文 / 吳蜀豐

“成人達(dá)己，‌至德天下”是一種理想的社會理念和人生追求，‌強(qiáng)調(diào)在幫助他人實現(xiàn)價值的同時，‌也成就了自己的價值和德行。‌

這一理念體現(xiàn)了古代思想家所推崇的“至德之世”的精神，‌即人們友好相處，‌追求以自己的行為去適合道德規(guī)范，‌具有“忘懷于物”、‌“清淡寡欲”、‌“不計生死”和“天人合一”的精神境界。‌同時，‌它也與現(xiàn)代社會的價值觀相契合，‌強(qiáng)調(diào)通過為別人創(chuàng)造價值最終實現(xiàn)自己的價值，‌是順應(yīng)人類社會天道的智慧。‌

實現(xiàn)“成人達(dá)己，‌至德天下”需要具備厚德載物的品質(zhì)，‌以無私的心態(tài)去幫助他人，‌成就他人，‌最終在實現(xiàn)社會價值的同時，‌也成就了自己的高尚德行。‌

“成人達(dá)己”源自中國古代儒家思想的成語，‌其含義豐富而深遠(yuǎn)。‌具體來說，‌“成人達(dá)己”主要強(qiáng)調(diào)在幫助他人實現(xiàn)目標(biāo)的同時，‌也能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)。‌這一理念體現(xiàn)了儒家文化中“仁愛”與“互利”的核心價值觀，‌即人與人之間的關(guān)系是相互依存、‌相互促進(jìn)的。‌

在《‌論語·雍也篇》‌中，‌孔子有云：‌“己欲立而立人，‌己欲達(dá)而達(dá)人”，‌這可以被視為“成人達(dá)己”思想的直接來源。‌一個人如果想要自己站穩(wěn)腳跟，‌就要先幫助別人站穩(wěn)腳跟；‌如果想要自己事事通達(dá)順暢，‌就要先幫助別人事事通達(dá)順暢。‌彰顯了高尚的道德情操和人生智慧，‌即通過成就他人來達(dá)成自己的目標(biāo)和理想。‌

在現(xiàn)代社會，‌“成人達(dá)己”的理念被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。‌它鼓勵人們在追求個人成功的同時，‌也要關(guān)注他人的成長和發(fā)展，‌通過相互幫助、‌相互激勵來共同進(jìn)步。‌這種理念不僅有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，‌還能夠促進(jìn)社會的整體繁榮和進(jìn)步。‌

‌“成人達(dá)己”是一種具有深刻內(nèi)涵和廣泛適用性的思想理念，‌它提醒我們在追求個人目標(biāo)的同時，‌也要關(guān)注他人的需要和感受，‌通過互利共贏的方式來實現(xiàn)共同的發(fā)展和繁榮。‌

“至德天下”強(qiáng)調(diào)的是“忠”與“德”的崇高地位及其對社會和個人的深遠(yuǎn)影響。‌“至德”意味著最高的道德境界，‌其中“忠”被視為核心，‌它涵蓋了仁愛、‌正義、‌禮敬、‌智慧和誠信等傳統(tǒng)美德。‌在歷史上，‌“忠”文化一直是中華民族的重要價值觀，‌與社會主義核心價值觀緊密相連。‌它要求人們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)，‌體現(xiàn)了對國家和民族的深厚情感與責(zé)任。

“至德”是指至高無尚的品德，出自《易·系辭上》。最高的道德；盛德?！墩撜Z·泰伯》：“ 泰伯 其可謂至德也已矣。”《史記·商君列傳》：“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。” 《文選·王褒·四子講德論》：采詩以顯至德，歌詠以董其文。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·德行》：“ 荀君 清識難尚， 鐘君 至德可師。” 《孝經(jīng)·廣致德》：“非至德，其孰能順民如此，其大者乎。” 邢昺 疏：“若非至德之君，其誰能順民心如此。”《新五代史·南平世家·高從誨》：“敏（田敏 ）以印本五經(jīng)遺 從誨，從誨 謝曰：‘予之所識不過《孝經(jīng)》十八章爾。’ 敏 曰：‘至德要道，于此足矣。’” 《宋史·樂志三》：“致安上治民之至德，著移風(fēng)易俗之美化。” 

