無錫吳展明先生在2004年《無錫史志》總第50期的《從“蚩尤亭”談到“勾吳”》一文介紹，無錫吳文化公園牌樓大門左右兩側(cè)建有“蚩(發(fā)音為“赤”)尤亭”、“平等亭”兩座，特別引人注目。在右側(cè)“平等亭”內(nèi)臺子上鐫刻著1998年8月，美國總統(tǒng)克林頓在收到公園主任高燮初先生贈送《吳地民間建筑藝術(shù)》等兩部精致圖書后的感謝信。左側(cè)“蚩尤亭”三個大字是1999年12月，全國人大常委會民族委員會主任王朝文先生的手書。亭內(nèi)豎蚩尤塑像一尊。

在蚩尤亭中有文字介紹，在今天的長江中下游及其以南的廣袤地區(qū)，分布著來源不同的眾多族群，泛稱為“蠻夷”或“南蠻”，九黎集團就是其中最強大的一支，五千年前生活在太湖流域，是良渚文化時期的苗蠻集團，因海侵而北遷。蚩尤與黃帝的涿鹿大戰(zhàn)失敗而南遷湖南、貴州等山區(qū)，成為苗族的人文始祖。

一千年后，泰伯、仲雍兄弟因“三以天下讓”，從西北周原(今陜西扶風縣)遠奔荊蠻地區(qū)， “斷發(fā)文身”，以謙讓誠信待人，以開拓進取的精神傳播中原先進的生產(chǎn)技術(shù)與文化。荊蠻人“義之”，千余家(也可以稱千余個小部落或村寨)擁戴泰伯為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以梅里為中心，建立了江南第一古國——勾吳國。

《吳越春秋·吳泰伯傳》載：“吳人或為問：‘何緣而為勾吳?’泰伯曰：‘吾以伯長居國，絕嗣者，其當有封者，吳仲也，故自號勾吳，其非方乎?’”這就是說，我以長兄當了國君，無嗣，當由封于吳地的弟弟繼位，故用這個“勾吳”作國名。勾吳的名字來自于泰伯的二弟仲雍的名字(虞仲)。

還有一種看法，認為從苗語來說，關(guān)于“勾吳”的意思是“祖父祖母”，或“吳公”。從苗族中部方言區(qū)來看，“勾”是“公公”，即祖父的意思;“吳”是“奶奶，婆婆”，即祖母之意。貴州省黔東南州臺江縣南市村以吳姓為主，至今仍把吳氏族稱為“勾吳”。“公吳”、“公鵝”、“勾鵝”、“貢俄”等等，均為漢文的不同譯音，以表示晚輩對長輩、祖輩的尊稱。

由此可推論：是商末時，荊蠻人對泰伯由“義之”到“敬之”，就選用了當?shù)赝磔厡﹂L輩尊稱的詞語“勾吳”來稱呼泰伯;泰伯開辟梅里，業(yè)績顯赫，遠近聞名，那些部落也照樣尊稱泰伯為“勾吳”，即“吳公”。“勾吳”這一詞語也就順理成章了，由對人的尊稱演變成古代吳國國家的代名詞。

貴州省臺江縣為苗族主要聚居縣份之一。清雍正七年(1729)，云貴總督鄂爾泰、貴州巡撫張廣泗奉令平“九股苗”，開貴州“新疆”六廳”，由邛水(今三穗)進攻公鵝寨(即今劍河)。公鵝寨為這一帶的大款首，實力強大，有號召力，聯(lián)合十余個村寨，集中上萬人，屢挫清軍。凡是“勾吳寨”的，大多統(tǒng)率若干小寨，類似古代部落酋長，或部落聯(lián)盟君長。

所以，在文中，吳展明先生認為，古代蚩尤與勾吳可能有相當?shù)臏Y源關(guān)系，可利用苗語來揭開“勾吳”這個兩千多年之謎。“勾吳”是古代荊蠻人對長輩的尊稱，是“公公、奶奶”、“吳公”的意思，也含有寨老、酋長，或君長的意思。

