辨析長(zhǎng)沙王吳芮的真正祖源

撰文：吳朗

2018.5.15

吳芮(約公元前241年---公元前201年)，江西余干人。秦末百越領(lǐng)袖，初任番縣令，后隨項(xiàng)羽征戰(zhàn)，因公被封西楚衡山王;后來擁護(hù)劉邦，佐漢有功，漢立后又徙封長(zhǎng)沙王，都臨湘，食邑3千戶，史稱長(zhǎng)沙王吳芮。

然而，吳芮做長(zhǎng)沙王還不到一年，就于當(dāng)年6月過早去世，漢高祖劉邦曾贊嘆:“長(zhǎng)沙王忠，其定著令”。葬在臨湘，謚號(hào)為：“文王”。

據(jù)《世說新語》、《搜神記》、《水經(jīng)注》等記載，吳芮去世400余年后，孫權(quán)大破長(zhǎng)沙，命人挖吳芮的墓，取棺木用作孫堅(jiān)墓的材料。打開棺槨一看，吳芮容貌衣服鮮艷如新。后來參與掘墓的老漢在壽春見到南蠻校尉吳綱，又大吃一驚，這吳綱身材容貌竟與棺中吳芮酷似無疑，一問，吳綱竟是吳芮的第16代孫。

由于吳芮墓被毀，導(dǎo)致墓中的隨葬品及重要的文獻(xiàn)資料不復(fù)存在。然而這位大漢開國(guó)元?jiǎng)?、長(zhǎng)沙古城的創(chuàng)立者，集政治家與軍事家于一身的吳氏歷史上首位諸侯王，在司馬遷的《史記》中居然無傳，班固在編寫《漢書》時(shí)，將散見于《貨殖列傳》、《諸侯王表》以及《史記》中涉及吳芮的點(diǎn)滴匯集成300于字的小傳，至于吳芮之上歷代先祖的世系傳承卻無記載，吳芮的身世經(jīng)歷二千余年的時(shí)光愈發(fā)變得撲朔迷離，成為史學(xué)家及后世吳氏譜學(xué)研究者難以解讀的千古之謎!

自宋元以降，明清而后，爰至近世，記載吳芮的譜牒和史籍由于其發(fā)行之局限，難得一見。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，有關(guān)探尋吳芮的上溯世系的文章在華夏吳氏網(wǎng)等網(wǎng)站上相繼發(fā)表，引發(fā)廣大的譜學(xué)研究者極大的興趣，掀起關(guān)于吳芮文史研究的熱潮。

吳芮之上先祖的世系傳承在歷史上有兩個(gè)不同的記載:

其一，即《徽譜》(左臺(tái)譜)和《贛譜》(饒州譜)記載的“諸樊---吳芮”世系銜接;

其二，即《錫譜》(江浙一帶)記載的“季札---吳芮”世系銜接。

哪個(gè)世系銜接才是吳芮之上歷代先祖真正的血緣傳承?這個(gè)千古之謎引發(fā)了持上述兩個(gè)觀點(diǎn)的當(dāng)代譜學(xué)研究者激烈的爭(zhēng)論，辯論的雙方各自引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，可謂“仁者見仁，智者見智”。

筆者拜讀過吳李才、吳忠強(qiáng)、吳松金等宗長(zhǎng)撰寫的研究吳芮世系的論文，我非常敬佩他們豐富的學(xué)識(shí)和謹(jǐn)慎的治學(xué)精神。近幾年筆者一直在收集、整理有關(guān)記載吳芮的譜牒史籍，對(duì)于長(zhǎng)沙王吳芮之上歷代先祖真正的血緣傳承，通過靜下心來深入地辨析和考證，覺得有所收獲。

2015年10月25日，安徽省至德傳統(tǒng)文化研究院和交流中心正式啟動(dòng)了《安徽吳氏統(tǒng)譜》的編纂工作。長(zhǎng)沙王吳芮的世系怎樣銜接是編委會(huì)亟需討論研究確認(rèn)的當(dāng)務(wù)之急。筆者多次與主編吳仲奇先生交流探討過這個(gè)話題，仲奇先生力邀我撰寫一篇論文闡明并論證自己的觀點(diǎn)。先生之邀，不敢推辭。然筆者才疏學(xué)淺，管窺蠡測(cè)，思慮再三，決心冒昧一試，與大家分享自己的見解。

筆者認(rèn)為長(zhǎng)沙王吳芮的世系傳承應(yīng)該歸屬諸樊系?？偨Y(jié)起來有以下原因:

一.辨別吳芮歸屬諸樊世系還是歸屬季札世系的關(guān)鍵人物是：彌庸

查閱《徽譜》(左臺(tái)譜)和《贛譜》(饒州譜)等譜牒關(guān)于“諸樊---彌庸---吳芮”傳承世系有三種記載:

1. 清康熙《浮梁縣志》、道光《余干縣志》等地方志和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)族譜，

吳芮是夫差的七世孫，其世次為：諸樊(19世)---闔閭---夫差---友---彌庸---句余---涉(蹶由)---申---芮(27世)

2. 明崇禎《歙南吳氏族譜》、明景泰《休寧吳氏族譜》等記載，吳芮

是夫差的八世孫，其世次為：諸樊(19世)---闔閭---夫差---友---彌庸---句余---子山---涉(蹶由)---申---芮(28世)

3. 明萬歷《茂林吳氏宗譜》、清道光《宿松千一公吳氏宗譜》等記載，

吳芮是夫差的十一世孫，其世次為：諸樊(19世)---闔閭---夫差---友---彌庸---句余---子山---涉(蹶由)---彰---穆---平---申---芮(31世)

雖然《徽譜》和《贛譜》等譜牒關(guān)于“諸樊---彌庸---吳芮”傳承世系有以上三種記載，但是從“諸樊(19世)---闔閭---夫差---友---彌庸”的記載完全相同，彌庸是諸樊的5世孫。

據(jù)《江陰吳氏統(tǒng)宗源流考》、清康熙《江蘇吳縣吳氏族譜》以及2010年《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》(世系卷·線譜)記載，吳芮是季札的十世孫，其世次為: 季札(19世)---征生---啟蕃---詡---售---彌庸---句余---涉(蹶由)---申---芮(28世)，可以看出《錫譜》上彌庸是季札的6世孫。

查《徽譜》、《贛譜》以及《錫譜》其所載的彌庸就是《左傳》、《吳越春秋》等史籍中的王孫彌庸。

但吳金全宗長(zhǎng)認(rèn)為在征生世系里的“彌庸”，是吳翊的孫子，吳翊不是“王”，“彌庸”自然就不是“王孫彌庸”，“王孫彌庸”與“彌庸”不是同一人。正如太伯弟弟“虞仲”，與周章弟弟“虞仲”不是同一人一樣。兩者有“異曲同工”之妙。但是從彌庸之后幾代子孫名字在《徽譜》與《錫譜》中都基本相同，所以吳金全宗長(zhǎng)的這種說法不成立。

筆者認(rèn)同吳忠強(qiáng)宗長(zhǎng)的看法，諸樊、季札等兄弟都是同一王族宗室，按封建社會(huì)禮制，同一輩份，不可能有同名的人。所以只有一種可能，那就是后人修譜時(shí)，接錯(cuò)了世系。

那么《徽譜》和《錫譜》究竟是誰接錯(cuò)了世系?關(guān)鍵還是出在王孫彌庸的身份上。讓我們把目光投向《左傳·哀公十三年》一段原文：

夏，公會(huì)單平公、晉定公、吳夫差于黃池。

六月丙子，越子伐吳，為二隧。疇無余、謳陽自南方，先及郊。吳大子友、王子地、王孫彌庸、壽于姚自泓上觀之。彌庸見姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也。不可以見仇而弗殺也。”大子曰：“戰(zhàn)而不克，將亡國(guó)。請(qǐng)待之。”彌庸不可，屬徒五千，王子地助之，乙酉，戰(zhàn)，彌庸獲疇無余，地獲謳陽。越子至，王子地守。丙戌，復(fù)戰(zhàn)，大敗吳師，獲大子友、王孫彌庸、壽于姚。

丁亥，入?yún)?。吳人告敗于王，王惡其聞也，自剄七人于幕下。

這段古文里有兩個(gè)問題引發(fā)了大家的思考。其一，彌庸見姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也。不可以見仇而弗殺也。”彌庸的父親是不是姑蔑?其二，彌庸是吳王夫差的孫子，才叫王孫彌庸，還是指彌庸是一個(gè)姓王孫的將軍?

