千載名山還屬虞

吳謹程

江湖之間，有名山。這江是長江，這湖是太湖，這山是千載名山——虞山。

如果把人生涉足過的空間比為江湖，把經(jīng)歷的過程喻為風(fēng)雨，那么，江湖迢遙，經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮或刪節(jié)，能留存于記憶中的人與事，確實不多。

但虞山例外。當(dāng)你走過人生四季，當(dāng)你走進虞山，虞山從此要在你的生命中激蕩。

設(shè)若不信，有宋代慶元年間常熟知縣孫應(yīng)時的《虞山》詩為證：“長嘯虞山迥，天開風(fēng)氣清。南窺五湖近，北覽大江橫。歷歷三吳地，悠悠萬古情。雄觀有如此，聊復(fù)寄生平。”

2016至2018年，連續(xù)三年，我在幸參加海內(nèi)外吳氏宗親祭祀仲雍公大典，來到常熟虞山。

車停錦江飯店，過北門大街，在“虞山福地”廣場仰望仲雍墓。春天的虞山松風(fēng)搖影，古柏肅立，古意盎然。四百余米的墓道自廣場循山勢蜿蜒而上，直抵山麓，仿佛通向遙遠的上古歲月，通向“至德齊光”的道德頂峰。

自下而上，四百余米的墓道聳立著三座四柱三門沖天式石坊，分別建于乾隆十年(1745)、乾隆二十五年和乾隆三十一年。

哪位作家說過：“建筑的最高位階是道德載體”。那些長存于世的建筑，其功能往往都是非實用性的，與生活無關(guān)，卻與思想價值、人文精神、道德教化緊密關(guān)聯(lián)。像仲雍墓道牌坊。

首道牌坊為“清權(quán)坊”，上鐫“敕建先賢虞仲墓門”坊，坊額正中嵌“圣旨”兩字。

第二道牌坊為“南國友恭”坊，“道中清權(quán)垂百世，行侔夷惠表千秋”，背額鐫“讓國同心”。

第三道牌坊為“先賢仲雍墓”坊，坊柱上鐫“一時遜國難為弟，千載名山還屬虞”。

仲雍是吳文化始祖，他與其兄泰伯讓國的行為成為儒家禮讓孝恕的道德巔峰，三千多年來倍受稱頌。

孔子在《論語.微子篇》有：“虞仲，夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”的評價，說的是仲雍的品行與夷逸、柳下惠一樣，既能放棄高位，又能甘受委屈，因而能名揚千秋。這也是贊頌仲雍順從父意、恭讓之德、仁慈讓國的盛德高行。

歷經(jīng)歲月的打磨，接受仰望的目光，三道石牌坊在漫山翠綠中顯得古樸而肅穆。穿行于牌坊之間，仿佛靈魂就會受到一次滌蕩，心靈就會受到一次震撼。

墓冢在青松翠柏擁圍中。封土直徑4.5米，高約2米，外設(shè)羅城與拜臺，彰顯了作為君王的榮譽與尊貴。我注意了墓冢居中的碑刻：“商逸民虞仲周公墓”。民與皇一字之差，讓人感慨萬端：三千年畢竟太久遠，泰伯、仲雍的南來究竟是主動避讓，還是被動回避，實在難以論證，但他們由太子成為庶民，再從庶民成為君王的非凡歷程，肯定是一種偉大的開拓精神。從開化之地南來荊蠻之地，再將荊蠻之地開拓為開化之邦，其中彰顯了怎樣的人生價值?仲雍為“勾吳”第二代國君，至德第二人，他的名字由此能與青山同在，后世有詩贊曰：

高風(fēng)播宇宙，邈矣誰能攀。

青山得以名，萬古永不刊!

