中國報(bào)道探密吳文化發(fā)源地地域范圍究竟有多大Ⅲ

中國報(bào)道訊（記者吳蜀豐特約撰稿 吳文化）吳文化的地域范圍究竟有多大？吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南浙北為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。弘揚(yáng)吳文化，是每個(gè)文化工作者的應(yīng)盡義務(wù)。

吳國文化雖曾經(jīng)盛極一時(shí)，但吳文化卻是中華文化的一個(gè)重要組成部分，而且它"個(gè)性"非常突出，生命力異常強(qiáng)盛，歷史上曾長期的繁榮發(fā)展，有卓越貢獻(xiàn)，世界文明史中也占有光輝獨(dú)特的一頁。它曾一次次創(chuàng)造歷史性奇跡，周代吳國的歷史就是一例。3100多年前，勾吳建立，逐步形成了吳文化。最初的政治中心在無錫吳縣交界處一帶，2500年前吳國遷都蘇州，大為興盛，吳文化發(fā)展也有了飛躍性的變化，歷史的奇跡從此反復(fù)出現(xiàn)春秋時(shí)期，楚、晉、齊是大國，吳是偏居南方的小國，竟能以3萬之師，打敗20萬之眾的楚國，占領(lǐng)其郢都。后來吳又戰(zhàn)敗齊軍，威震晉國，奪得天下之霸主地位吳國為何能創(chuàng)奇跡?從表層看是有孫武、伍子胥等杰出將領(lǐng)，吳人尚武善戰(zhàn)等，其根本原因是吳國已有高水平的文化。泰伯、仲雍奔吳，言偃到孔子那里"留學(xué)"，楚國的伍子胥，齊國的孫武被重用，使土著文化與中原文化、楚文化相互交融，創(chuàng)造出鼎盛一時(shí)的吳國文化。結(jié)果是文化推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，蘇州這個(gè)中心城市的形成，兵器，戰(zhàn)船及經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步，使吳國綜合國力大為提高。由此看來，吳人善于篩選、吸收、融合外來文化的特長，是其成功之本，是靠文化和智力而取得經(jīng)濟(jì)和軍事上的奇跡。

吳地文化源遠(yuǎn)流長，吳國文化是狹義的吳文化，是斷代史文化，這是取其政治概念。吳地文化，是廣義的吳文化，取地域史志概念，它包括吳國以前和吳國以后發(fā)展延續(xù)至今的吳地區(qū)域性文化，即大吳文化。所謂大文化是包括人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神文化的總和，它是隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，人們通稱為歷史文化吳地一般是指寧、滬、杭太湖流域，長江三角洲一帶。蘇州是吳國以后的吳文化中心，位居吳地中心區(qū)域，習(xí)慣上把蘇州歷史文化稱為吳中文化，應(yīng)是吳文化的主要代表。

吳地文化源遠(yuǎn)流長，太湖三山島，吳縣草鞋山，吳江梅堰，張家港東山村及徐家灣等遺址的發(fā)掘，證明一萬年前已有人類在此生活。長江下游與黃河下游的文化是同步發(fā)展，某些文化甚至超過中原，如玉器、漆器、木結(jié)構(gòu)建筑、紡織、絲織、水稻、航運(yùn)等。相傳黃帝與夷人蚩尤族團(tuán)的文化是旗鼓相當(dāng)，后因大水，蚩尤才北上，遇到黃帝族團(tuán)而戰(zhàn)敗了，其族人卻將先吳文化帶入中原，又帶到江漢和云貴......，融匯成中華民族文化。夷人、越人留在吳地山嶺地帶的支族，后來形成吳國吳人的主體部分。至隋代，改吳為蘇州，吳文化中心蘇州從此正式得名，并延續(xù)發(fā)展至今。

