【論至德精神的沉寂與勃興】至德精神是一種具有全人類思維結(jié)晶的精神，她是代表著一種博大精深的、具有五千年文明底蘊(yùn)的優(yōu)秀文化。至德精神自產(chǎn)生以來，就不斷地吸收和借鑒人類各種文化的長處，不斷地錘煉自己，形成一家之言。在幾千年的歷史發(fā)展中，至德精神不斷地綻放出最偉大的光彩。至德精神作為一種非常優(yōu)秀的文化，為什么會在相當(dāng)長的封建時期沉默下來？其作用的形式怎樣，核心又如何體現(xiàn)？三千年后的今天，至德精神蓬勃發(fā)展，興旺發(fā)達(dá)，其內(nèi)在原因又是什么，有什么規(guī)律可循，本文就此重點(diǎn)進(jìn)行探討。

至德精神為什么會沉寂三千多年？ 從精神本質(zhì)來看，至德精神是具有最高境界的永恒精神。這種精神代表著先進(jìn)階級的進(jìn)步意識和進(jìn)取思想，這種思想是在長期的實踐中形成的。從社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)來講，自然界和社會中形成的精神，是隨著事物的發(fā)展而發(fā)展的。首先形成觀念意識，進(jìn)而上升為思想和理論，再上升為時代精神或永恒精神。精神同社會實踐相結(jié)合形成文化，文化升華為文明，文明是時代的重要標(biāo)志。如基督教文明，伊斯蘭教文明，佛教文明，與之相適應(yīng)的就是古希臘文明，古埃及文明，古印度文明和古中華帝國文明。社會的物質(zhì)形態(tài)和思想形態(tài)孕育著精神、文化、文明。精神有本質(zhì)區(qū)別，有時代精神，也有永恒精神。有的精神具有時段性，有的精神無時段性，有人類就有這種精神。可以講內(nèi)容不同，形式各異，社會形態(tài)有了很大的變化，精神也會隨之變化。

     實踐證明，社會形態(tài)處在變革的前期，最容易產(chǎn)生先進(jìn)的、革命的思想和精神。在社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的時期，相對應(yīng)的思想和精神會隨之變化，成為一種文化和文明。隨著物質(zhì)基礎(chǔ)變化，意識形態(tài)也隨之變化。原來比較先進(jìn)的思想，有部分充實到永恒精神中來，有部分會附和了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的需要，形成相對固定的形式，對社會實踐進(jìn)行指導(dǎo)，規(guī)范人們的行為，引領(lǐng)事物的發(fā)展。這種思想和精神是好的，也是必須的，而且能發(fā)揮著很好的作用。隨著事物的發(fā)展變化，隨著社會形態(tài)的固化，在相對穩(wěn)定的前提下，思想會慢慢地由適應(yīng)變?yōu)椴荒敲催m應(yīng)，從促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，變成了阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這時，先進(jìn)的思想就會慢慢變成落后的思想，落后的思想是不能指導(dǎo)社會向前發(fā)展的。精神就要接受實踐的考驗，時代精神受時代所限制。時代變了，時代精神也在變。

     我認(rèn)為，作為永恒的精神，由于她的永恒性特點(diǎn)，其變化是相當(dāng)緩慢的，一時很難適應(yīng)時代的需求來左右時代的步伐，雖然這種精神是至高無上的，但用功利的觀點(diǎn)來看，這時所需要的是功利，是適應(yīng)統(tǒng)治階級的政治需要的功和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利，同時也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的需要。為滿足各種形勢的需要，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的需求，永恒精神會自我放置、封存起來?；驹瓌t服務(wù)于具體原則，一般原理服務(wù)于具體原理，永恒精神放手和啟動時代精神，讓時代精神和思想去爭奇斗艷、創(chuàng)新發(fā)展。至德精神之所以偉大，能成為永恒精神其奧秘也是在這里。