虞山因虞仲(即仲雍)歸葬于此而得名。歷史應(yīng)該為泰伯、仲雍南奔荊蠻寫上濃墨重彩的一筆。從周原到江南，最終落腳于無錫、常熟一帶，建立勾吳國，這不只是一次輕松的旅行，而是不折不扣的長征，中國歷史有文字記載的最早的長征。前路茫茫，生死未能卜，支撐他們的，是對親人和族人的在愛大義，是對理想的執(zhí)著，是不畏艱難的開拓精神。

《世界吳氏總譜·世系名錄》載：一世諱仲雍，吳氏傳代始祖，字孰哉，號虞仲，周太王古公亶父次子。生于殷高宗武丁四十四年庚子，與兄泰伯同奔吳，第二位吳國君主，在位5年，卒于殷小乙九年辛未，享年92歲，娶萬氏。

史學(xué)界對于泰伯、仲雍的歷史貢獻早有定論，其一是開拓江南、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟，其二是筑城練兵、加強軍事防御、鞏固軍事要地。其三是“崇文重教”，教化吳地百姓。我在“互動百科”“仲雍”條目下查到如下文字：

“勾吳”立國后，廣泛開展學(xué)習(xí)中原文化，頌揚“謙讓”、“開拓”精神，仲雍身先士卒帶頭推行。為把大瀆河開通至揚子江，仲雍必須東進開發(fā)沿江低洼地區(qū)。這一創(chuàng)舉得到太伯的贊許，于是仲雍把兒子季簡嗣于太伯，并攜妻萬妹(種、養(yǎng)能手)向大哥告別。太伯含淚對二弟道，“望弟早日歸來”。仲雍夫婦經(jīng)過漁村(今蕩口)、月溪(今甘露)等地到達海隅(虞)。

祠即供奉鬼神、祖先或先賢的廟堂?！稘h書·循吏傳》記載：“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時祭禮不絕。”以同宗同族為代表的祠堂文化，是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介。

清權(quán)寺在仲雍墓右，位列仲雍墓頭座牌坊南側(cè)，坐西朝東，為兩進三間中庭院仿古建筑。正門懸掛“清權(quán)祠”匾額，為曾國藩手跡;后進三間，中堂居中設(shè)仲雍塑像，上懸“讓德高風(fēng)”匾;塑像兩側(cè)楹聯(lián)赫然是“道中清權(quán)垂百世，行侔夷惠表千秋”。在廳內(nèi)陳列的《吳國世系表》，刻有從泰伯、仲雍建句吳至吳王夫差失國，吳國21世傳人、25位君王的名字和傳承關(guān)系。另有《吳國疆域變遷圖》，展示發(fā)春秋后期吳國鼎盛時期的疆域。

漫步于堂前中庭，仿佛走進歷史的隧道，可以在歷代文人名士的碑文詩聯(lián)中窺見仲雍在人們心目中的地位。可以駐足，可以沉思，可以停下匆忙的腳步，過濾塵世的喧囂，與古人對話，或者探尋清權(quán)寺的古今遺聞。毫無疑義，“清權(quán)”語出《論語》“身中清，廢中權(quán)”，道出了孔圣對仲雍的評價，即至德至孝，人格修養(yǎng)合乎清廉的標(biāo)準(zhǔn)，放棄了原有的人生追求合乎權(quán)變的原則。

清權(quán)寺為祭祀仲雍之地，明成化十七年(1481年)，由蘇州提學(xué)副使婁謙建于墓旁。弘治七年(1494年)，由江蘇巡撫都御史劉庭瓚改建于虞山東嶺、辛峰亭之西下方，后知縣楊子器又改建。清康熙二十五年(1686年)，知縣楊振藻重建。乾隆五十三年(1788年)，移建于北門大街今址。嘉慶三年(1798年)重建，咸豐十年毀。同治十三年(1874年)重建。

沿時間的河流回溯，興廢只剩下一串?dāng)?shù)字;湮沒的是曾經(jīng)的輝煌，重興的，是歷史的砂器過濾后的真知。

吳公仲雍 亮節(jié)高風(fēng) 讓國同心 至德齊光

追隨長兄 梅里拓荒 斷發(fā)紋身 與民同耕

崇文重教 吳歌悠揚 東抵海隅 民富物豐

千載名山 南國友恭 清權(quán)古寺 春秋蒸嘗

——《2018祭仲雍文》

我在2018年4月10日主持海內(nèi)外吳氏宗親仲雍公祭祀大典。我還于2014年10月，出席在無錫召開的首屆全國泰伯論壇之后，隨團拜謁仲雍墓，并與管委會領(lǐng)導(dǎo)就吳氏拜祭仲雍公事宜進行有益的磋商。其時，我的心景是微妙的、失落的。自新世紀以來，同為吳氏始祖，無錫泰伯陵歲歲祭祀，而七十公里之遙的虞山仲雍墓卻孑然清寂。