經(jīng)濟(jì)與文化相映成輝，吳地歷史生動(dòng)地證明，生產(chǎn)力和文化的發(fā)展是相互促進(jìn)的。文化的發(fā)展必然帶來生產(chǎn)力的革命，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推進(jìn)文化興盛。由于文化有有形價(jià)值和隱形價(jià)值，有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又有精神價(jià)值。隱形的并非一般人所能看清，因之祖先的這條寶貴經(jīng)驗(yàn)，往往得不到充分運(yùn)用，回憶這段歷史頗有現(xiàn)實(shí)意義。6000年前已有人類在吳地定居從事農(nóng)業(yè)種植水稻。吳國文化興盛帶來了生產(chǎn)力的革命。這里率先開運(yùn)河，盛產(chǎn)金、錫、青銅，冶煉有很高水平。后春申君帶來楚文化，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展。西漢初，吳王劉濞成為地方七國中實(shí)力最強(qiáng)者。隋唐以后與中原文化的進(jìn)一步交流融合，吳地竟成了朝廷財(cái)賦的重要來源地。蘇州七縣更創(chuàng)歷史紀(jì)錄，以占全國1%的田，承擔(dān)11%的賦和四分之一以上的京官俸米從經(jīng)濟(jì)上講，吳地有強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，歷來重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、絲綢、紡織、冶金、航運(yùn)、食品工業(yè)等均較興旺。市場(chǎng)和城市基礎(chǔ)設(shè)施雖多次毀于戰(zhàn)火，卻都能迅速在原地恢復(fù)、發(fā)展，在若干方面還達(dá)到全國的領(lǐng)先水平。無錫曾是全國重要的內(nèi)外貿(mào)商業(yè)大都會(huì)，是重要的絲綢基地，是大米市和金融中心。

在科學(xué)技術(shù)上，冶金、造船、醫(yī)藥、天文、印刷、航海、建筑、水利、絲綢、商業(yè)經(jīng)營管理等，都達(dá)到很高的水平。時(shí)至今天，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全國仍占重要地位，長江三角洲這塊吳地，將是中國最大的經(jīng)濟(jì)核心地區(qū)文化教育方面，同樣是持續(xù)、全面、高水平的發(fā)展，集中反映在人才上。從圣哲到愛國思想家，從科技專家到能工巧匠，從政治家到軍事家，從舊制度的造反者到民丨主革命和社會(huì)主義革命者，許多杰出的人物從吳地土壤中成長起來。有些人才則是來到吳地后，才大展宏圖，建立奇功偉業(yè)的。如言偃被稱為江南圣人，孫武是古代第一個(gè)軍事戰(zhàn)略思想家武圣人，范仲淹、顧炎武是愛國的大思想家，況鐘是大清官，還有冶金專家干將，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)大師蒯祥等。更有畫家、醫(yī)師、商人、文學(xué)家及各類人才。近代的人才也是很多的，如章太炎、柳亞子、葉圣陶、費(fèi)孝通等。歷代人才輩出，也是創(chuàng)造奇跡的根本原因，人杰地靈才能物華天寶，人杰才能充分發(fā)揮地靈之優(yōu)勢(shì)。而教育文化的發(fā)展才能出人才，并帶來生產(chǎn)力革命吳地文化教育發(fā)達(dá)，官方的提倡是有積極作用的，范仲淹辦府學(xué)，更有深遠(yuǎn)影響。民間的文化教育意識(shí)，也有力地推動(dòng)著教育事業(yè)的興盛。如在"唯有讀書高"、"書中自有黃金屋"等強(qiáng)烈的意識(shí)作用下，逐步形成了書香門第、文化氏族，進(jìn)而以蘇州城為中心基地，形成密集的文化群體。吳地在這種民風(fēng)氛圍熏陶下，不斷積極擴(kuò)散，以至綿延長久。這是文化教育，乃至技藝得以繼承發(fā)展、達(dá)到很高水平的扎根民間的基礎(chǔ)事實(shí)表明，吳文化實(shí)質(zhì)上是以先吳和吳國的文化為基礎(chǔ)，兼收并蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，以優(yōu)秀人才群體為代表而創(chuàng)造的高度文明的總和。