道德是人類永恒主題，有人類就有道德這個主題，作為至高無上的道德——至德精神，這個主題是永恒的，是任何德所無法超越的。由于這個本質(zhì)的特征，決定了至德精神不同于一般的思想和精神。原始氏族社會后期由黃帝為代表的圣賢所開端的崇德為初始；奴隸社會時期和封建社會時期新舊之交，為泰伯至德精神開創(chuàng)發(fā)展時期；當(dāng)代世界走向和平統(tǒng)一，現(xiàn)代尚德是至德精神開發(fā)和蓬勃發(fā)展的輝煌時期。這時的至德精神，她所走的路徑，她的使命，已經(jīng)作為一般性指導(dǎo)原則凸現(xiàn)，是非常時期產(chǎn)生的非常思想、精神、文化和文明，是世界至德文明時代的到來。

德精神以獨(dú)特的方式出現(xiàn)，但不能完全地在封建的倫理、道德和思想中體現(xiàn)。至德精神有部分是溶合在封建社會中，有部分是自己隱藏起來，形成自己的特殊性。可以說，封建的倫理、道德和思想的核心部分是包含著至德精神的，但至德精神并不等同于封建的道德、倫理和思想，兩者有本質(zhì)區(qū)別。封建社會在發(fā)展階段，需要至德精神指導(dǎo)，至德精神雖然是周朝建立前期確定的，但同封建的社會基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)有一定矛盾。封建的經(jīng)濟(jì)是分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以農(nóng)立國，小農(nóng)社會。這種經(jīng)濟(jì)相較之于奴隸社會已經(jīng)大大前進(jìn)了一步，是根本性的改變，這種改變使已經(jīng)沿續(xù)了三千多年的奴隸制社會讓位于封建制社會，封建制開始了漫長的發(fā)展歷程。以家庭耕作為基礎(chǔ)的封建小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，它所強(qiáng)調(diào)的就是固土重遷，就是重農(nóng)的自給自足，特別是作為中華民族一個泱泱大國，力求穩(wěn)定壓倒一切。封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)，和意識形態(tài)相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年百花齊放，百家爭鳴而產(chǎn)生的儒家思想，是一種封建的政治思想理論，是很先進(jìn)的思想。從整套儒家經(jīng)典來看，始終貫穿著仁義道德的理念，這套理念非常適合中國封建社會的需要。所以，孔孟之道的儒家學(xué)說是中國封建社會的指導(dǎo)思想和原則，她貫穿于封建社會的全過程。我們知道，任何一種思想都有兩面性。一方面，她在適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需求的時候，她是先進(jìn)的，起到引導(dǎo)和促進(jìn)作用，但發(fā)展到一定時候，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷產(chǎn)生變化，上層建筑無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展時，它的反面的作用就凸現(xiàn)出來了，這時上層建筑就變成阻礙封建社會發(fā)展的力量了。儒家學(xué)說的兩面性，有先進(jìn)一面，又有落后的一面。由于上述原因，我們說至德精神有時也是不會受到重視的，雖然仁政，民為重君為輕等民本主義思想有萌芽，有閃現(xiàn)，但所謂的仁政，是英雄創(chuàng)造歷史的封建社會仁政，帝王將相，才子佳人。君君臣臣、父父子子，等級森嚴(yán)，不可逾越，否則，大逆不道！這種用宗法形式被固定下來的封建觀念， 成為天不變道亦不變的道統(tǒng)定律，作為永恒性的至德精神，不可能屈服于這種封建淫威，沉寂下來就是必然的了。

     社會形態(tài)未發(fā)展到一定的高度，所以無須用至德精神進(jìn)行全面的指導(dǎo)。我們知道，封建社會是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與相適應(yīng)的上層建筑，這個時期的思想、政治、倫理和道德都是與封建社會相一致，其思想就是忠君恕孝的思想，其后期哲學(xué)是保守的唯心論的世界觀，走不出封建宗法的怪圈，屬家天下的政治管理體制。在這樣的情況下，封建王權(quán)是至高無上的，皇位的繼承有著嚴(yán)格的長子繼承制。外交方面，以吾獨(dú)尊，我為中心，自給自足，閉關(guān)鎖國，“四海之內(nèi)莫非皇土，率土之賓莫非皇臣”，“君權(quán)神授”！封建統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，這樣的封閉體制是無法實行至德精神的。首先謙讓，謙讓就是謙和、禮讓，在這種情況下，封建皇帝能將權(quán)柄讓出來嗎？在封建社會里很難設(shè)想，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不會提出這樣的要求。至德精神的本質(zhì)核心理論是不適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實踐需要的。