現(xiàn)代姓氏研究專家劉佑平先生認(rèn)為彌庸的父親是姑蔑，可能是通過這段文字解讀的。而筆者查閱《辭源》，姑蔑是古地名，1.春秋魯?shù)亍?.春秋越地。故城在今浙江衢縣境。此文中的姑蔑即指越地。《國(guó)語·越語上》：“句踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運(yùn)百里。”可見姑蔑在文中是地名。那么“姑蔑之旗”作何解釋?

公元前496年魯定公十四年“五月於越敗吳于檇李。”據(jù)筆者考證，應(yīng)該是這一次檇李之戰(zhàn)，吳國(guó)戰(zhàn)敗，越國(guó)的姑蔑族軍在戰(zhàn)場(chǎng)上奪取了彌庸之父的旗幟。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，交戰(zhàn)獲勝一方可取得敗軍旗幟為自己軍隊(duì)的旗幟，以夸戰(zhàn)績(jī)。直到魯哀公十三年(前482)六月，再爆發(fā)了“泓上之戰(zhàn)”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是越王勾踐十年以來的對(duì)吳國(guó)的第一次開戰(zhàn)。上文這樣翻譯：

六月十一日，越王勾踐征伐吳國(guó)。先遣部隊(duì)一支由越國(guó)大夫、姑蔑首領(lǐng)疇無馀與另一位古謳越族首領(lǐng)謳陽率領(lǐng)的軍隊(duì)組成。吳軍很快在郊外發(fā)現(xiàn)了先頭部隊(duì)。吳國(guó)留守軍隊(duì)的總指揮太子友以及王子地、王孫彌庸、壽於姚在泓上察看越國(guó)軍隊(duì)的動(dòng)向。

王孫彌庸看見越國(guó)姑蔑族軍在戰(zhàn)場(chǎng)上奪取的彌庸父親的旗幟出現(xiàn)了，即“姑蔑之旗”，情緒異常激動(dòng)地說：“那可是我父親的旗幟呀!我們不能見到仇人卻不殺他們!”杜預(yù)注：“姑蔑，今東陽太末縣。彌庸父為越所獲，故姑蔑人得其旌旗。”因此筆者認(rèn)同彌庸的父親不是姑蔑。

晉代史學(xué)家杜預(yù)、清代學(xué)者陳厚耀、常茂徠認(rèn)為史書《左傳》記載的夫差王之子，有太子友、王子姑曹、王子地，雖沒有認(rèn)定王孫彌庸是誰的兒子，但也沒有否定王孫彌庸是吳王夫差的孫子。

有學(xué)者認(rèn)為彌庸是一個(gè)姓王孫的將軍。東漢王符編撰《潛夫論·三十五卷·志氏姓》曰：“故或傳本姓，或氏號(hào)邑謚，或氏于國(guó)，或氏于爵，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于居，或氏于志。若夫五帝三王之世，所謂號(hào)也;文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂謚也;齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國(guó)也;王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也;司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也;”可見在春秋時(shí)期就有“王孫”的姓氏。如：王孫滿(周朝大夫)，《春秋左傳注疏》記載中，出現(xiàn)的人物有王孫氏有：王孫駱(吳國(guó)大夫)、王孫游、王孫圉(楚國(guó)大夫)、王孫賈(衛(wèi)國(guó)大夫)等。

前文中“吳大子友、王子地、王孫彌庸、壽于姚自泓上觀之”，可以看出太子友、王子地、王孫彌庸前后順序都是太子、王子、王孫的身份。大子曰：“戰(zhàn)而不克，將亡國(guó)。請(qǐng)待之。”吳忠強(qiáng)宗長(zhǎng)認(rèn)為如果王孫彌庸只是一位姓王孫的將軍，他絕對(duì)不敢敢違抗當(dāng)時(shí)監(jiān)國(guó)的太子友的軍令，而且能夠得到另一位王子——地的幫助。能只能說明一件事情，王孫彌庸就是王的孫子，或者如同夫差系譜牒記載，彌庸就是太子友的兒子，才敢不聽從太子友的勸阻貿(mào)然出兵，并得到叔叔王子地的幫助。筆者也贊同這樣才解釋得通，合乎情理。

筆者認(rèn)為作文史研究，不僅要從古文中的語境分析，還要結(jié)合歷史縱向、橫向比較，不能斷章取義，望文生義。

通過上述分析，可以初步得出結(jié)論，彌庸不是一位姓王孫的將軍，他是吳王夫差的孫子——王孫彌庸。

讓我們回到之前的話題?！痘兆V》和《贛譜》記載彌庸是諸樊的5世孫，而《錫譜》上記載彌庸是季札的6世孫。到底哪個(gè)世系才是彌庸的真正血脈傳承呢?

吳松金宗長(zhǎng)有一篇“論吳芮為季扎后裔而非夫差之裔孫”發(fā)表在《吳芮文化文集》(第二卷)上，我認(rèn)真分析了這篇論文，其中有這樣一段：江西諸多吳氏宗譜均記載夫差的生年為周景王十七年癸酉(公元前528年)，這與無錫祖地自如勝公相傳下來的宗譜之記載是一致的，所以其生年是可信的。據(jù)錫譜載：諸樊生年為公元前596年，季札生年為公元前576年，闔閭生年為559年，闔閭是在32歲生的夫差，所以夫差的生年是可信的。那么公元前482年勾踐伐吳時(shí)夫差年僅46歲，如以20歲時(shí)生太子友(或太子鴻)，40歲時(shí)生孫子，也還只有六七歲，這么小的兒童能作為主將上陣打仗嗎?吳松金宗長(zhǎng)還認(rèn)為季札世系里的彌庸只能是詡的兒子，而不是王孫彌庸將軍。

據(jù)筆者考證吳松金宗長(zhǎng)的論證有幾處是錯(cuò)誤的。首先，在錫譜中詡的兒子是售，售的兒子才是彌庸。其次，歷史文獻(xiàn)和大部分《徽譜》和《贛譜》關(guān)于吳王夫差只是記載了卒年(公元前473年)，并沒有記載夫差的生年。其三，由此得到的計(jì)算方式錯(cuò)誤。

查閱安徽、江西等地《吳氏宗譜》，據(jù)記載吳王壽夢(mèng)生于周襄王三十二年(公元前620年)，諸樊生于周定王十一年(公元前596年)，闔閭生于周靈王十四年(公元前558年)，現(xiàn)在按照吳松金宗長(zhǎng)的考證，假設(shè)吳王夫差的生年(公元前528年)是正確的，也就是壽夢(mèng)34歲生諸樊，諸樊38歲生闔閭，闔閭30歲生夫差。

到了闔閭為吳王的后期，為了爭(zhēng)奪霸權(quán)，國(guó)家連年征戰(zhàn)，造成了人口的急劇銳減，越國(guó)也是如此，所以越王勾踐規(guī)定：男子二十不婚，女子十六不嫁，罪及父母。吳國(guó)于是也采取加快人口增殖、增加勞動(dòng)力和兵源的早婚政策，吳國(guó)王室提前早婚，鼓勵(lì)平民也早婚生子。因此夫差15歲生太子友(公元前513年)，太子友15歲生彌庸(公元前498年)就不足為奇了。公元前482年勾踐伐吳時(shí)，此時(shí)的彌庸大約16歲，正是血?dú)夥絼?，所以看到越軍中?ldquo;姑蔑之旗”才敢不聽從太子友的勸阻貿(mào)然出兵。這一年彌庸的祖父吳王夫差正舉全國(guó)之兵北上與晉國(guó)爭(zhēng)霸于河南封丘黃池，彌庸自然也就是王孫。