實際上，現(xiàn)在的緬甸，仍然在使用“吳”這個音來表示對長輩的尊稱。所以在新聞中，常?？吹骄挼榈念I(lǐng)導(dǎo)人都叫吳某某。

提到吳泰伯，就會提到梅，認為吳泰伯居于梅里。有一種看法認為，吳泰伯所居之地，其地的名稱沒有流傳下來，后來有越王勾踐的后裔梅氏居住，其所居之處便被稱為梅里，所以到司馬遷時代，司馬遷就將梅里記為吳泰伯的居處地名。也有人想當然的認為吳泰伯喜種梅花，所以吳泰伯所居之處即為梅里。

實際上，蚩尤的后裔與梅也有緣。湖南新化、安化、隆回為中心的湘中地區(qū)，即古梅山地區(qū)，此地居民稱“梅山蠻”，主體民族即今苗、瑤、侗諸族先民。梅山蠻上溯長沙蠻、南蠻、三苗、九黎蚩尤，一脈相承。似巫似道，從事漁獵。上個世紀八十年代的研究者開始稱之為“蚩尤梅山文化”，是長江流域古老文明的遺存，這一文化概念迅速得到海內(nèi)外的關(guān)注和認定。如今，湖南婁底新化與益陽安化的“梅山文化”研究已成燎原之勢，如火如荼，成為熱門課題。并結(jié)合了南岳衡山及祝融的文化

據(jù)研究，“梅山”由“羋(Mi)山”音轉(zhuǎn)而來，“羋山”實指楚人居住之地，楚人羋姓熊氏，居住地為羋山，秦末時期，吳芮被項羽立為衡山王，都邾(現(xiàn)湖北黃岡)。吳芮部將梅鋗(xuan)封十萬戶侯，位置在長江流域中游并以南等廣大地域，是為古楚羋山所在，“羋”與“梅”音合，這片土地便由“羋山”變成“梅山”，此處的文化被稱為梅山文化，即湖湘文化，戰(zhàn)神文化，如同西游記中的斗戰(zhàn)勝佛(孫悟空)，也如同佛教中的阿修羅，飽含著刑天、蚩尤、共工的的精氣與血性，所謂“楚有三戶，亡秦必楚”，與謙讓和諧的緣份不大。

在古漢語中，“張”、“端”二字是同源字，傳說楚莊王時期的一個巫師“張五郎”，后來形成端午節(jié)。也有人認為“蚩尤”是“張五郎”在不同時期的稱謂，梅山巫師帶著蚩尤面具，兼有 “巫醫(yī)”身份。古代巫師地位很高，所以“巫”字的發(fā)音也帶有對長者尊稱的意謂，與苗族的吳字的音相同。

結(jié)合南岳、衡山、梅、太湖等關(guān)鍵詞，從屈原的楚辭《天問》中所言的“吳獲迄古，南岳是止。孰期去斯，得兩男子”來判斷，在屈原時期的民間文化，認為泰伯仲雍所居之處是南岳。而古南岳是在今天的安徽安慶天柱山，吳芮被封為衡山王，是因為吳芮的封地之中包括天柱山，天柱山屬于大別山，是大別山的最高峰，吳芮的封地在大別山以西，建都黃岡。而大別山以東，則屬于淮河地區(qū)，歸淮南王所有。

巧合的是，在古南岳附近，也有以梅為名的地方，即天柱山所在安徽安慶潛山縣的城關(guān)鎮(zhèn)---梅城。而潛山縣的鄰縣即名太湖縣，現(xiàn)在太湖沒有湖，只有一個人工湖(花亭湖)，但是在古代這里有一片很大的湖泊。

可見，泰伯與南岳(衡山)、梅、湖等概念不可分割，泰伯后裔后來轉(zhuǎn)移到安徽當涂一帶，也把名稱帶到那里，那里在古代也有一個大湖，那個地方于是也有了“橫山”和“梅(蕃籬)”的地名，再后來吳人又轉(zhuǎn)移到同樣有一個大湖(太湖)的蘇南地區(qū)，仍然將“梅”的地名帶到那里(無錫梅里)。而泰伯墓所在的無錫鴻山，應(yīng)似吳族古人帶來的“衡山”一詞所賦(鴻衡二字發(fā)音相近)。據(jù)稱鴻山以前也曾稱鐵山，也就是說，這應(yīng)是到了鐵器時代才出現(xiàn)鐵山這個名字，而吳泰伯的時代，還處于青銅時代，在那個時代，泰伯還在安徽潛山地區(qū)。古代的潛山地區(qū)，也是古代蚩尤后裔活動的地區(qū)