“至德”是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，‌代表著最高的道德境界和品德標(biāo)準(zhǔn)。‌這一概念強(qiáng)調(diào)忠誠、‌無私和全心全意為人民服務(wù)的精神。‌在傳統(tǒng)文化中，‌“至德”與“忠”緊密相連，‌被視為最重要的美德之一。‌忠誠被視為盡心竭力、‌捍衛(wèi)正義事業(yè)、‌無條件付出的行為體現(xiàn)。‌歷史上，‌許多英雄人物和革命先烈都展現(xiàn)了“至德”的精神，‌他們?yōu)榱嗣褡搴腿嗣竦睦妫?zwnj;不惜犧牲自己的生命。‌在現(xiàn)代社會中，‌“至德”仍然具有重要的價值，‌它激勵著人們追求更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，‌為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。‌‌

同時，‌“德”作為人的內(nèi)在品質(zhì)，‌是完善自我、‌治理社會的基礎(chǔ)。‌它包含了仁、‌義、‌禮、‌智等品質(zhì)，‌并強(qiáng)調(diào)這些品質(zhì)在實踐中的體現(xiàn)。‌

‌“至德天下”倡導(dǎo)的是一種以“忠”為核心，‌以“德”為基礎(chǔ)的社會倫理和道德觀念，‌對個人的品德修養(yǎng)和社會的發(fā)展都具有重要意義。

“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)的核心價值觀，概括起來就是仁以愛之、義以正之、禮以敬之、智以善之、信以誠之，也就是忠愛、忠正、忠敬、忠善、忠信。如果要用一個字來概括中華傳統(tǒng)的核心價值觀，那就是“忠”。

世界對我們中國文化最佩服的就是兩個，一個是忠，另一個是恕。因此，忠是具有超越時空、跨越國度、賦有永恒魅力的價值和意義，他既與中華傳統(tǒng)的核心價值觀有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也與社會主義核心價值觀向相關(guān)聯(lián)。所以，我們應(yīng)該挖掘具有更加超越性的忠的內(nèi)涵。

在新的形勢下，踐行中國夢，什么叫忠？全心全意為人民服務(wù)就是忠。把忠文化建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上研究傳統(tǒng)文化的目的就是為了引導(dǎo)人們樹立和堅持正確的世界觀、價值觀、民族觀，從而確實增強(qiáng)文化自信和價值觀的自信。因此，要把“忠文化”建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上。要學(xué)習(xí)掌握好研究建設(shè)傳承“忠文化”需要遵循的理論指導(dǎo)和基本方法。

“忠文化”內(nèi)涵很豐富，比如忠誠、忠厚、忠心、忠貞等等，都是從情感上來說的。所有的內(nèi)涵，其實概而言之都是情感上的一往情深。用現(xiàn)在的話來說，愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛親人，就是發(fā)自內(nèi)心的一種愛。

忠就是每一個人做好自己的本職工作，恪盡職守，盡心盡力。如果每個人把自己該做的事情做好，這個社會就是一個有序的社會，所以這就是每個人的責(zé)任感、使命感，也就盡到自己忠的責(zé)任。

【作者簡介】吳蜀豐，原名吳陶清，男，1963年10月生，祖籍原四川省豐都縣樹人區(qū)開峰鄉(xiāng)雙紅村九社吳家灣，現(xiàn)定居重慶巴南區(qū)融匯半島，中國外文局亞太傳播中心（人民中國雜志社 中國報道雜志社）中國報道網(wǎng)《魅力城鄉(xiāng)》主編。1987年在豐都縣開峰文化站當(dāng)過站長，1992年下海去深圳，1997回重慶先后在《企業(yè)文化》雜志社、重慶日報、央視網(wǎng)、中國網(wǎng)任職過執(zhí)行總編、記者、新聞總監(jiān)、主任等職?！吨恋绿煜拢ㄌ煜聟鞘希┚W(wǎng)》創(chuàng)始人兼任總編輯。泰伯文化傳媒（重慶）有限公司董事長。國際攝影協(xié)會會員，中國紀(jì)實文學(xué)研究會會員，重慶市作家協(xié)會會員，重慶市散文學(xué)會會員，重慶市民間文藝家協(xié)會會員，香港詩詞學(xué)會會員，重慶市報告文學(xué)學(xué)會理事，重慶市攝影家協(xié)會會員，原重慶吳氏文化發(fā)展促進(jìn)會秘書長（發(fā)起人），重慶當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)研究院教授，重慶至德文化系統(tǒng)研究基地主任。發(fā)表小說、散文、通訊、專訪等題材600余萬字。出版有《豐言瘋語》專集（作家出版社）、《重慶廚王》長篇報告文學(xué)(合著)（團(tuán)結(jié)出版社）。

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