據(jù)《錫譜》記載，季札生于周簡(jiǎn)王十年(公元前576年)，征生生于周靈王二十二年(公元前550年)，啟蕃生于周敬王九年(公元前511年)，詡生于周敬王四十年(公元前480年)，售生于周威烈王七年(公元前419年)，彌庸生于周安王十二年(公元前390年)，公元前482年的泓上之戰(zhàn)過去92年這個(gè)彌庸才出生，可見與《左傳》記載不符。

當(dāng)然這種記載可能有誤，那么還有一種計(jì)算方式。再來看《徽譜》記載的諸樊的生年(公元前596年)到彌庸的生年(推算為公元前498年)，4代人間隔98年，平均24歲一代。已知《錫譜》記載季札生于(公元前576年)，假設(shè)季札24歲生征生(公元前552年)，征生24歲生啟蕃(公元前528年)，以此類推，彌庸生于公元前480年，這個(gè)彌庸距離公元前482年的泓上之戰(zhàn)還有2年才出生。實(shí)際上季札子孫不屬于王室成員，他們的父子傳承平均數(shù)應(yīng)該大于24歲一代。

綜上所敘，是錫譜中的彌庸接錯(cuò)了世系。《徽譜》和《贛譜》記載的“諸樊(---闔閭---夫差---友---彌庸”世系才是彌庸的真正血脈傳承，因此吳芮是諸樊之后裔。

二.吳國(guó)滅亡時(shí)，太子友和彌庸沒有被越王勾踐殺害

《左傳》“越子至，王子地守。丙戌，復(fù)戰(zhàn)，大敗吳師，獲大子友、王孫彌庸、壽于姚。丁亥，入?yún)恰侨烁鏀∮谕?，王惡其聞也，自剄七人于幕下。”文中沒有用“斬”字，而是用“獲”，乃是俘獲之意，由此可見，泓上之戰(zhàn)太子友、王孫彌庸、壽于姚并沒有死，而是被在勾踐指揮下的越軍俘獲了。勾踐沒有殺太子友、王孫彌庸二人的理由，筆者分析原因有三：

1.當(dāng)年夫差滅越國(guó)之時(shí)沒有殺勾踐。

2.吳王夫差正舉全國(guó)之兵北上與晉國(guó)爭(zhēng)霸于河南封丘黃池，越國(guó)此時(shí)還沒有滅吳的實(shí)力

3.留下二人是對(duì)于夫差率吳軍回國(guó)后兩軍交戰(zhàn)，越國(guó)如果戰(zhàn)敗，會(huì)有談判的余地

再看《左傳·哀公十三年》最后一段原文“王欲伐宋，殺其丈夫而囚其婦人。大宰嚭曰：可勝也，而弗能居也。乃歸。冬，吳及越平。”意思是：吳王夫差想要攻打宋國(guó)，準(zhǔn)備殺死那里的男人而囚禁婦女，太宰嚭說：“我們雖然可以戰(zhàn)勝，但不能在那里久留。”吳王這才回國(guó)。(公元前482年)冬季，吳國(guó)和越國(guó)講和。

吳國(guó)講和的原因是與晉國(guó)爭(zhēng)霸勞民傷財(cái)，國(guó)力空虛，加上太子友和王孫彌庸在越國(guó)手上。越國(guó)講和的原因是此時(shí)還沒有絕對(duì)的實(shí)力戰(zhàn)勝吳國(guó)，雙方都想通過停戰(zhàn)進(jìn)入休養(yǎng)生息階段。

如果勾踐殺了太子友和王孫彌庸，以吳王夫差的性格絕對(duì)不會(huì)講和的。何況勾踐的身邊有謀士范蠡的提醒，勾踐不會(huì)冒這么大的風(fēng)險(xiǎn)。作為交換條件，吳國(guó)和越國(guó)講和后，太子友和王孫彌庸應(yīng)該回到了吳國(guó)。

然而僅十年之后，吳國(guó)還是被越王勾踐滅亡了。自泰伯創(chuàng)立，歷經(jīng)24代吳王勵(lì)精圖治的春秋五霸之一------吳國(guó)，最終悲壯地隕落了。

從公元前482年的泓上之戰(zhàn)，到公元前473年吳國(guó)滅亡，經(jīng)歷了近十年時(shí)間。吳國(guó)滅亡的原因有很多，實(shí)際上最根本的原因就是夫差選擇了一個(gè)錯(cuò)誤的戰(zhàn)略，一個(gè)急于求成的并不適合吳國(guó)的戰(zhàn)略，一系列超過其國(guó)力承受力的迅速擴(kuò)張，導(dǎo)致了它的速亡。

夫差死后，太子友、王孫彌庸等王室成員的下落不見于《史記》、《漢書》等史籍。他們到底去向了何方?

直到公元154年(永興二年)，吳郡太守糜豹在蘇州建立泰伯廟，奏請(qǐng)朝廷尋訪吳姓正宗后裔主持廟祀。吳勝以家傳“世系”進(jìn)呈漢桓帝劉志審閱確認(rèn)后，拍案稱好，有關(guān)吳國(guó)后裔下落之謎似乎浮出水面。漢恒帝命太尉黃瓊等議以吳勝之次子吳允承為奉祀侯，徙往吳郡主持吳姓始祖廟祀。這件吳氏發(fā)展史上的大事被吳勝的后世子孫記載在《至德志》、《江陰吳氏統(tǒng)宗源流考》中。

姓氏專家劉佑平以此為依據(jù)，在《中華吳氏通書》中這樣描述吳國(guó)滅亡后季札的子孫情況：

吳季札的家族原居在始封地延陵。吳國(guó)滅亡之后，季札家族成員，有的離開吳國(guó)，逃到異國(guó)他鄉(xiāng)謀生，有的隱居山林，有的則堅(jiān)守鄉(xiāng)土故園。

吳季札五子中，以次子吳征生一支最發(fā)達(dá)。國(guó)破家亡后，吳征生孤身一人逃離家鄉(xiāng)，避難齊國(guó)，被齊平公接納，并娶公主姜氏為妻，生一子，取名啟蕃。啟蕃之意，當(dāng)是立志復(fù)興吳國(guó)。只可惜吳征生一生復(fù)興無望，最后客死他鄉(xiāng)，葬在齊國(guó)葵丘(即今山東省淄博市)。

吳征生去世后，其子吳啟蕃投奔魯國(guó)，官任魯相國(guó)，娶魯國(guó)貴族叔孫氏女為妻，因而家室又遷到山東曲阜。他死后也葬在此。啟蕃的兒子叫吳詡，棄政學(xué)文，在孔子弟子顏高門下學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，頗有名于當(dāng)時(shí)。吳詡?cè)ナ篮笤嵩诮裆綎|膠南瑯邪臺(tái)西北。吳詡?cè)⑻锸蠟槠蕖⑸?，長(zhǎng)子吳暨，次子吳售。吳暨一支，后代散居齊魯之間。吳售娶石作氏，生三子：(王盧)、庸、裔。吳庸因卷入魯國(guó)政爭(zhēng)，后失敗逃亡到晉國(guó)，去世后葬在山西翼城。這樣，吳征生后裔的一支又自山東遷到山西。