至德精神作為一種永恒的精神，是有其產(chǎn)生發(fā)展壯大的客觀規(guī)律的。經(jīng)過黃帝時代的尚德的舉措，泰伯公時代形成的至德精神，雖然取得偉大成績，在實踐中樹立了建立周朝八百年鐵統(tǒng)江山，開拓富甲天下的萬世江南，創(chuàng)立了永恒至德精神的三大豐碑，但同世界上任何事物一樣，至德精神雖然創(chuàng)立出來了，同時也取得了認(rèn)同和首肯。但她也有個產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、提高的過程，有個從不夠完善到完善的漸進(jìn)過程。在這個過程中，至德精神也要面對著社會實踐檢驗挑戰(zhàn)和時間考驗。沒有這些，就不能算是一種偉大精神。

至德精神在封建社會，雖然其實質(zhì)性的合理內(nèi)核發(fā)揮著作用，有部份已入冬眠。例如：中國的儒家思想作為獨(dú)立的封建社會思想意識，在封建社會的全過程中起著決定性的指導(dǎo)作用。隨著時間的推移，開始是進(jìn)步的思想，接著成為占統(tǒng)治地位三千多年的相對穩(wěn)定思想。這個思想隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷進(jìn)步，隨著事物內(nèi)部矛盾對立和統(tǒng)一，封建肌體中滋生出了先進(jìn)的資本主義東西。這個東西開始非常弱小，隨著時間推移，弱小事物經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸變成強(qiáng)大事物，小苗長成大樹。代表先進(jìn)的思想，具備發(fā)展的機(jī)會，至德精神這個永恒的指導(dǎo)精神，在里面也是起到作用的。她扶持資本主義思想的發(fā)展和進(jìn)步，幫助資本主義的萌芽茁壯成長，至德精神又是創(chuàng)新的革命的思想。隨著資本主義的興起，封建主義的思想意識就逐漸由革命的變?yōu)椴桓锩?，甚至是反革命的。這時的封建思想就是革命的阻礙力量，就是社會發(fā)展的桎梏?？陀^事物的發(fā)展正是沿著這條軌跡前進(jìn)的，為無數(shù)歷史事實所證實。封建社會的孔孟之道，他的君君臣臣思想，克己復(fù)禮思想和曾經(jīng)在封建社會中起到幾千年維系穩(wěn)定和發(fā)展的封建大一統(tǒng)思想，大部份都變成了歷史的陳跡，完成歷史使命，隨著封建制度的消亡而消亡。

成長著的資本主義思想取而代之，形成了新生的統(tǒng)治階級的思想——資本主義思想。資本主義思想在其產(chǎn)生和發(fā)展階段，其思想也是進(jìn)步的，符合人類社會發(fā)展客觀規(guī)律。幾百年的資本主義發(fā)展的歷史充分證明這一點(diǎn)。伴隨著資本主義而產(chǎn)生的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，在資本主義產(chǎn)生初期能和平共處，雖然一個是統(tǒng)治階級，一個是被統(tǒng)治階級，但這對社會矛盾開始是緩和的，既互相對立又互相依存，只是后來才走向激烈的對抗。無產(chǎn)階級隨著資本主義的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，要有自己的階級需求。于是，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動就到來了，這是歷史的必然，是不可抗拒的，這就是馬列主義剩余價值、階級斗爭以及無產(chǎn)階級專政的學(xué)說依據(jù)。一旦無產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，必然會改造社會，朝著無產(chǎn)階級的既定方向發(fā)展。作為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級同還在繼續(xù)生存和發(fā)展的資產(chǎn)階級必然要和平共處，構(gòu)成錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代社會。