由此可見，以黃帝文化為中心的黃河流域，強調(diào)的是象征富貴的牡丹，而以蚩尤文化為中心的古長江流域，著重的是象征傲雪的梅花。所以吳文化以梅為中心，而非以牡丹為中心。這從安徽潛山的梅城、安徽當涂物蕃籬(梅里)，江蘇無錫的梅里，這些地名之中，所以明顯而深刻地反映出來。在此，吳氏文化與泰伯精神所持的謙讓之德，成為梅花傲雪的“傲”的精神提供強烈的互補，二者能夠相遇相通，其實是因為“謙”與“傲”這兩種品質(zhì)，底蘊相同。

據(jù)記載，當初古公亶父希望泰伯實行兄終弟及的方式，讓三弟季歷即位，而“泰伯不從”，沒有直接順從古公亶父的旨意，沒有接受這個方案，而是以“奔荊”的方案，進入蚩尤部落所在的地區(qū)，從而實現(xiàn)古公亶父的愿望，同時也實現(xiàn)了自己的“傲”的愿望---自己的后代可以世代為王(只是天不隨原，泰伯無嗣，但起碼也成就了自己的二弟仲雍的后代世代為王)。這即是“謙”與“傲”的辯證法。

吳國后期，從壽夢開始，對外的爭戰(zhàn)興起，季札避位，內(nèi)部的爭戰(zhàn)興起，這些歷史事實，說明了吳國后期，吳泰伯“謙”德漸占下風，而吳泰伯所包容的蚩尤部落的“傲”德(所謂血性，這也是當年泰伯奔荊之時所含之德)占了上風，導(dǎo)致吳國前途吉兇各半，而非“謙”德的六爻皆吉。

本來，以謙對謙，很是平常，以謙對傲，才是包容，才是值得稱贊的德行。然而，“謙”包容了“傲”，如果不能消融“傲”、不能化解“傲”，“傲”的品性最終會出頭，“謙”即被“傲”所吞滅。所以，吳國后期，除季札與慶忌之外，常常呈現(xiàn)出鐵骨傲骨，直到國力耗盡，最后吳國亡而吳氏興。“傲”品消散，“謙”德重新占了上風?？v觀吳國歷史，是“謙”“傲”兩德輪流坐莊的歷史。

(注：季札之謙，人人皆知。而慶忌之謙，也值一提。關(guān)于慶忌，有兩種記載，一是被要離所刺，然后說一天之內(nèi)不能死兩個勇士，釋放了刺客要離，另一個記載是慶忌在父親吳王僚被刺殺后，并沒有為父復(fù)仇，后來為了吳國的前途，還向吳王夫差進諫，后被吳王夫差所殺。這兩個記載其實都表達了同一個意思，即慶忌非常豁達大度，而非有仇必報，深具謙謙之德，而無鐵骨傲骨與血性血氣)。

(附：做為吳泰伯奔荊所居之處的安徽潛山<古南岳天柱山---吳獲迄古 南岳是止>)，潛山吳氏宗親會正在蓬勃發(fā)展，雖然發(fā)展中出現(xiàn)了“誤會”(詳見http://ddwu.net/dwu/forum.php?mod=viewthread&tid=754 )，但不會因此而停滯不前，古語云，周雖舊邦，其命維新，發(fā)展中的問題是在發(fā)展中解決，而不是在停滯中回避，祝安徽潛山吳氏宗親會不斷革新，在管理制度上改革創(chuàng)新，爭取做到“好的制度可以讓壞人變好”，出現(xiàn)各種“誤會”之事，要從制度上找原因，而不能從人的品德品行上找原因，因為這個制度不能讓壞人變好，說明這不是一個好的制度。這也是前天江西吳先輝宗長所作的《“禮”在中國傳統(tǒng)法律中的地位》(詳見 /Article/art/lunwen/201805/25847.html)一文中所述，以禮率法、以禮攝法。以落到實處的禮制來設(shè)立宗親會內(nèi)部管理制度，潛山吳氏宗親會在此創(chuàng)新，必能取得更大的發(fā)展)

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