海納百川，有容乃大。 吳地控三江、跨五湖、通長江、臨大海，交通便捷，從而帶動(dòng)市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展。吳國率先開運(yùn)河、建水軍攻楚伐齊，吳地城鎮(zhèn)的興起，大都傍水而建;秦漢以來吳地就是進(jìn)出口岸，是海外來人的一個(gè)登陸點(diǎn)，海外貿(mào)易和文化交流，西方文化的輸入，也是因水多之便。此外長江還有特殊的防衛(wèi)功能，使吳地相對(duì)安定，這一切對(duì)吳地的創(chuàng)造奇跡都具有重要意義。大海、長江、運(yùn)河、太湖可以說是吳文化的天然"淵源"吳人精于"水利"，首先是興農(nóng)田水利取得較高收成。其次較突出的成就是造船技術(shù)"先進(jìn)"，大力發(fā)展水上交通等事業(yè)。吳國盛衰可以說是與船共命運(yùn)。三國時(shí)孫權(quán)曾派使者去南洋開展外貿(mào)活動(dòng)，南北朝時(shí)之南朝有強(qiáng)大水軍而得以偏安一時(shí)，鄭和及鑒真分別從太倉和張家港基地出發(fā)。蘇州城有世上規(guī)模最大、時(shí)間最早的城市治水體系。造船和航運(yùn)技術(shù)，使吳地在經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事上都得到莫大益處吳地是位于長江之南，中國海岸線之中部，太平洋之西的寶地，有長江之天險(xiǎn)，相對(duì)安定，再加上經(jīng)濟(jì)繁榮等因素，隨著生態(tài)、政治等形勢(shì)的變化，曾多次有大批中原人口南遷吳地。漢初關(guān)中饑荒，大批移民前來謀生，東漢末北方士大夫不斷南遷，三國時(shí)北方居民渡江遷來十萬余，孫吳軍又大擄人口。太平天國和鴉片戰(zhàn)爭之后，吳地處于帝國主義侵略和西方文化傳入之前沿，在激烈沖突篩選融合中，孕育了大批愛國者和革命者以及企業(yè)家、科學(xué)家，創(chuàng)造了新文化和更高的生產(chǎn)力，成為全國最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，進(jìn)而向內(nèi)地輸送新的更高的現(xiàn)代文化，這就是吳文化的延伸和再創(chuàng)造。

吳文化與海洋文化，在漫長的歷史長河中，人類謀取生活資料的方式主要有兩大類型，一是內(nèi)陸的人主要靠改造土地謀生，而沿海和島嶼的人們發(fā)展生產(chǎn)力與海洋息息相關(guān)。由于地理環(huán)境的不同而謀生發(fā)展生產(chǎn)力的方式各異，于是形成了大陸文化和海洋文化這兩大不同類型的文化。如古埃及、古印度形成了大陸文化，古希臘形成了海洋文化。中國歷史上也形成了兩大文化圈，即長江以南的江、浙、閩、粵沿海一帶和臺(tái)灣、海南島、香港諸島及散布于東南亞各國的華人社會(huì)為海洋文化圈，內(nèi)地大陸部分則屬于大陸文化圈。而長江三角洲這塊吳地是在海洋文化圈內(nèi)，又處于兩大文化圈的結(jié)合部和近代中西文化交流的前哨，深受中原內(nèi)地大陸文化影響。一個(gè)國家或某一地區(qū)的民族，形成多種文化特征，它的生命力和適應(yīng)各種環(huán)境的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力就特別強(qiáng)。長江三角洲居住的先民和其他民族一樣，首先遇到的基本問題是自身的生存和延續(xù)發(fā)展問題，即吃穿問題;其次才是物質(zhì)享受問題;再次是滿足精神享受問題。這三個(gè)問題學(xué)者們分別稱之為第一存在問題、第二存在問題和第三存在問題吳人自古重視農(nóng)業(yè)，眾多的勞動(dòng)力世代扎根農(nóng)業(yè)，重視解決第一存在問題，這是吳人有大陸文化的特征和優(yōu)勢(shì)。由于吳人自周代建立吳國之后，生產(chǎn)力發(fā)展較快，用部分勞力就可以解決養(yǎng)活自己的問題，因之有條件解決第二存在問題，人們重視工商業(yè)的發(fā)展，就是海洋文化的特色。到唐宋特別是明清時(shí)期，吳地的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到很高的水平，人們逐步轉(zhuǎn)向滿足精神享受的需要，解決第三存在問題。所以吳地的戲曲、工藝、雕刻、繪畫、園林等都得到繁榮發(fā)展海洋文化與大陸文化的交融，還孕育升華出崇高的民族精神，如顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，就有海味因素。這是同舟共濟(jì)、患難與共、勇于拼搏的集體主義思想，這與土地私有者的觀念是大不相同的。當(dāng)然，其中也有忠君等封建倫理觀念海洋文化與內(nèi)陸文化是特定地理環(huán)境下形成的，適應(yīng)于不同生產(chǎn)力水平的兩種文化，對(duì)歷史的進(jìn)步都有過積極貢獻(xiàn)。由于海洋生活是動(dòng)態(tài)的，人們時(shí)刻在流動(dòng)中變化中求適應(yīng)，與風(fēng)浪拼搏中求勝利，因之海洋文化有流動(dòng)性、冒險(xiǎn)性、開放性、斗爭性。而大陸文化是以堅(jiān)守本土，扎根家園為根基的，是靜態(tài)文化，有定居性、保守性、封閉性、忍耐性由于歷史的原因，中國廣大內(nèi)陸地區(qū)，長期對(duì)第一存在問題還未得到解決(直到近幾年有些地方才解決了溫飽問題)，內(nèi)陸文化和這種生產(chǎn)力相適應(yīng)，因之內(nèi)陸文化長期受到特殊的重視，表現(xiàn)在文化研究和對(duì)各種文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)上，往往是重北輕南，重(黃)河輕江更輕海，重黃(帝)輕炎更輕"荊蠻"。近幾十年來，由于生產(chǎn)力的大為提高，全國各族人民第一存在問題基本解決了，各地普遍重視發(fā)展工商業(yè)。為了使文化與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)，更有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們必須既重視大陸文化，在堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的方針的同時(shí)，還應(yīng)十分重視研究海洋文化，如吳越文化，閩粵文化，上海的現(xiàn)代文化，乃至西方文化等等。這對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)解決第二、第三存在問題都有重要的作用。