其時的心景，與我六百年前的常熟籍同宗吳訥接近。“賤子忝末裔，有淚自潸潸。誰為禁樵牧，陳辭扣天關(guān)。”作為吳氏裔孫，目睹老祖宗陵墓無人祭拜，無限傷感只能化為兩行清淚。

更多時候，我們是不是忽略了“至德同光”“讓國同心”的寓意?我們是不是忽略了泰伯身旁，默默站立著的胞弟仲雍?

于今看來，孝父友弟、讓國奔吳、開辟江南，這需要多高境界，多廣的情懷，多高的智慧?答案是肯定的，其中不可或缺的，是伯仲之間同心同德，同心協(xié)力。

無錫鴻山望虞亭中有千年石碑一方，其上刻有仲雍胞弟季歷所作的《哀慕歌》：

先王既徂，長殞異都，哀喪腹心，未寫中懷。

追念伯仲，我季如何?梧桐萋萋，生于道周。

宮館徘徊，臺閣既除，何為遠去，使此空虛。

支骨離別，重恩南隅，瞻望荊越，涕淚交流。

伯兮仲兮，逝肯來游，自非二人，誰訴此憂?

《哀慕歌》表述的是骨肉深情，同時說明了虞地和仲雍在勾吳國中的重要歷史地位。

虞山從來靈秀，自古風(fēng)雅，只因它依偎著秀美的尚湖，只因它依偎著一座江南名城。城與山，就這樣緊緊地交織在一起。

明代詩人沈以潛有詩云：

吳下琴川古有名，放舟落日偶經(jīng)行。

七溪流水皆通海，十里青山半入城。

青山指的是虞山，城即常熟城。寫詩盛贊虞山的，是明代吳縣人，名沈玄，字以潛，工詩好琴，能醫(yī)術(shù)，后擢升為御醫(yī)。詩人慕常熟之名而來，在黃昏的余暉里，乘一葉扁舟，來到了“古有名”的“琴川”。常熟城內(nèi)有七條河流東西貫通，城中有一條古運河南北貫穿而過，溝通七條河流，如琴上七弦，故常熟城又稱“琴川”。沈玄放舟而來，想必他是穿過了琴川的枕河人家，看見了擁入城中的虞山一脈，故有“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的千古佳句。

虞山因虞仲(即仲雍)而成千載名山，因虞仲而成“福地”。

虞山綿延十里。山與城交匯處有影蛾池，原為常熟母親河——琴川河的源頭。池上架有文學(xué)橋。橋柱有兩聯(lián)，南聯(lián)鐫：道接?xùn)|山遠，源分墨子香;北聯(lián)鐫：東南開道脈，今古挹文瀾。古橋雖小，卻是山與城的鏈接處。

對聯(lián)所言，正是言子的事跡。言子(前506—前443年)，名偃，字子游，又稱叔氏，常熟人。春秋時孔子三千弟子中唯一的南方人。后人所以稱他為“言子”，又稱“南方夫子”，是出于對他的尊敬。言偃出生于吳地，成年后到魯國就學(xué)于孔子，從言偃比孔子年輕四十五歲來看，他當(dāng)是孔子晚年的學(xué)生?？鬃佑械茏尤?，賢人七十二，言偃即為七十二賢人之一。擅文學(xué)(指歷史文獻)，曾任魯國武城宰，闡揚孔子學(xué)說，用禮樂教育士民，境內(nèi)到處有弦歌之聲，為孔子所稱贊?？鬃釉f：“我道南矣”，意思是：有了言偃這個學(xué)生，我的學(xué)說可以傳播到南方了!言子60歲時返歸故鄉(xiāng)，繼續(xù)他的事業(yè)，從游弟子以千計，對東南文化的繁榮作出了巨大的貢獻。

過“道啟東南”石坊，拾階而上，可見御書亭內(nèi)“文開吳會”額。御書亭兩側(cè)各一亭，亭內(nèi)各有祭文一方。過“南方夫子”坊，即是言子安息地，碑刻“先賢子游言公墓”。

“邑里崇名跡，東南鐘大賢”，虞山因了仲雍、言子的安息而璀燦奪目。

仲雍墓東，有吳王周章墓。周章為仲雍曾孫，吳國第五任國君;周武王滅商，求太伯、仲雍后裔，獲悉他在吳地為君長，于是封他為吳國諸侯。墓冢外設(shè)羅城、拜臺及墓門等，冢后豎乾隆二十九年修葺所立“古吳王周章陵墓”碑一方。

秀美虞山因這幾千年的文化滋養(yǎng)而靈光四射、盡得風(fēng)流!

