民為己任的使命感。明清之際，這種實(shí)學(xué)思潮達(dá)到頂點(diǎn)，士大夫中的優(yōu)秀分子和新興的士民代表反對(duì)空談，主張關(guān)心時(shí)政。其中以顧炎武、黃宗羲、王夫之為最杰出的代表。黃宗羲在《明夷待訪錄》中直言人君“以我之大私為天下之大公”，代表了知識(shí)分子批評(píng)君權(quán)的極端。然而清政府在思想上采取高壓政策，大興“文字獄”，使傳承于中國知識(shí)分子中一直延續(xù)的經(jīng)世致用思想走到了盡頭。清朝統(tǒng)治者面臨了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭前后，一批政治家、思想家和進(jìn)步學(xué)者再次提倡經(jīng)世致用，主張實(shí)行改革。較著名的有陶澍、林則徐、龔自珍、魏源等。林則徐不惜犧牲自我，反侵略斗爭，他翻譯西書，成為近代中國“開眼看世界的第一人”。近代啟蒙思想家魏源在林則徐的編譯的《四洲志》基礎(chǔ)上編撰了《海國圖志》，提出“師夷長技以治夷”的思想，這一思想影響了中國近代社會(huì)的發(fā)展。

二、吳域?qū)W術(shù)思想是傳承經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想的土壤與根基

經(jīng)世致用學(xué)者們“引古籌今”，研究范圍廣泛，幾乎涉及社會(huì)的一切方面：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國家、民族、法律、教育、地理、風(fēng)俗、人情、自然科學(xué)等。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。

明嘉靖年間，抗倭名將、文學(xué)家唐順之(1507—1560)兩次被黜。罷官回鄉(xiāng)與好友薛應(yīng)旗一起研究數(shù)學(xué)、天文和兵法等經(jīng)世之學(xué)。他是著名的數(shù)學(xué)家，尤其精通三角術(shù)。經(jīng)世之學(xué)，不僅是世界觀的學(xué)說，而且有專業(yè)知識(shí)。唐順之和薛應(yīng)旗的經(jīng)世之學(xué)，對(duì)東林黨人產(chǎn)生了巨大影響。顧憲成與薛應(yīng)旗的孫子薛敷教一起受學(xué)于薛應(yīng)旗。顧憲成、高攀龍之后，薛敷旗成為東林黨的重要人物，活躍在常州武進(jìn)城鄉(xiāng)。由于東林黨人的傳播，唐順之、薛應(yīng)旗經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想遍及常州府所屬無錫、江陰、宜興、武進(jìn)各縣。

唐順之學(xué)術(shù)思想對(duì)于莊氏家族的影響主要?dú)w因于唐、莊的姻親關(guān)系。唐順之娶莊齊之女為妻;他的女兒又嫁給莊齊的孫子莊以臨。莊以臨的兒子莊起元一支及其堂兄莊廷臣把文學(xué)訓(xùn)練、正統(tǒng)學(xué)說、經(jīng)世學(xué)說運(yùn)用于長期的科舉考試和為官任職，取得了巨大的成功，造就莊家長期的興旺發(fā)達(dá)。莊起元的兒子莊應(yīng)期、莊應(yīng)會(huì)均繼承了父親的經(jīng)世學(xué)說，莊應(yīng)期研究醫(yī)藥，莊應(yīng)會(huì)研究軍事，兩人均有學(xué)術(shù)專著。以后，莊氏族內(nèi)的男性成員，從少年時(shí)代起就研習(xí)朱子著述。同時(shí)研習(xí)天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理、水利、典制等經(jīng)世之學(xué)。這是莊氏家學(xué)。通過嚴(yán)格的宋學(xué)和實(shí)學(xué)教育，莊氏族人不僅能順利通過科場考試，而且當(dāng)官以后能運(yùn)用掌握的經(jīng)世之學(xué)指導(dǎo)實(shí)際工作，解決實(shí)際問題。明清時(shí)期這個(gè)家族中舉人97名(其中明代7名，清代90名);中進(jìn)士35名(其中明代6名，清代29名)。莊起元一支七代有9名進(jìn)士，他的4個(gè)兒子3個(gè)中進(jìn)士;莊廷臣一支七代有8名進(jìn)士。從1684年到1795年，武進(jìn)共有34人入翰林院，其中9人出自莊家，占26%。莊氏家族在常州樹立了一個(gè)輝煌的榜樣。唐、莊經(jīng)世致用思想的影響與傳承形成了常州獨(dú)特的學(xué)術(shù)氛圍。中國近代實(shí)業(yè)家盛宣懷就在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境中成長，辦洋務(wù)，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展中國近代工礦業(yè)及相應(yīng)的金融、教育、通信事業(yè)。

清末，魏源、龔自珍以今文經(jīng)學(xué)為主干，借經(jīng)書的所謂“微信大義”發(fā)揮社會(huì)改革的主張。由于西方文化和政治思想的滲透，康有為等又以“經(jīng)世致用”發(fā)起“戊戌變法”進(jìn)行社會(huì)變革。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，經(jīng)營模式，科學(xué)文教，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”造就了一大批實(shí)業(yè)救國的知識(shí)分子。而觀其政治理想，則已與傳統(tǒng)儒家有了極大差別。這時(shí)的“經(jīng)世致用”實(shí)質(zhì)上是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中尋找一條救國自強(qiáng)之路。