劉佑平指出吳國(guó)滅亡后，吳征生逃到齊國(guó)客死他鄉(xiāng)。其子吳啟蕃在魯國(guó)任相國(guó)后，娶魯國(guó)貴族叔孫氏女為妻才生下的吳詡，吳詡?cè)⑻锸?，生下吳售，吳售娶石作氏才生下庸。耐人尋味的是，《錫譜》認(rèn)定庸即彌庸，這個(gè)彌庸距離吳國(guó)滅亡已經(jīng)很多年才出生，而泓上之戰(zhàn)的彌庸已經(jīng)是“屬徒五千”的王孫了，再次證明《錫譜》上“季札(19世)---征生---啟蕃---詡---售---彌庸---句余---涉(蹶由)---申---芮(28世)”的世系有誤。

司馬遷《史記·泰伯世家》“二十年，越王勾踐復(fù)伐吳。二十一年，遂圍吳。二十三年十一月丁卯，越敗吳。越王勾踐欲遷吳王夫差于甬東，予百家居之。吳王曰：“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。”遂自剄死。越王滅吳，誅太宰嚭，以為不忠，而歸。”

從文中越王勾踐欲遷吳王夫差于甬東，予百家居之。吳王曰：“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。”可以看出兩件事：1.勾踐欲遷吳王夫差到舟山的一個(gè)小島上，沒有殺夫差，當(dāng)然也就沒有殺太子友、王孫彌庸的必要。2.孤老矣，說明夫差年齡很大了，他的孫子彌庸肯定早已長(zhǎng)大成人，《史記》與《左傳》在此互相印證。

三.吳國(guó)滅亡后，太子友或王孫彌庸避難于延陵

然而，關(guān)于太子友和王孫彌庸的下落，眾多方志卻有一個(gè)與《錫譜》完全不同的版本。

1.《東周列國(guó)志》說“勾踐……流其(吳王夫差)三子于(婺源)龍尾山，后人名其里為吳王里。”

2.宋代著名史志學(xué)家羅愿撰《新安志》其卷五原文：“吳村在縣北七十里，有吳太子墓。”

3.查閱(宋)羅泌《路史卷十八·后紀(jì)九》原文：“越滅吳，流其三子，長(zhǎng)曰鴻流，婺源葬焉;(《寰宇記》婺源西七十五村葬處。名吳山。”

4.南唐文字訓(xùn)詁學(xué)家徐鍇撰《方輿記》云：昔吳王為越滅，句踐流其三子,長(zhǎng)子鴻逃于此死,因葬焉,遂名其葬處為吳山里。”長(zhǎng)子鴻是指吳太子友。

5.明《弘治徽州府志》記述：“吳太子墓在(婺源)縣東 80里。”

現(xiàn)查明，吳山里，又名湖山里，即今江灣鎮(zhèn)所轄湖山村。吳太子墓位于該村村頭，離江灣河水僅百步之遠(yuǎn)，旁有翠竹圍繞，原有古樟三株，其中一樟，粗有三人合抱，內(nèi)空洞?，F(xiàn)已朽不復(fù)存在。吳山里素以山水秀麗，景色幽美而著稱。

眾多的史志學(xué)家都認(rèn)為婺源縣境內(nèi)的太子墓就是太子友的墓。

2017年11月20日，筆者到婺源參加“長(zhǎng)沙王吳芮文化研究第三次聯(lián)席會(huì)議”，坐出租車時(shí)與本地的一個(gè)司機(jī)閑聊，我問他婺源有哪些文物古跡，沒想到他脫口而出“太子墓”，我很驚訝，就問他是否知道是哪位太子的墓?司機(jī)不假思索說是吳國(guó)太子友的墓，可見太子友的故事在婺源是家喻戶曉。

公元1999年9月，江蘇無錫成立《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》編委會(huì)，此后十余年，國(guó)內(nèi)外匯集到大統(tǒng)譜辦公室的歸宗譜牒，共約900部。這里面有很多安徽、江西、湖北等地的宗譜，隨著譜學(xué)專家的深入研究，大家驚奇的發(fā)現(xiàn)，這些《徽譜》、《贛譜》、《鄂譜》里竟然隱藏了一個(gè)相同的秘密，這個(gè)秘密就是二千四百多年前吳國(guó)滅亡后太子友、王孫彌庸的下落。有關(guān)太子友的記載竟然與《新安志》、《方輿記》、《路史》等方志完全吻合。

《石潭春暉堂宗譜》有一篇“吳氏外譜辨正”，原文如下：

客問余曰：“新安吳氏皆郡延陵，然閱翁譜系為太子友一支，友乃夫差之子，諸樊之玄孫，而延陵實(shí)季子食采之邑，季子乃諸樊之弟，翁郡安得稱延陵意者?”“勾踐得吳，心懷殘忍功臣，且不得其死，安免敵國(guó)亡而不大索其后亂乎?是以姑曹更名鴻，逃之新安，別無所紀(jì)録，惟方與記載之則，友不得不藉延陵而逃也，新安延陵郡其始此乎?”余曰：“否祖有功，而宗有德，其來尙矣，況季子四世孫名售者，譜系續(xù)彌容，彌容為友之子，售乃昆弟，奚以續(xù)名，則續(xù)當(dāng)作屬彌容，既屬售當(dāng)以延陵稱之，譜又書彌容子孫，直字子山者，從延陵季子玄孫以居觀此，又不待辨而明矣，客疑始悉。”

這篇“吳氏外譜辨正”認(rèn)為太子友最初避難于延陵，彌庸是友的兒子，季札四世孫售是友的昆弟，“奚以續(xù)名”就是指季札譜上接的世系其實(shí)是友的世系。

宿松千一公宗支《吳氏宗譜》，關(guān)于彌庸的祖上世系卻有兩個(gè)記載，其一世次為：諸樊(19世)---闔閭---夫差---友---彌庸---句余---子山---涉(蹶由)---彰---穆---平---申---芮(31世)。其二世次為：季札(19世)---元庸---敬勝---友---彌庸---句余---子山---涉(蹶由)---彰---穆---平---申---芮(31世)。夫差之子“友”后有一條注釋：“國(guó)亡逃于延陵”。而敬勝之子“友”后也有一條注釋：“夫差幼子，國(guó)亡逃于延陵。延陵人思季札之義，因留家焉，后世遂以為延陵吳氏”。也就是說，夫差之子“友” 與敬勝之子“友”同是一人即太子友。

與上述記載相同的還有潛山懷寧云二公宗支于嘉慶九年編修的《吳氏宗譜》、余干東源《吳氏家譜》、東鄉(xiāng)縣馬橋《吳氏宗譜》等等。通過以上對(duì)不同朝代方志的記載，再結(jié)合不同地區(qū)《徽譜》的相同記載，由此可見吳王夫差亡國(guó)后，太子友或王孫彌庸最初避難于延陵。

公元前476年，越王勾踐發(fā)動(dòng)了對(duì)吳國(guó)的最后戰(zhàn)爭(zhēng)，包圍吳國(guó)達(dá)兩年之久。在吳國(guó)快要亡國(guó)的前夜，夫差、太子友、王孫彌庸祖孫三代人對(duì)于國(guó)家的安危、家族的命運(yùn)應(yīng)該有一次長(zhǎng)談。泓上之戰(zhàn)后太子友、王孫彌庸被俘的前車之鑒，吳王夫差應(yīng)該認(rèn)識(shí)到國(guó)家滅亡后，將來復(fù)國(guó)的希望是在兒子和孫子的肩上。所以在越軍攻入蘇州城之前，吳王夫差絕對(duì)會(huì)秘密安排太子友和王孫彌庸逃出去，但蘇州城外已經(jīng)被越國(guó)占領(lǐng)了，逃到哪里才安全?