封建殘余仍在，資本主義市場相當(dāng)大，無產(chǎn)階級革命風(fēng)起云涌，在這交響樂演奏的時候，怎樣來看待這色彩紛呈的社會現(xiàn)象呢？我們還是用人們的社會存在決定人們的意識，用事實求是來講話，用調(diào)和的方式來處事，用尊重歷史，尊重客觀來進(jìn)行溝通，從而達(dá)到共振效果。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，商品經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)是不會改變的，作為市場經(jīng)濟(jì)，其很大成份是依賴市場來調(diào)節(jié)，當(dāng)然也免不了計劃的干預(yù)和政府的引導(dǎo)。這個干預(yù)和引導(dǎo)有個正確與否的問題，人們對事物的認(rèn)識有個過程，也有個深淺適度的問題。干預(yù)和引導(dǎo)不適當(dāng)，就會起反作用。資產(chǎn)階級發(fā)展階段，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有其合理性的一面，作為階級的理論，資產(chǎn)階級也有其進(jìn)步的一面。資產(chǎn)階級由于先進(jìn)的科技能力和接受先進(jìn)思想的市場開放樂于接納的天性，有其自我更新的能力，特別是隨著股份制和證券交易市場化和普及化，企業(yè)資本有可能被勞動階層所掌握，勞動和資本就有結(jié)合起來的可能。對環(huán)境問題，勞動力問題，醫(yī)療保健和貧富差別等一系列的民主民生問題，都在某種程度上得到解決。緩和了階級矛盾，資本主義的民主、自由、平等和博愛這些思想和三權(quán)分立的行政、立法、司法的深入民心和擴(kuò)大影響，很多事情都代表民意。選民的投票，把政黨和勞動階層緊密相聯(lián)起來，民主政權(quán)的產(chǎn)生，給社會帶來了福音。這種民主思潮，不僅在資本主義社會，在無產(chǎn)階級當(dāng)政的社會主義社會都會不斷地增強(qiáng)，民主的主流會戰(zhàn)勝不民主的逆流，她符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，值得大力推崇！

至德精神為什么會沉寂這么長時間，為什么二百年前我們的先輩以最低微身份來到美國，卻帶去了我們中華民族最偉大的至德精神，他們用謙讓開拓的精神參與美國最艱苦的創(chuàng)業(yè)實踐，改變自己命運(yùn)的同時溶入美國的建國行列，立下了不朽的功勛。時至今日，美國新生代掀起尋找華人開拓者足跡熱潮和至德三德總會及遍布美國各州的分會如火如荼發(fā)展就是例證。至德精神能在美國傳承和發(fā)揚(yáng)，這同社會環(huán)境、國家制度關(guān)系很大。

至德精神勃興的理由 謙讓開拓的至德精神是新興階級的思想意識，是代表先進(jìn)的思想和要求的，是全人類共同的進(jìn)步精神財富，也可以說是絕對真理。是金子總要發(fā)光，真理只要有條件就要發(fā)揮其應(yīng)有作用，適當(dāng)?shù)臅r候就會勃興。

人類社會已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代的社會，這個社會由于具有革新的內(nèi)容又存留不少舊思想，各種意識都在不斷地碰撞、對抗和抗?fàn)?，時代呼喚著先進(jìn)的主體精神來進(jìn)行引領(lǐng)。至德精神順應(yīng)了時代的需求，時代需要這個精神來指導(dǎo)，來構(gòu)筑新的時代思想意識和文化氛圍。這個新時代需求什么呢？是消除戰(zhàn)爭，消除貧窮，消除落后，凈化心靈，美化環(huán)境，和諧自然，需要世界和平與共同發(fā)展。

第一階段就是以周恩來總理倡導(dǎo)的，萬隆會議確立的在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上建立國與國之間的關(guān)系，在國內(nèi)就是要改革不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，進(jìn)行平和的、漸進(jìn)的、和諧的革新。不斷的整合融會，拋棄糟粕和落后的東西，維護(hù)進(jìn)步和扶持先進(jìn)的東西。以形成多民族，多種思想的和平競爭大環(huán)境，形成地球村的奧林匹克運(yùn)動，主要特征是和平發(fā)展。