城市的作用與科技的魅力， 文化能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，那么人們?cè)趯?shí)踐中是采用什么方式、通過什么"工具"來實(shí)現(xiàn)的呢?吳地史實(shí)表明主要是一靠市場(chǎng)，二靠科技。這就是由于海派文化促使人們積極發(fā)展工商業(yè)，從而繁榮了市場(chǎng)，市場(chǎng)又振興了城市，城市又起了火車頭的作用，帶動(dòng)廣大農(nóng)村，使生產(chǎn)力全面提高。到了宋、明、清時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的提高，其聚集效益則開始體現(xiàn)在城市的第一乘數(shù)效應(yīng)(由手工業(yè)項(xiàng)目投入，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的相應(yīng)發(fā)展)，第二乘數(shù)效應(yīng)(由城市第三產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的投資環(huán)境吸引新一輪工業(yè)項(xiàng)目投入)及其相互的作用。吳地很早就有了絲綢工業(yè)和手工業(yè)、紡織印染業(yè)及食品加工、工藝美術(shù)等作坊性的生產(chǎn)項(xiàng)目，這就推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使投資環(huán)境更好，吸引更多的商人來蘇投資或做交易。

人類的生產(chǎn)力水平，大體從原始方式 -- 手工勞動(dòng)方式 -- 機(jī)器生產(chǎn)方式 -- 現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。當(dāng)中國大部分地方還是以原始生產(chǎn)方式為主的時(shí)期，吳地已到手工乃至機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代?？萍嫉倪M(jìn)步，超前的采用先進(jìn)生產(chǎn)方式，則是聚集財(cái)富的主要手段吳地過去科技水平較高，與海洋文化和市場(chǎng)競爭有密切關(guān)系。工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會(huì)化、商品化和多家競爭，促使人們刻意求新。由于眾多的生產(chǎn)者、經(jīng)營者聚居一個(gè)城市，信息想通，不同的行業(yè)，"多學(xué)科"的專業(yè)技能，相互配合，相互啟迪，就能創(chuàng)造出新的東西，專業(yè)化的生產(chǎn)更有利于技術(shù)的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累，人才大批流到城市，從而推動(dòng)人類文明前進(jìn)今天科技進(jìn)步，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國內(nèi)外市場(chǎng)競爭，乃至國際上的政治、軍事競爭，密切相關(guān)?？萍嫉纳鐣?huì)功能不斷擴(kuò)大，它已成為生產(chǎn)力和國家現(xiàn)代化，乃至決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)略性問題。一個(gè)城市、一個(gè)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，科技也是其成敗的關(guān)鍵因素。聯(lián)系長江三角洲地區(qū)的繁榮史，我們必須走科技興邦之路，應(yīng)當(dāng)重視充分發(fā)揮城市的作用，運(yùn)用市場(chǎng)興市的規(guī)律，建設(shè)大都會(huì)，發(fā)展高科技，還要發(fā)揚(yáng)吳文化的特色，吸收現(xiàn)代文化，創(chuàng)造出更適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的吳地文化。