吳國(guó)滅亡，太子友最初避難的地方是延陵，這里是季札的封地，因?yàn)榧驹?dāng)時(shí)是一個(gè)“見微而知清濁”的仁德君子，讓國(guó)知音，謙恭禮讓的賢者之風(fēng)被當(dāng)世之人仰慕不已。雖然此時(shí)的季札已經(jīng)去世12年了，但是他的高風(fēng)亮節(jié)深深影響了他的子孫。太子友最早逃難于延陵無疑是最佳選擇，因?yàn)樵酵豕篡`不會(huì)到季札的封地常州來為難他的子孫。太子友的后世子孫為了報(bào)答叔祖季札家的大恩，所以認(rèn)敬勝為祖也是情理之中。

四.吳如勝覲呈的家傳《世系》中，認(rèn)季札為血脈傳承先祖是出于政治的需要及家族命運(yùn)的考量

劉佑平在《中國(guó)吳氏通書》中指出：吳如勝在世時(shí)，創(chuàng)修吳氏族譜，這是吳姓歷史上最早創(chuàng)修的吳姓族譜。永興二年(公元153年)，吳郡太守糜豹在郡城(今蘇州)建立吳泰伯廟，奏請(qǐng)朝廷尋訪吳姓正宗后裔主持廟祀。吳如勝以家傳《世系》覲呈，漢恒帝審閱確認(rèn)后，拍案稱好，命太尉黃瓊等議以吳如勝次子吳允承奉為奉祀侯。

據(jù)《至德志》、《江陰吳氏統(tǒng)宗源流考》、清康熙《江蘇吳縣吳氏族譜》等江浙一帶吳氏宗譜記載吳芮出自季札系，主要的依據(jù)有兩點(diǎn)：

1.平春侯吳勝(族譜作吳如勝)進(jìn)呈給漢恒帝劉志的世系，即：季札(19世)---征生---啟蕃---詡---售---彌庸---句余---涉(蹶由)---申---芮(28世)——淺——信——廣志——千秋——衍陵——全——隆——復(fù)興——章——漢——成——旦——如勝——(允佐、允承)

2.吳郡太守糜豹撰《如勝吳公修輯世系序》

然而當(dāng)代譜學(xué)研究者認(rèn)為吳如勝本屬諸樊世系，但是在覲呈家傳《世系》前將諸樊系改為季札系。吳大行宗長(zhǎng)撰《長(zhǎng)沙王吳芮祖屬支系考證及其意義》中指出吳如勝既非大野心家，但也非圣賢，他高調(diào)繼承和弘揚(yáng)至德三公遺風(fēng)，卻為子孫后代名正言順地安享朝廷的奉祿褒裹，依附賢名將次子改為叔系先祖讓王、賢人季札之后裔記入譜牒以祈封侯，夾著私心雜念，有了理想的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，一旦機(jī)會(huì)來臨，豈能不為之?吳大行宗長(zhǎng)認(rèn)為吳如勝通過玄機(jī)妙法依附賢名。

筆者贊同吳大行宗長(zhǎng)的觀點(diǎn)，經(jīng)過慎重的分析和研究，首先認(rèn)為上述這兩個(gè)依據(jù)值得商榷。其次吳如勝認(rèn)季札為血脈傳承先祖是出于政治的需要及家族命運(yùn)的考量。

其一.漢代的家傳《世系》與傳統(tǒng)意義上的宗譜概念不同

族譜亦稱家譜。先秦時(shí)，社會(huì)上流傳有《周官》、《世本》等譜學(xué)通書;秦漢以后，又出現(xiàn)了《帝王年譜》、《潛夫論.志氏姓》、《風(fēng)俗通.姓氏篇》等譜學(xué)著作。這時(shí)候的家譜實(shí)際上就是家傳《世系》，最主要介紹先祖歷代的血緣傳承關(guān)系的圖表。

到魏晉南北朝時(shí)，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展起來。隋唐五代后，修譜之風(fēng)更從官方流行于民間，以至遍及各個(gè)家族。

只是到宋代以后修譜的宗旨發(fā)生了變化，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據(jù)作用已逐漸喪失，編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長(zhǎng)幼、辨親疏、敬宗收族的倫理道德教化功能，并且比較關(guān)注親親之道的提倡。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。著名文學(xué)家歐陽修、蘇洵分修《歐陽氏譜圖》、《蘇氏族譜》，總結(jié)前人修譜例則，或直書，或橫綴，世稱“歐蘇體”，最為后人所推崇，從而奠定了后世修譜的基本體例格局。明清以后達(dá)到極致，宗譜的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出漢朝時(shí)期的范疇。今人認(rèn)同宗譜的概念實(shí)際就是從宋朝到明清時(shí)期的傳統(tǒng)意義上的宗譜。

筆者認(rèn)為持“季札——吳芮”世系觀點(diǎn)的《錫譜》，將家傳《世系》與《吳氏族譜》的概念混為一談了。其原因有二個(gè)方面：

1. 唐貞觀二十三年七月三日，太子太傅尚書左仆射燕國(guó)公于志寧所撰《伯高吳公重修世譜序》，原文摘錄一段如下：

···光祿大夫、贊皇縣開國(guó)男吳公，追本厥始，自委溯源，由四十一世祖東漢灌陽縣如勝所修之牒，上摭史冊(cè)所載，參以諸吳宗系，質(zhì)諸家老相傳之語，總為一帙圖。其傳緒推廣絲絡(luò)連屬百世，纖悉詳究，精別讎校，一據(jù)以實(shí)。···

從吳如勝所修之牒到伯高吳公重修世譜，“總為一帙圖。其傳緒推廣絲絡(luò)連屬百世”，可以認(rèn)定吳若遠(yuǎn)編纂的家譜實(shí)際就是用布帛制成的世系圖。于志寧是唐初監(jiān)修國(guó)史的官員，他的序言可信度毋庸置疑。

2.《錫譜》中關(guān)于“征生——芮——如勝”的世系沒有生卒葬的記載。如果說吳如勝不知道遠(yuǎn)祖征生到高祖父吳章的生卒年這是可以理解的話，那么他的曾祖吳漢、祖父吳成、父親吳旦的生卒年應(yīng)該是知道的，最起碼他本人的生年他不可能忘記吧，但是今天所有的《錫譜》中并沒有關(guān)于吳如勝生年的記載。

所以筆者認(rèn)定吳如勝所修之譜只是吳氏先祖歷代的血緣傳承關(guān)系的圖表，并不是傳統(tǒng)意義上的宗譜。

其二.吳郡太守糜豹建泰伯廟的歷史背景

吳李才宗長(zhǎng)在其所撰《東漢永興二年三月糜豹序存疑》中指出：吳泰伯世系圖贊“賢哉吳泰伯 慶澤彌流長(zhǎng)”的時(shí)間是“永興二年十月初五日”，說明當(dāng)時(shí)吳如勝只以“家藏世系進(jìn)奏”，并未寫出宗譜，但糜豹卻可以在“東漢永興二年三月”寫好了序言，并提前七個(gè)月時(shí)間知道漢桓帝會(huì)勅賜圖贊給如勝公，這完全不符合理性思考常識(shí)。只能說明糜豹序的落款是假的，也就是指糜豹序存在作假的嫌疑。

筆者認(rèn)為辨析《錫譜》關(guān)于“季札——吳芮——如勝”的真假，必須考查吳郡太守糜豹撰《如勝吳公修輯世系序》之前建泰伯廟這一史實(shí)的歷史背景。

查閱史書，漢恒帝劉志于公元132年生于蠡吾(今河北省博野縣)原襲爵為蠡吾侯。東漢中后期屢有外藩入繼大統(tǒng)者。原因是漢帝多盛年早崩或無后。當(dāng)權(quán)的外戚或宦官希望新立一個(gè)年幼無知的小皇帝，以便繼續(xù)控制朝政?；侍蟮母绺绱髮④姷牧杭綖榱瞬倏v皇權(quán)，嚴(yán)厲逼迫群臣策立十五歲的劉志即皇帝位。

劉志在位21年，前13年基本是一個(gè)傀儡皇帝。史書上記載劉志后期荒淫無蕩，但是在掌權(quán)初期是一個(gè)有所作為的皇帝。桓帝真正親政，是他在位的8年，而在這8年中，發(fā)生很多重大事件，即"三斷大獄，一除內(nèi)嬖，再誅外臣"。所謂"三斷大獄"，一是誅滅梁冀，二是廢免鄧氏，三是禁錮黨人;"一除內(nèi)嬖"，是抑制宦官;"再誅外臣"，則是誅殺南陽太守成瑤和太原太守劉質(zhì)。