第二階段就是在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度，各種資源包括人力資源都能得到有效的，科學(xué)的控制和利用，原子能的和平利用，核武的銷毀，化干戈為玉帛，鑄劍為犁。世界政治格局走向聯(lián)盟和統(tǒng)一，全球經(jīng)濟(jì)一體化實現(xiàn)，人類真正步入繁榮昌盛，邁入大同境界，達(dá)到恒定發(fā)展時期，其主要特征是謙讓開拓。這個時代正呼喚著時代精神。至德精神是適合這個時代的要求。于是至德精神為核心的時代精神就登堂入室，應(yīng)運(yùn)而出，統(tǒng)領(lǐng)著恒定時期的全過程。因此，至德精神的勃興是新時代思想路線的需要。

這是現(xiàn)代政治路線的需要。在現(xiàn)代，不管是資本主義國家還是社會主義國家，甚至是君主立憲的半封建半資本國家，在政權(quán)的更迭中，大部分都是通過立法、司法和行政來行使的，執(zhí)政過程需要進(jìn)行代表民意的選舉，產(chǎn)生出來的政權(quán)就是合法的和代表民意的，選舉出來的國家領(lǐng)導(dǎo)人是得到大多數(shù)人承認(rèn)的政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)人。不管任何統(tǒng)治階級象征的政黨或執(zhí)政者，都必須用時代精神來指導(dǎo)，都要尊重民主、順從民意、注重民生。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人是人民的公仆，應(yīng)本著謙讓開拓的至德精神執(zhí)政。具有謙讓的精神，政權(quán)才能順利更迭和權(quán)柄的正常移交。要使能者上，不能者下，要以民意為準(zhǔn)繩，不能實行強(qiáng)權(quán)政治。作為執(zhí)政者要調(diào)動大家的積極性，發(fā)揮大家的作用，集思廣益，群策群力，在自己所掌握的權(quán)限內(nèi)和期限中，以身作則，率先垂范，帶領(lǐng)人民，積極進(jìn)取，不斷開拓，也需要至德精神來指導(dǎo)。因此，至德精神的勃興也是鞏固政權(quán)和政制發(fā)展的需要，是政治事業(yè)的發(fā)展需要。謙讓開拓代表現(xiàn)代社會主流民意，也是其勃興的重要條件之一。

是時代的必然要求。在當(dāng)代，人類恒定發(fā)展時期的前夜，各種思想集中體現(xiàn)，把整個人類幾千年來的原始、奴隸、封建、資本主義和社會主義揉和在一起，簡直就是一個大百花園。有最先進(jìn)的思想武器和最落后的原始觀念；有最現(xiàn)代的大規(guī)模殺傷武器，也有人們使用的刀耕火種；有人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船，也有牛拉的車和人拖的犁；有的國家人民已經(jīng)過著幸福富足的生活，有的國家和人民還遭受戰(zhàn)爭和疫病的煎熬，在極端貧困線上掙扎；人類一邊在大發(fā)展，又一邊在制造出污染環(huán)境、破壞生態(tài)的蠢事。這個時代的主流是很好的，不好的枯流和古道仍在起作用，各種宗教的拼爭和各個種群的困惑，各個時代思想交織在一起，構(gòu)成十分 復(fù)雜的社會架構(gòu)，需要重新整合，歸位。

人類社會進(jìn)化過程的回顧與模擬：

                      ↗資產(chǎn)階級革命→資本主義社會╲           ╱思想→╲          

 原始→奴隸→封建                               各種先進(jìn)的  政治 →

                 ↘無產(chǎn)階級革命→社會主義社會╱           ╲經(jīng)濟(jì)→╱  

             ╱思想→╲

各種落后的     政治→     全面有產(chǎn)緩和→揚(yáng)棄→統(tǒng)一→進(jìn)入恒定社會

             ╲經(jīng)濟(jì)→╱

核心提示：資產(chǎn)階級為主時，資產(chǎn)階級所革掉的是封建的命，只革掉封建所有制，留下資產(chǎn)，資產(chǎn)階級要求保住財產(chǎn)。無產(chǎn)階級為主時，無產(chǎn)階級無法徹底革掉資產(chǎn)階級的命，因為無產(chǎn)階級革掉的是無產(chǎn)的命，無產(chǎn)階級要求擁有財產(chǎn)。這時階級就走向調(diào)和，大家都要變成有產(chǎn)階級了。