研究吳文化，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化方針的具體內(nèi)容，是對(duì)民族虛無主義和歷史虛無主義的批判。也是進(jìn)行愛國主義教育，使子孫后代熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，并為之獻(xiàn)身的生動(dòng)豐富的人們樂于接受的教材，是把馬列主義與吳地的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)一代新人的有效途徑。在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)中，應(yīng)從吳地的歷史特點(diǎn)和近日之實(shí)情出發(fā)，從數(shù)千年吳人的經(jīng)驗(yàn)中，吸取無窮的智慧和力量從發(fā)展旅游業(yè)來講，過去主要靠園林，如能以吳文化為內(nèi)容，形成多種內(nèi)容的線、網(wǎng)，如博物館、歷史遺跡、民俗、吳服、食品、戲曲、民間文學(xué)藝術(shù)、江南水鄉(xiāng)、古城、太湖景區(qū)，乃至與滬、錫、杭連成一片，形成文化內(nèi)涵豐厚的特色旅游，必可獨(dú)樹一幟，廣招天下來客。研究吳文化與吳地，有重要意義，讓我們共同奮斗，為建設(shè)好家鄉(xiāng)、建設(shè)好祖國多作貢獻(xiàn)。

【作者簡介】吳文化，男，1966年4月出生于寧夏中衛(wèi)。1995年6月畢業(yè)于南開大學(xué)交通經(jīng)濟(jì)研究所，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士?，F(xiàn)任國家發(fā)展改革委綜合運(yùn)輸研究所副所長。吳文化，男，1966年4月出生于寧夏中衛(wèi)。1995年6月畢業(yè)于南開大學(xué)交通經(jīng)濟(jì)研究所，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。同年進(jìn)入國家發(fā)展和改革委員會(huì)(原國家發(fā)展計(jì)劃委員會(huì))綜合運(yùn)輸研究所從事交通運(yùn)輸發(fā)展戰(zhàn)略、交通規(guī)劃、交通運(yùn)輸發(fā)展政策、交通經(jīng)濟(jì)以及重大交通項(xiàng)目技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證等科研咨詢工作?，F(xiàn)任國家發(fā)展改革委綜合運(yùn)輸研究所副所長。自上世紀(jì)九十年代中期以來，先后參與或主持國家發(fā)展改革委"十五"、"十一五"、"十二五"綜合交通規(guī)劃、"十三五"綜合交通發(fā)展思路等重大專項(xiàng)前期研究工作，主持"十二五"能源運(yùn)輸通道體系建設(shè)規(guī)劃等部委的項(xiàng)目，主持作為交通專家參加《中華人民共和國節(jié)約能源法》修訂工作，參與國家有關(guān)交通發(fā)展政策支持性研究和起草工作等。主持新疆沿邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃研究、長三角、成渝、海峽西岸等城市群基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃研究。主持或參與了部分省區(qū)市綜合交通規(guī)劃以及一些重大交通基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證。參與或主持了我國與周邊國家交通基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通研究。作為咨詢專家參加國家開發(fā)銀行、亞洲開發(fā)銀行等機(jī)構(gòu)有關(guān)交通運(yùn)輸研究項(xiàng)目。近年來，研究咨詢涉及交通與區(qū)域發(fā)展、交通基礎(chǔ)設(shè)施產(chǎn)業(yè)、城市及城市群交通、能源運(yùn)輸、交通運(yùn)輸節(jié)能減排等領(lǐng)域。

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