在大將軍梁冀專權(quán)時(shí)，弱小的劉志不得不忍辱負(fù)重，韜光養(yǎng)晦。在劉志即皇帝位初期的特定時(shí)期，糜豹任吳郡太守時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)淳樸，原來是受當(dāng)年泰伯的遺風(fēng)所致，于是在蘇州建泰伯廟，奏請(qǐng)朝廷尋訪吳姓正宗后裔主持廟祀。在統(tǒng)治者看來，泰伯的三讓精神符合鞏固國(guó)家政權(quán)的需要。

其三.吳如勝在家傳世系認(rèn)季札為血脈傳承先祖是出于政治的需要和家族命運(yùn)的考量

大司馬吳漢的曾孫吳如勝此時(shí)已是世襲平春侯，作為泰伯的正宗后裔，吳如勝正是朝廷尋訪的對(duì)象。

吳如勝覺得家族復(fù)興的機(jī)會(huì)來臨，為了向漢恒帝證明自己是泰伯的正宗后裔，所以必須覲呈家傳《世系》。通過對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治環(huán)境及吳如勝自身處境地客觀分析，吳如勝在家傳世系里認(rèn)季札為血脈傳承先祖是出于政治的需要和家族命運(yùn)的考量。

因?yàn)樵菊嬲募覀魇老道镉袃蓚€(gè)繞不過的重要人物——闔閭和夫差。闔閭派專諸刺殺吳王僚，引發(fā)吳國(guó)的王室兄弟相殘。夫差作為亡國(guó)之君，他剛愎自用、窮兵黷武、錯(cuò)殺伍子胥、聽信讒言、貪戀美色，所以在歷史上夫差是一個(gè)具有負(fù)面影響的人物形象。吳如勝如果承認(rèn)自己是闔閭、夫差的后裔，在漢朝統(tǒng)治者眼里看來只會(huì)引起猜忌甚至?xí)齺須⑸碇?。但是吳如勝如果認(rèn)季札為血脈傳承先祖，所得到的結(jié)果會(huì)截然不同。

季札為避王位退耕延陵，他觀樂而知四周知音，品德高尚，廣交當(dāng)世賢士。司馬遷贊嘆曰：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也!”季札這樣一位君子賢人，被歷朝歷代稱頌不已。

季札之前，先祖泰伯當(dāng)年三讓王位于季歷，采藥為名，遠(yuǎn)赴江南開拓荒蠻，建立勾吳國(guó)，孔子贊曰：“泰伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉”。 泰伯仲雍的三讓高風(fēng)受到了世人的敬仰以及統(tǒng)治階層的肯定。

季札之后，吳芮追隨漢高祖劉邦，漢朝一統(tǒng)天下，被封為“長(zhǎng)沙王”。漢高祖劉邦曾贊嘆:“長(zhǎng)沙王忠，其定著令”。

吳如勝的曾祖父大司馬吳漢，在劉秀起兵后，慕名率兵投奔，為東漢王朝的建立，立下汗馬功勞。吳漢為人質(zhì)樸純厚少文，但卻勇猛機(jī)智，其去世后，謚號(hào)“忠侯”。

所以“泰伯——季札——吳芮——吳漢”在世人看來這是一個(gè)有讓德、有忠義的家族。吳如勝改本屬諸樊世系而接季札世系，是經(jīng)過深思熟慮，是迫不得已的無奈之舉，是滿足漢朝統(tǒng)治者政治上的需要，同時(shí)也是為了家族命運(yùn)的考量。在他覲呈漢恒帝之前，世系從沒有公之于天下，家傳的秘密只有他自己知道，所以他是最有機(jī)會(huì)、最可能改接世系的，而如果是族譜就難以改動(dòng)。

改接世系是欺君之罪，難道吳如勝就沒有想到過?此時(shí)的漢恒帝還是一個(gè)傀儡皇帝，他沒有必要來考核世系的真假。先祖吳泰伯、吳季札的“讓”，以及吳芮、吳漢的“忠”正是漢朝統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定所愿意看到的。所以當(dāng)漢恒帝看到吳如勝覲呈的家傳世系時(shí)，不禁拍案稱好，并敕賜“賢哉吳泰伯，慶澤彌流長(zhǎng)”。隨即吳郡太守糜豹按照吳如勝覲呈的世系撰寫了《如勝吳公修輯世系序》。

正是受到漢朝皇帝的褒獎(jiǎng)蔭護(hù)，吳如勝的子孫在漢代被封為奉祀侯，吳氏家族得到了很好的發(fā)展。此后一千八百余年歷經(jīng)十幾次的修譜，加上清康熙皇帝、乾隆皇帝的嘉獎(jiǎng)，歷代名人如歐陽修、朱熹、劉基等為之作序，吳如勝的家傳世系成為江浙一帶吳氏修譜的權(quán)威依據(jù)。

五.吳芮應(yīng)屬諸樊世系的補(bǔ)充理由

前文筆者通過相關(guān)考證和辨析，認(rèn)為吳芮應(yīng)屬諸樊世系，補(bǔ)充理由如下：

1.吳國(guó)滅亡后，夫差子孫為了生存隱姓埋名

長(zhǎng)沙雍睦堂咸豐《吳氏支譜譜敘》說，越王勾踐滅吳后，吳姓子孫紛紛逃難，“散處吳楚、閩越間”。羅泌《路史·后記》記載：越滅吳，勾踐流放了夫差僅存的三個(gè)兒子，夫差的太子叫吳鴻，被流放到江西婺源?，F(xiàn)在有觀點(diǎn)認(rèn)為吳鴻就是太子友。

前文分析，太子友或王孫彌庸最初避難于延陵季子的封地常州。后來再輾轉(zhuǎn)遷徙到新安，這里處于吳越邊境，崇山峻嶺，荒無人煙，虎狼成群，為了躲避越國(guó)軍隊(duì)的追殺，他們從此隱姓埋名，潛居山澤，結(jié)草為廬，過上了與世隔絕的生活。為了將來復(fù)國(guó)的希望，忍辱負(fù)重，艱難地生存了下來。

雖然隱居山野，但是初期一直密切關(guān)注越國(guó)的信息。勾踐消滅吳國(guó)后，出兵向北渡過淮河，在徐州與齊、晉諸侯會(huì)合，向周王室進(jìn)獻(xiàn)貢品。勢(shì)力范圍一度北達(dá)齊魯，東瀕東海，西達(dá)今皖淮、贛鄱，雄踞東南。公元前306年，越王無疆北上伐齊，聽信田姓說客所誤，率領(lǐng)大軍調(diào)頭攻楚，不料中埋伏，兵敗身亡;越國(guó)因此分崩離析。楚國(guó)后來又被強(qiáng)秦所滅，太子友、王孫彌庸相繼去世后，后代子孫已經(jīng)看不到復(fù)國(guó)的希望，但為了生存下去，只得將自己是吳王夫差的后裔這一秘密代代相傳。因此在“句余---子山---涉(蹶由)---彰---穆---平”這幾代子孫一直默默無聞，名不見經(jīng)傳。

2. 長(zhǎng)沙王吳芮的橫空出世并非偶然

雖然吳申的祖輩默默無聞，但是他們身上與生俱來就有吳國(guó)王室高貴的血統(tǒng)，有著非比尋常的優(yōu)秀基因。在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的等待后，家族終于迎來復(fù)興的機(jī)會(huì)。

吳芮的父親在楚國(guó)曾官任大司馬的高職。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸已接近尾聲，秦國(guó)一統(tǒng)天下之勢(shì)已成定局。吳申因得罪春申君，攜帶妻兒老母，自楚國(guó)南渡長(zhǎng)江貶居番邑，后又遷居余干五彩山麓，長(zhǎng)子吳芮，次子吳莛相繼出生。

