陶寺遺址恢復(fù)的古觀象臺，依然能夠憑其確定節(jié)氣，無疑是山西先民為華夏做出的又一大貢獻(xiàn)。

萬榮縣稷王山麓的稷王廟，相傳上古時后稷始教民稼穡于此。

臨汾堯廟是專門紀(jì)念堯、舜、禹三位先祖的廟宇。

華夏文明五千年，源遠(yuǎn)流長，孕育于富饒遼闊的神州大地之上。在上個世紀(jì)，一些文化學(xué)者也將其稱為“黃色文明”“農(nóng)耕文化”，而與代表海洋文明的“藍(lán)色文明”“商業(yè)文化”相呼應(yīng)。今天，雖然中國早已經(jīng)完成了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，但是，農(nóng)業(yè)人口依然占據(jù)著全國人口的一半，農(nóng)耕文化依然浸潤著華夏民族的精神世界。

作為華夏文明的發(fā)祥地之一的山西，毋庸置疑的，也就成了中國農(nóng)耕文化的發(fā)源地之一，并在之后的幾千年里，一直推動和見證著農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。

9月23日，首屆中國農(nóng)民豐收節(jié)即將到來，這是對傳統(tǒng)文化的一次“尋根問祖”，也是觀照歷史下的重新出發(fā)，并使之成為繼續(xù)前行的精神動力。

山西是華夏民族農(nóng)耕文化興起之地

晉東南地區(qū)的沁水縣下川鄉(xiāng)，40多年前，曾考古發(fā)掘出幾十種距今2.3萬到1.6萬年前的石磨盤、錛形器等細(xì)石器，是確鑿的先民進(jìn)行谷物加工和農(nóng)業(yè)勞作的證據(jù)，下川遺址也成了我國現(xiàn)有的最早反映農(nóng)業(yè)形成的文化遺址之一。在這之后，夏縣西陰村遺址出土了谷子和蠶繭，曲沃方城遺址出土了石犁，人類每一點在農(nóng)業(yè)上的進(jìn)步，在山西都有著豐富的文物遺存。

更何況，口耳相傳，山西，本來就是華夏民族農(nóng)業(yè)興起之地。

中國人自稱是炎黃子孫。“炎”是炎帝神農(nóng)氏，其故里在山西高平。

古籍中，對炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的介紹隨處可見。

“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”——《易傳》

“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)遂耕種之;作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽，然后五谷與助，百果藏實。”——《逸周書》

“神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民耕作。”——《白虎通義》

因為炎帝對于農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)之功，他也被稱為“農(nóng)神”“五谷神”，今高平有神農(nóng)廟，每年四月初八，是祭祀炎帝的日子，國內(nèi)外炎黃后裔都會不遠(yuǎn)萬里而來，共襄盛舉，也成為連接世界華人的精神紐帶。

無獨有偶，古代還有一位被稱為“農(nóng)神”的先賢，也在山西，他就是后稷。

傳說中，后稷是帝嚳之子、帝堯之弟。

“棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。封棄于邰，號曰后稷。”——《史記》

后稷被周王朝認(rèn)為是始祖。成書于先秦的我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中有一篇名為《大雅·生民》，是對后稷一生的回顧和贊頌。普遍認(rèn)為，這是周民族的史詩，同時，因為它反映了中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全貌，所以也可以稱之為漢民族的史詩。

“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。

誕我祀如何?或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。"

(后稷耕田又種地，辨明土質(zhì)有法道。茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗，禾苗細(xì)細(xì)往上冒，拔節(jié)抽穗又結(jié)實;谷粒飽滿質(zhì)量高，禾穗沉沉收成好，頤養(yǎng)家室是個寶。

上天關(guān)懷賜良種:禾巨子禾丕子既都見，紅米白米也都全。禾巨子禾丕子遍地生，收割堆垛忙得歡。紅米白米遍地生，扛著背著運(yùn)倉滿，忙完農(nóng)活祭祖先。

祭祀先祖怎個樣?有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠。沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚(yáng)?；I備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰。)

這首《生民》，還描述了豐收后祭祀的場景——“豐”(豐)，《說文解字》說是“豆之豐滿者”，便蘊(yùn)含了豐收的意義，而字形又表示盛滿貴重物品的禮器，也有著祭祀的意義?？梢娤让裨谪S收后為感謝天地，表達(dá)喜悅，也會舉行盛大的儀式，即將舉行的中國首屆農(nóng)民豐收節(jié)，也是對于這一傳統(tǒng)的繼承。

與后稷同時，堯帝命羲，和“欽若昊天，厤象日月星辰，敬授人時”，也即觀測天象、制定歷法，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。今天陶寺遺址恢復(fù)的古觀象臺，依然能夠憑其確定節(jié)氣，無疑是山西先民為華夏做出的又一大貢獻(xiàn)。

山西在古代中國一直是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)之地

周王朝大封諸侯，周武王的幼子叔虞被封在古唐國。那時的古唐國，戎夏雜處，封國之外，便是荒野。叔虞帶領(lǐng)族人開疆辟土，一年后，生產(chǎn)就得到極大發(fā)展，田地里甚至出現(xiàn)了“嘉禾”。叔虞將之獻(xiàn)給成王，成王又賜給周公，成為周初政治生活中的一大事件——唐叔得禾，異畝同穎，獻(xiàn)諸天子。王命唐叔歸周公于東，作《歸禾》——鄭重地記載在上古的政治文獻(xiàn)《尚書》中。因為嘉禾的出現(xiàn)，表明了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，象征著社會秩序的確立，也說明了周王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固。