虞山福地，墓葬文化赫然成為其獨特的文化景觀。在鵓鴿峰麓，有“兩代帝師”、“狀元宰相”翁同龢墓。拂水巖下，有抗倭獻身的民族英雄王鈇墓，還有明末清初著名詩人錢牧齋墓及“河?xùn)|君”柳如是墓，他倆近旁有明代《永樂大典》總校瞿景淳墓，往東有“虞山畫派”開山祖師、清代畫圣王石谷墓。小石洞東有 “元四家”之一、國寶級名畫《富春山居圖》作者黃公望墓，山坡上則有《孽?；ā纷髡咴鴺隳?。劍門西面還有 “明文忠公”瞿式耜墓。

文人也好，圣哲也罷，這群人選擇了虞山，即是選擇了視死如生。虞山以它博大的胸懷接納這群人，即是選擇了事死如生。后人在這些名冢前，思緒往往會超越時空;隔著一杯黃土，聆聽著墓主淺吟低唱久遠的歷史。這些墓葬與千古名山相伴，兩者互為映襯，成為常熟山水文化的獨特人文景觀。

正當(dāng)我在東南文化之都泉州的寓所伏案創(chuàng)作之時，遠赴新疆游歷的無錫吳氏祖地宗親會秘書長吳樂一宗長給我發(fā)來了信息：《訪常熟，探仲雍公遺跡》。信息說的是，去年七月上旬，無錫吳氏祖地宗親會吳仁山會長偕同陳振康副教授、吳樂一先生、吳建東先生一同到常熟考察，常熟市黃公望文化研究會會長浦仲誠先生向客人出示《常熟縣志》，在縣志中，他們讀到了以下記載：“虞山·····謂虞仲嘗隱此山。”“感化鄉(xiāng)，在縣治西南，泰伯與弟仲雍讓國而來。民從之者千余家，悉感其化，故名。”“端委鄉(xiāng)，在縣治東北，泰伯以端施治，故名。”

文化需要傳承，更需要腳踏實地的探索。無錫一行在《常熟縣志》中至少解開了一個謎點。

《史記·太伯世家》記載：“太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。”這里“歸之千余家”是怎樣一個概念呢?“千余家”會是多少人口?這些人口都在梅里嗎?歷史學(xué)家們都有疑惑。而常熟縣志的記載解開了此迷，這個“千余家”分布廣、范圍大，在常熟就至少有兩個吳民的村落，分別稱為“感化鄉(xiāng)”、“端委鄉(xiāng)”。

除此之外，在浦仲誠先生的陪同下，無錫一行還實地考察了仲雍公在虞山隱居、生活過的“老石洞”。老石洞在虞山的后山。他們沿山路走著凹凸不平的卵石路，攀高跳低，不一會就大汗淋漓，終于找到古洞。據(jù)清末小山人季厚镕研究認為，虞山的這個“冷泉”(老石洞)，曾有姜尚(姜太公)、虞仲、黃公望等在洞中讀書、生活、隱居過。他們又攀附至洞口，低頭彎腰進了洞，發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)十分昏暗、潮濕，不由得心生感慨：我們的先人竟在如此艱難的環(huán)境中頑強地生存，其志可欽矣。

孔懷兄弟，同氣連枝。我與樂一宗長算是忘年之交，只因擁有同一個姓氏，有著共同的興趣愛好。

(作者簡介：吳謹程，中國作家協(xié)會會員，中國經(jīng)典文化出版社總編審，中國詩歌民刊收藏館館長，晉江市作家協(xié)會主席，中華吳氏宗親總會秘書長。)

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