吳芮從小受到良好的教育，因才能出眾，在青年時(shí)代就被秦王朝時(shí)推舉為“番陽令”。秦末暴政，社會(huì)凋敗，民不聊生，農(nóng)民起義，他審時(shí)度勢(shì)，協(xié)助項(xiàng)羽入關(guān)破秦，立下汗馬功勞，被項(xiàng)羽封為“衡山王”，后來吳芮見項(xiàng)羽性格暴虐，殘殺義帝，而劉邦從善如流，任人唯能，他決定輔佐劉邦，漢朝一統(tǒng)天下，被漢高祖劉邦封為“長(zhǎng)沙王”，可見他具有政治眼光。在為“長(zhǎng)沙王”期間，吳芮以德施政，公正執(zhí)法，改善民生，百姓安居樂業(yè)。可是不到一年，吳芮英年早逝，葬在臨湘，謚號(hào)為：“文王”。

劉邦曾殺白馬為誓：“非劉氏為王者，天下共誅之”，漢王朝建立后，封了8個(gè)異姓王，然而被劉邦先后一一剪除了7個(gè)，最后只留下了長(zhǎng)沙王吳芮。

據(jù)史學(xué)家分析，除吳芮外七個(gè)諸侯王的領(lǐng)地或是戰(zhàn)略重鎮(zhèn)，或是中原經(jīng)濟(jì)腹地，但是他們當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，擁有軍隊(duì)，不除掉他們終將成為朝廷的后患。

留下吳芮，是因?yàn)槠漕I(lǐng)地偏遠(yuǎn)，吳芮在南方荒蠻地區(qū)的威望很高，同時(shí)吳芮及其子孫為人低調(diào)，把大部分的封地退還朝廷。主動(dòng)推薦劉邦的侄兒劉濞為吳王，吳芮去世后，女婿黥布反叛，吳臣深明大義平息其亂。長(zhǎng)沙王傳5世因吳著無子而長(zhǎng)沙國(guó)被廢除。

吳芮在秦末民不聊生時(shí)起兵是“義”，任長(zhǎng)沙王施行德政是“仁”，為人低調(diào)，退還封地是“讓”，他審時(shí)度勢(shì)、順勢(shì)而為都是“智”的體現(xiàn)。

吳芮身上體現(xiàn)的“仁義智讓”絕非天生，而是來源于良好的家教。吳國(guó)滅亡后，子孫為了生存，隱藏了自己是夫差之后的身份，同時(shí)國(guó)破家亡的慘痛教訓(xùn)被一代又一代銘記于心。父親吳申生前告知其這一歷代相傳的家族秘密，因此吳芮的政治智慧和才能也是汲取家族歷史教訓(xùn)得來的結(jié)果。

從遺傳基因?qū)W來看，諸樊、闔閭、夫差、太子友、彌庸、吳芮以及后來的吳漢，都有著明顯的尚武精神，反觀季札的后裔卻不具備這種特質(zhì)。

3.《徽譜》、《贛譜》中記載夫差是吳芮的先祖，沒有攀附盛名的必要

民國(guó)《江西通志稿》認(rèn)為吳芮是夫差的六世孫，應(yīng)是攀附盛名的結(jié)果。筆者認(rèn)為主纂者應(yīng)該是看到了有關(guān)記載夫差的吳氏宗譜，在沒有認(rèn)真調(diào)查分析后貿(mào)然下的結(jié)論。夫差亡國(guó)的原因前文已經(jīng)分析，他在歷史上是一個(gè)負(fù)面人物形象。他的子孫逃避于新安婺源一帶，不愿公開真實(shí)身份，是躲避越軍追殺。后世子孫將這個(gè)秘密歷代相傳，是避免夫差的負(fù)面影響給家族帶來災(zāi)難，這樣做是為了家族的生存，因此根本沒有攀附盛名的必要。

相反，《錫譜》認(rèn)為季札是吳芮的先祖，卻完全有攀附賢名的可能。

越王勾踐率軍圍困吳國(guó)都城蘇州兩年后滅吳，《史記》說“欲遷吳王夫差于甬東，予百家居之。”可見勾踐并沒有殺夫差，更不會(huì)冒天下之大不韙去殺遠(yuǎn)在延陵(常州一帶)季札的子孫。延陵地區(qū)民風(fēng)淳樸，路不拾遺，夜不閉戶，季札的子孫安居樂業(yè)，當(dāng)時(shí)季札的賢名遠(yuǎn)播海內(nèi)，子孫得到蔭護(hù)，完全沒有必要逃難到深山老林人跡罕至的新安一帶。在吳如勝覲呈家傳世系之前，吳王夫差子孫隱姓埋名，外人不知。這給吳如勝改接世系提供了可能。吳如勝的無奈之舉既符合統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的需要，同時(shí)也有利于家族的發(fā)展。

《至德志》及《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》中說吳著生了兩個(gè)兒子：衍陵、允陵。這是后人畫蛇添足的結(jié)果。因?yàn)椤稘h書》記載吳著無子，所以長(zhǎng)沙國(guó)被廢除。吳壽錡認(rèn)為長(zhǎng)房無后，可由次房子孫嗣，吳如勝譜系之所以如此編纂，是他長(zhǎng)房傳世入譜的思想傳統(tǒng)觀念的反映。筆者認(rèn)為事實(shí)并非如此，在漢代還沒有形成入嗣的觀念。

4.當(dāng)代持“季札——吳芮”世系觀點(diǎn)的依據(jù)是對(duì)糜豹序的誤讀

當(dāng)代持“季札——吳芮”世系觀點(diǎn)的吳壽錡宗長(zhǎng)認(rèn)為《如勝譜》遠(yuǎn)早于《左臺(tái)吳氏譜》，其依據(jù)的就是吳郡太守麋豹撰《如勝吳公修輯世系序》，原文如下：

曰：若圣人，德與天地同其高厚，名與日月同其光明，文與山川同其悠久。故祿位之封於朝廷，功業(yè)之載於青史，福祚之饗於宗廟，子孫之保於萬世也。洪惟周之泰伯，其圣矣乎!三讓而保其家國(guó)之有天下八百余年。上王其祖宗，下侯其子孫，圣德圣功為何如哉!當(dāng)商之際，拯生靈於涂炭之中，星斗得文武而整肅，山海得文武而清寧，泰伯之功不無在焉。永興戊午歲，豹恭膺皇命來守吳郡，敕建泰伯廟於閶門外，訪子孫正脈源流主祀。泰伯四十一世孫如勝，以家藏世系進(jìn)奏，帝覽而制曰：“賢哉吳泰伯，慶澤彌流長(zhǎng)。”遂命太尉黃瓊等議，如勝次子允承為奉祀侯，永主廟祀。如勝思祖廟告成，而宗譜尚缺，於是纂集之，而命序於余。余按譜牒，由泰伯、仲雍四傳而周章受封顯姓，以吳承姬，十五傳而季札，復(fù)以遜國(guó)封於延陵。自後，為王、為公、為侯、為相、為將帥、為郡牧者，不啻數(shù)百人。泰伯之慶澤流長(zhǎng)，豈不與天地、日月、山川同其高厚，光明悠久哉!吳氏子孫登名是譜者，當(dāng)知前列名裔之重，可不兢兢業(yè)業(yè)，慎行修身?思之曰：一言之玷，玷吾先圣之德也;一行之乖，乖吾先圣之澤也。庶不負(fù)斯譜之傳家也。是為序。