時代呼喚至德精神主持公道，擔(dān)任裁判和老師。這個裁判是公平、公正、公開，來者不拒，有教無類。原始的、奴隸的、封建的、資本主義和社會主義身份的，進(jìn)步時期的和落后時期的，至德精神都能包容，都能兼收并蓄，都能擇其善而用之。各個社會都烙有至德精神的影子，似曾相識。各個時代至德精神用她博大的胸懷讓位給時代精神來發(fā)揮作用，時代精神逐漸變成落伍者時，至德精神又扶持新的思想和意識形態(tài)讓舊思想慢慢退出歷史舞臺，壽終正寢，光榮退休。所以，用德高望重的至德精神來主持公道，這是各個特定時期各種思想的共同渴望，是時代的召喚。事實上也只有至德精神這個博大精深的人類永恒真理，才有資格來統(tǒng)領(lǐng)時代思想，使之能和平共處，各抒所見，各展其能，落伍者自愿退出，先進(jìn)者更加先進(jìn)，造就一種共榮雙贏的和諧世界。

至德精神勃興是人類發(fā)展到恒定時期的準(zhǔn)備和需要。我們知道，人類社會經(jīng)過從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會的發(fā)展，已經(jīng)走過五千多年的歷史，彈指一揮間。人類可以說才是剛剛開始，也可以說是剛摸到一點(diǎn)門道，人類萬里長征剛走完第一步。經(jīng)過幾千年的由空想到科學(xué)，又由科學(xué)到聯(lián)想，很多的有形世界和無形世界都展現(xiàn)在人類的面前，有很多奧秘被揭示，有無數(shù)的難題被破解，有很多高精尖的事情被解釋清楚，有無數(shù)政治和思想課題被厘正。這是相當(dāng)令人欣慰的，尤其是在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制上，人類是如何的進(jìn)步啊！但是，在宏觀和微觀的世界中，我們還是小學(xué)生。我們對物質(zhì)世界的認(rèn)識，只是動了一點(diǎn)皮毛，如物質(zhì)世界的能、量、波的解釋。人類思維、大腦、靈魂以及萬事萬物的信息，我們還是很幼稚的。有很多事只知其然，不知其所以然?？茖W(xué)遭到愚昧無知、反道德和戰(zhàn)爭的抵制、破壞、摧殘，犧牲是慘烈的。大科學(xué)家阿基米得無奈地躺倒在野蠻的羅馬士兵劍下，這是人類悲哀！要盡快結(jié)束這種狀況，必須用至德精神來醫(yī)治和教化！

在人類發(fā)展到恒定時期的漫長階段，在踏入這一偉大的時刻之前和期間，我們非常需要有一種人類精神來作為恒定時期的指導(dǎo)思想和人類行為準(zhǔn)則。將天下為公、自由、平等、民主、博愛和為人民服務(wù)等思想精華貫串起來，形成一種全新的思想，一種能指導(dǎo)人們進(jìn)入大同世界和共產(chǎn)主義的指路明燈，這就是謙讓開拓的至德精神！

【作者簡介】吳希民，世界至德總會主席，博士，軍旅出身，通讀儒、釋、道諸子百家，對中西哲學(xué)、毛澤東思想，鄧小平理論深有研究，并能融會貫通，率先提出至德文化為東方文化的旗幟，將吳太伯開創(chuàng)的至德文化總結(jié)成以“謙讓、開拓”為主要內(nèi)涵，并編著《至德論》力作，從而奠定至德文化完整體系，吳希民主席也由此被學(xué)術(shù)界譽(yù)稱“至德文化研究領(lǐng)軍人物”。2001年參加世界至德宗親總會，歷任永遠(yuǎn)名譽(yù)會長，副主席執(zhí)行常務(wù)副主席、第一副主席，吳希民自加入了至德宗親總會那日起就為了總會的發(fā)展深思熟慮著，豐富的學(xué)識下他提出了至德精神學(xué)說，在之后一直致力于將這一學(xué)說引導(dǎo)總會發(fā)展，上升到代表東方文化的精華在世界文明領(lǐng)域里推廣而不懈的努力著。天下吳氏網(wǎng)總顧問。

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