更有意味的是，幾十年后，叔虞的兒子燮父緬懷先人的功績，將國號改為“晉”。

今天說，之所以改為“晉”，乃是因為封國在晉水河畔，但也有學(xué)者認(rèn)為，“晉”字字形，像手持嘉禾，這才像是對那一重大事件的紀(jì)念，也表明了晉國要光大先人遺志的想法。

事實上也是，晉國的農(nóng)業(yè)發(fā)展，一直位居諸侯前列，由此積累的國力，也是和列國爭雄的基礎(chǔ)，三晉之地，在春秋為“五霸”之一，在戰(zhàn)國，“七雄”有三。一些零散的史料證明，在春秋時期，鐵農(nóng)具和牛耕已經(jīng)在晉國普及，這是耕作的一大進(jìn)步，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力。而春秋晚期晉國的智伯渠，表明晉人在水利建設(shè)上也取得了很大的成就。

山西表里山河，沃野千里，憑借獨特的地理環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢，農(nóng)業(yè)發(fā)展一直便居于全國最發(fā)達(dá)之列，在考古和文獻(xiàn)中都有證明：

平陸縣棗園村漢墓，有牛耕和耬播壁畫。耬車集開溝、下種、覆土三種功能于一體，使生產(chǎn)力得到飛躍，是中國古代農(nóng)民的偉大發(fā)明，一直使用到現(xiàn)在。

漢武帝開始，引導(dǎo)黃、汾二河，修建水渠，灌溉田地，增加良田幾萬頃，那時畝產(chǎn)能達(dá)到兩石半，領(lǐng)先于全國。

漢朝之后，無論魏晉隋唐還是宋元明清，在山西，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具總是能很快得到推廣，巨大的水利灌溉工程總是不斷興建，優(yōu)良的作物植物也總是豐富著中國人的餐桌。“重農(nóng)”是中國古代歷朝歷代的國策，勸農(nóng)桑、興水利，是每一任政府官員都會做的事情。山西在古代，糧食不僅足敷自用，還能夠接濟(jì)別的州縣府道，在唐宋尤其是供給京師糧食桑麻的重要來源。

農(nóng)耕文化影響著一代代的中國人

學(xué)者認(rèn)為，一個國家、一個民族的文化精神，是由其生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。凡是有利于其生產(chǎn)發(fā)展的，才會固化為全民族共同的道德觀念、價值傾向以至于風(fēng)俗習(xí)慣，這便構(gòu)成了一個國家、民族的文化性格。中國幾千年來，一直是以農(nóng)業(yè)為主，在長期的農(nóng)業(yè)實踐中，農(nóng)耕文化便成為中國傳統(tǒng)文化的根基，即使是外來的宗教佛教，其本土化的過程，也是小農(nóng)化改造的過程，當(dāng)初佛教五宗七派，只有禪宗最為興盛，便是這個改造的結(jié)果。

作為現(xiàn)代化工業(yè)國、已經(jīng)進(jìn)入信息時代的中國，今天依然要弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，就是因為農(nóng)耕文化已經(jīng)與我們中國人密不可分，其中仍然有我們前進(jìn)的精神養(yǎng)分。

農(nóng)耕文化，蘊(yùn)含著篳路藍(lán)縷披荊斬棘的開創(chuàng)精神;

農(nóng)耕文化，蘊(yùn)含著不畏艱險不避艱難的奮斗精神;

農(nóng)耕文化，蘊(yùn)含著因地制宜與時俱進(jìn)的務(wù)實精神;

農(nóng)耕文化，蘊(yùn)含著敬天崇地萬物有序的和諧精神;

農(nóng)耕文化，蘊(yùn)含著物力維艱思其不易的節(jié)儉精神……

這些精神，影響著一代一代的中國人，標(biāo)志著中國人在世界的獨特存在，某種程度上，也是我們今日所號召的社會主義核心價值觀的源泉所在。

而在農(nóng)耕文化下形成的社會風(fēng)俗習(xí)慣，也成為我們重要的傳統(tǒng)——正月初八，是谷神節(jié)，要祭祀保護(hù)豐收的歲星，也要祭祀五谷神;正月二十五，是填倉節(jié)，寄望來年倉廩豐實;立春日，要“鞭春牛”，從皇帝百官一直到庶民都會參加，寓意激勵農(nóng)耕。六月新麥成熟，在晉南地區(qū)還有獨特的走麥罷習(xí)俗，新女婿將新麥磨成面，蒸成饃，去看望岳父岳母，表達(dá)喜悅心情，祝愿老人健康。

9月23日，正是秋收時候，農(nóng)民豐收節(jié)的舉辦正當(dāng)其時，農(nóng)村部部長韓長賦說，中國農(nóng)民豐收節(jié)將作為一個鮮明的文化符號，賦予新的時代內(nèi)涵，宣傳展示農(nóng)耕文化的悠久厚重，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)融合，增強(qiáng)文化自信心和民族自豪感。讓人們以節(jié)為媒，釋放情感、傳承文化、尋找歸屬，可以會聚人民對那座山、那片水、那塊田的情感寄托，享受農(nóng)耕文化的精神熏陶。

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