東漢永興二年三月 吳郡太守糜豹序

筆者認(rèn)為《如勝吳公修輯世系序》是糜豹根據(jù)吳如勝覲呈的家傳世系而撰寫的，實(shí)際上糜豹看到的世系是吳如勝改接的世系，吳李才宗長(zhǎng)也認(rèn)為糜豹作序的時(shí)間有問題。其次，吳壽錡宗長(zhǎng)認(rèn)為糜豹序上說的“封于延陵，自后為王。”指出季札到如勝600余年22世代間，吳芮是吳氏中唯一為王者。然而查閱歷史資料，自季札受封延陵以后，馀祭、馀眜、僚、闔閭、夫差，都是吳王，所以持“季札——吳芮”世系觀點(diǎn)的依據(jù)是對(duì)糜豹序的誤讀。

5.唐吳少微纂修《左臺(tái)吳氏譜》，公開夫差是吳芮的先祖這一史實(shí)

自吳國(guó)滅亡到唐朝開元盛世，經(jīng)過千百年來的繁衍遷徙，吳氏子孫不斷的發(fā)展壯大，人文輩出，忠義誠(chéng)信的形象獲得了世人的認(rèn)可。夫差是吳芮的先祖這個(gè)秘密一直代代相傳，直到吳少微晚年歸隱家園纂修《左臺(tái)吳氏譜》，這個(gè)保守了千年的秘密，終于被公開。

休寧《吳氏宗族》、歙縣《臨溪吳氏族譜》均記載了吳少微親自撰寫的譜序，原文如下：

古者大宗。百世不遷，別子之道，群弟宗之。衰哀相承，家子之歿，必制服焉。后世無大宗，士大夫得祭四室。有四小宗，五世必過，故屬及五世祖外則無服。溯其源，一人之身，未至化為路人，蓋由宗法不立，莫知所始也，吾實(shí)懼焉。原吳氏本長(zhǎng)沙王吳芮，自黃帝之后，姬姓、姬周之隆，始于后稷，至于公劉，傳緒于古公亶父，亶父追尊為太王。長(zhǎng)子泰伯，讓德封于吳，子孫以國(guó)為氏，因?yàn)橹?。世篤忠貞，服勞王家，錫爵胙田，土在延陵之地。積厚流光，蔓延天下，枝繁派衍，殆不可紀(jì)。家藏譜系，肇自長(zhǎng)沙王王子淺得新安山水之勝，貽后子孫居焉。衍至我考，歷二十九世，距千百余年，委蛇節(jié)次，班班著見。予博采稽評(píng)，證以經(jīng)傳。其巍廟古篆，火華華豐岷，拔萃莫奇，積代塋域，罔不具備，敬編家乘，庶古之宗法仿佛，其余顧非幸歟。

“世篤忠貞，服勞王家”出自《尚書·君牙》，原指世代忠厚堅(jiān)貞，在王室盡勞力之事。 “錫爵胙田，土在延陵之地”指的是周武王訪泰伯仲雍之后周章已繼承父位，擔(dān)任荊蠻句吳的首領(lǐng)，武王正式封周章為句吳國(guó)君。延陵最早是泰伯的屬地。序中吳少微指出歷代先祖為王之時(shí)忠厚堅(jiān)貞，盡心勞力，周武王賜伯爵，所屬之地為延陵。所以后來的吳氏就有延陵郡一說。

后來由于吳國(guó)逐漸強(qiáng)盛，領(lǐng)土不斷擴(kuò)大，蘇州成為吳國(guó)的都城。后來季札退耕延陵，成為季札子孫世代居住的地方。

吳少微修家譜時(shí)絕不是無中生有，因?yàn)槠渥訁庆柡髞砝m(xù)修家譜時(shí)在序中說：“吾家君居官之暇，則索諸譜書，考諸事實(shí)，參諸經(jīng)史，溯自受封得姓祖始，一昭一穆，編輯了然，衍至家君，凡六十一世”吳少微應(yīng)該是得到了歷代秘密相傳的世系圖。唐代是個(gè)開明的朝代，此時(shí)吳少微公開先祖是夫差的秘密就不難理解了。

然而有關(guān)彌庸、吳少微的世次在皖、贛、鄂等地有不同的記載。其產(chǎn)生的根源是歷史上這些地區(qū)爆發(fā)過無數(shù)次的農(nóng)民起義，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓不斷地遷徙，族人在修譜的過程中互相抄錄，以至有不同的世次。但在皖、贛、鄂等地絕大部分的吳氏族譜都記載是諸樊、夫差之后。

6.唐代吳芮的后人將其密葬在婺源

吳芮墓被三國(guó)時(shí)東吳孫權(quán)派兵盜墓。之后經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月，直到唐朝其墓才被后人從長(zhǎng)沙遷回密葬于婺源?！舵脑纯h志》載：“葬吳王處曰雞籠山。”墓碑猶存，碑上文字清晰可見：“午山子向，雍正十一年歲次癸丑孟冬月吉日，延陵郡三十三世祖漢長(zhǎng)沙王諱芮謚文吳公之墓，陽郢臣淺公派下裔孫百拜。”吳芮的墓為什么在其去世千年之后密葬婺源，因?yàn)槠湎茸嫣佑训哪乖嵩阪脑?，這里是吳芮歷代先祖曾經(jīng)隱居生活過的地方，吳芮終于回歸故里，這是吳芮應(yīng)屬諸樊、夫差、太子友世系的又一力證。

結(jié)論：吳王夫差亡國(guó)后，太子友或王孫彌庸并沒有被勾踐殺害，他們最初避難于延陵，后來逃到吳越邊境的深山老林，隱姓埋名。后世子孫將自己是吳王夫差的后裔這一秘密代代相傳，避免夫差的影響給家族帶來災(zāi)難，這樣做是為了家族的生存，因此根本沒有攀附盛名的必要。吳芮汲取吳國(guó)滅亡這一慘痛教訓(xùn)，他身上體現(xiàn)的“仁義智讓”保全了家族。吳如勝在家傳世系里認(rèn)季札為血脈傳承先祖是出于政治的需要和家族命運(yùn)的考量。吳少微在開明的唐代公開了夫差是吳芮的先祖這一秘密，后人將吳芮墓密葬于婺源，這里是其祖先隱居生活過的故里。綜合全文所敘，長(zhǎng)沙王吳芮的真正祖源是諸樊世系。

本文是通過分析各地吳氏族譜以及歷史文獻(xiàn)、地方志考證得出的結(jié)論，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)。由于涉及的知識(shí)及水平有限，不足之處，請(qǐng)行家指正。

參考文獻(xiàn)及論文：

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2. 班固著《漢書》

3. 左丘明著《左傳》

4. 羅泌著《路史卷十八·后紀(jì)九》

5. 明馮夢(mèng)龍著《東周列國(guó)志》

6. 宋羅愿撰《新安志》、明《弘治徽州府志》、清康熙《浮梁縣志》、道光《余干縣志》

7. 民國(guó)吳宗慈纂《江西通志稿》

8. 劉佑平撰《中國(guó)吳氏通書》、《中國(guó)吳氏通史》

9. 《辭源》

10. 明崇禎《歙南吳氏族譜》、明景泰《休寧吳氏族譜》、明萬歷《茂林吳氏宗譜》、清康熙《江蘇吳縣吳氏族譜》、清乾隆《至德志》、清道光《宿松千一公吳氏宗譜》、咸豐《吳氏支譜譜敘》、《江陰吳氏統(tǒng)宗源流考》、余干《吳氏家譜》、東鄉(xiāng)《吳氏宗譜》、《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》

11. 徐云峰撰《泓上之戰(zhàn)與姑蔑南遷》

12. 吳忠強(qiáng)撰《吳芮世系研究》、《再談王孫彌庸》

13. 吳大行撰《長(zhǎng)沙王吳芮祖屬支系考證及其意義》

14. 吳松金撰《論吳芮為季札后裔而非夫差之裔孫》

15. 吳壽錡撰《概論新安系徽譜與吳如勝譜之差異》

16. 吳李才撰《東漢永興二年三月糜豹序存疑》

17. 吳金全撰《王子姑蔑是夫差的次子》

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