三、常州經(jīng)世致用的代表人物與學(xué)術(shù)思想傳承

唐荊川、莊存與，一個(gè)是明代著名文學(xué)家、軍事家;一個(gè)是清代著名學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。其經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想的影響，誕生了中國近代民族工業(yè)實(shí)踐與洋務(wù)運(yùn)動(dòng);演繹了中國近代史上轟轟烈烈的“戊戌變法”運(yùn)動(dòng);引發(fā)了一場反帝反封建資產(chǎn)階級(jí)革命——辛亥革命，創(chuàng)立了中華民國。

莊存與是莊氏家族的杰出代表，他推崇唐順之“研經(jīng)求世用”的主張及會(huì)通經(jīng)述與處世的學(xué)術(shù)實(shí)踐。一代通儒李兆洛把莊存與的“經(jīng)術(shù)”主張與唐順之、薛應(yīng)旂聯(lián)系起來，稱莊存與是常州文化傳統(tǒng)的杰出代表，是常州地方學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。嘉慶二十四(1819)，龔自珍和魏源在京師跟隨劉逢祿學(xué)習(xí)《春秋公羊傳》，“龔、魏”并稱，鼓動(dòng)學(xué)術(shù)思潮推動(dòng)社會(huì)變革，批判專制統(tǒng)治。公羊?qū)W至此形成聲勢(shì)，顯示出動(dòng)搖正統(tǒng)學(xué)說權(quán)威地位和推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的力量。常州學(xué)派從此走向全國。之后經(jīng)皮錫瑞傳給康有為。梁啟超說：“今文學(xué)啟蒙大師，則武進(jìn)莊存與也。”又說：“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)之中心，曰南?？涤袨椤?rdquo;康、梁憑借常州莊氏學(xué)說的理論，三次上書朝廷，進(jìn)行政治改革，引發(fā)了震驚中外的1898年戊戌變法運(yùn)動(dòng)。“誰是莊存與?”龔自珍說：“以學(xué)術(shù)自任，開天下古今之故，百年一人而已。”趙鳳昌在辛亥要件藏札中道：“近二十年來，一切進(jìn)化之動(dòng)機(jī)，皆發(fā)起于東南而贊成于西北。”其思想改革的源頭即莊氏學(xué)說，是近代中國面臨西方文明沖擊奮起變革圖強(qiáng)的思想武器和理論基礎(chǔ)。

莊存與開創(chuàng)的常州學(xué)派，在經(jīng)歷了一百多年的滄桑之后，由家學(xué)而變?yōu)轱@學(xué)、國學(xué)。從魏源的“師夷長技以治夷”衍變出了曾國藩、左宗棠等的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，張之洞、張謇等的實(shí)業(yè)救國;從龔自珍的“改制”演變?yōu)榍宕墓僦聘母?，康有為、梁啟超的君主立憲，孫中山推翻滿清王朝，建立民國。然而，外辱內(nèi)戰(zhàn)致使中華民國始終處于風(fēng)雨飄搖之中。蘇俄“十月革命”一聲驚雷，喚醒了迷茫中的中國青年。“常州三杰”之瞿秋白、張?zhí)讖男〗邮芗覍W(xué)經(jīng)世致用思想影響，為探索一條符合中國國情的革命道路奔赴蘇俄，探求真理;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐的精神，摸索中國革命道路;從創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、創(chuàng)建中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)、創(chuàng)建武裝革命軍隊(duì)、創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)，實(shí)行土地革命等作出了不朽的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他們用所學(xué)外語翻譯宣傳馬克思列寧主義，影響了全中國革命者前赴后繼，在民族危難之際建立國共統(tǒng)一戰(zhàn)線，全民抗戰(zhàn)抵御外敵;反對(duì)專制統(tǒng)治，建立新中國。瞿秋白更是倡導(dǎo)以文學(xué)為武器，用文學(xué)宣傳馬列，舉辦掃盲班，提倡全民學(xué)習(xí)文化，編制漢語拼音方案，以普及文化知識(shí)于人民大眾，實(shí)現(xiàn)他文學(xué)革命的理想，開創(chuàng)了中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，為毛澤東《延安文藝座談會(huì)》為人民服務(wù)的革命文學(xué)打下了基礎(chǔ)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)打開國門，使近代學(xué)子們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)世界科技以回報(bào)國家。中國話劇電影先驅(qū)洪深公費(fèi)留學(xué)于美國俄亥俄州立大學(xué)以求走實(shí)業(yè)報(bào)國之路，然而現(xiàn)實(shí)粉碎了他的夢(mèng)想，他毅然選擇以“戲劇是喚起民眾的一項(xiàng)有意義的事業(yè)”，“以戲劇為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的輪子”轉(zhuǎn)學(xué)哈佛大學(xué)戲劇班，向世界介紹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)戲劇。學(xué)成回國，改革戲劇舞臺(tái)，命名話劇，引進(jìn)有聲電影，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀，以戲劇電影為教育民眾的教材，使文藝作品深入到民眾，為改革社會(huì)制度與社會(huì)風(fēng)尚而呼吁，積極倡導(dǎo)戲劇運(yùn)動(dòng)。又以戲劇為宣傳武器投身抗日愛國運(yùn)動(dòng);為新中國文化事業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)。

改革創(chuàng)新于新時(shí)代，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想依然是我們貢獻(xiàn)社會(huì)，建立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層次文化理念。

【作者簡介】朱劍虹 女 常州市吳文化研究會(huì)會(huì)員。任職于常州市名人故居管理中心洪亮吉紀(jì)念館，從事常州地方歷史文化與名人文化研究近二十年，曾與人合著書籍《常州文史雜談》《常州文史研究》;主筆宣傳郵冊(cè)《劇壇先驅(qū)：洪深》專集。

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