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季札治國理念與當代價值研究

發(fā)布時間：2024-05-14 22:47 來源：至德天下網(wǎng)

文/徐瑞清

一、國家大法至高無上的法治觀
季札多次禮讓王位，意志堅如磐石。據(jù)《吳越春秋》載：“季札賢，壽夢欲立之。季札讓曰：禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？’”其后，長兄諸樊欲“授國于季札，季札謝曰：‘夫嫡長當國，非前王之私，乃宗廟社稷之制，豈可變乎？’”《左傳》載：吳王余眛也欲授位于季札，“季札讓，逃去。曰：‘吾不受位明矣。’”最后，正值季札奉吳王僚之命出使在外，驚悉吳王僚為公子光（闔閭）所弒。公子光表示，愿致國于季札。無論其出于真情或假意，“季子不受……

去之延陵，終身不人吳國。”（《公羊傳》）。季札始終堅持讓國，其理念是周禮為治國的定海神針，至高無上，任何人都不可違背，不能以私情亂了宗廟社稷之制。季札始終不渝堅守的法治觀，至今仍熠熠生輝。
二、審時度勢未雨綢繆的安全觀
春秋戰(zhàn)國時期處在千年未有之大變局中，社會矛盾錯綜復(fù)雜，時局風(fēng)云變幻、暗流涌動。公元前 544年，季札奉命出使各諸侯國?！蹲髠鳌份d季札觀樂：“為之歌《鄭》，曰：‘美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。’……為之歌《陳》，曰：‘國無主，其能久乎？’”又載，季札在諸侯國訪問：“見叔孫穆子，說之。謂穆子曰：‘子其不得死乎？好善而不能擇人。’……聘于齊，說晏平仲，謂之曰：‘子速納邑與政！無邑無政，乃免于難。’……聘于鄭……謂子產(chǎn)曰：‘鄭之執(zhí)政侈，難將至矣！政必及子。子為政，慎之以禮。不然，鄭國將敗。’適衛(wèi)，……曰：‘衛(wèi)多君子，未有患也。”
季札周游列國，對各國興衰大勢了如指掌、洞若觀火，以一雙慧眼明察秋毫、發(fā)現(xiàn)異象，屢屢做出大膽預(yù)測，警示安危。季札的這些預(yù)見，后來大都應(yīng)驗了。那么，他是何以做到“見微而知清濁”呢？西漢史學(xué)家劉向《說苑·政理》記載季札的一則故事，可以幫助我們找到答案：“延陵季子游于晉，入其境曰：‘嘻，暴哉國乎！’入其都曰：‘嘻，力屈哉國乎！’立其朝曰：‘嘻，亂哉國乎！’從者曰：夫子之入境未久也，何其名之不疑也？’延陵季子曰：‘然，吾入其境，田畝荒穢而不休，雜增崇高，吾是以知其國之暴也。吾入其都，新室惡而故室美，新墻卑而故墻高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能視而不下問，其臣善伐而不上諫，吾是以知其國之亂也。’”可見，季札善于從實際出發(fā)，精細觀察、科學(xué)分析，及時發(fā)現(xiàn)問題導(dǎo)向，果斷提出化解危機的對策建議，以做到胸有成竹、有備無患。他的神奇，源自于底蘊深厚的學(xué)識修養(yǎng)、特有的政治敏感力和政治洞察力，以及作為杰出政治家的遠見卓識。故而，南梁文學(xué)大家劉勰《文心雕龍·樂府第七》有妙評：“是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。”
三、修身達節(jié)誠信守諾的道德觀
《大學(xué)》中有“正心、修身、齊家、治國、平天下”之說，道德與治國的關(guān)系，由此一目了然。
1、三讓王位是季札品德操守的最集中體現(xiàn)。季札禮讓王位時曾表達心跡曰：“昔前君有命，已附子臧之義。潔身清行，仰高履尚，惟仁是處。富貴之于我，如清風(fēng)之過耳。”（《吳越春秋》）對于季札之節(jié)操，西晉左思著、唐李善注《文選注·吳都賦》載：“李善曰：‘端委、至德，大伯也。高節(jié)、克讓，延陵也。’《左傳》……札曰：‘圣達節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)，為君非吾節(jié)也。’”季札視道德操守為生命，認為最高境界達節(jié)為圣，守節(jié)次之，失節(jié)為下?？鬃痈叨荣潛P延陵季子之德：“子曰：前延陵季子，其天民也乎？”
2、徐墓掛劍，是季札誠信守義道德楷模的生動寫照。季札出使之初，北行造訪徐國國君。徐君很喜歡季札的寶劍，卻沒有冒昧請求，季札心知肚明，內(nèi)心已然，只因?qū)殑槌鍪怪性鲊嘏澹饰戳⒓捶瞰I。出使歸來又經(jīng)徐國，徐君已死。季札解下寶劍，掛在徐君墳?zāi)箻淠局喜烹x開。他說，當初我內(nèi)心已經(jīng)許諾給他，怎能因為徐君之死違背我自己的心意呢！作為中華誠信第一人，季札深知誠信守諾對于治國者來說，是修身之大德。常言道，民無信不立。唯有取信于民，才具治國之德，才是治國之道。季札惟德惟賢，掛劍酬心，是登上誠信守諾道德高地的又一豐碑，義薄云天、感天動地，歷來受到普遍推崇與高度贊揚。
3、季札之德改變了吳國形象。最初，吳國被中原諸國視為蠻夷之邦，以至《春秋》記事，將吳國國君貶稱“吳子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下?！豆騻鳌犯鲇诿褡迤娕c地域偏見，甚至不愿意承認吳國有國君（“吳子”）、有大夫，并解釋說，《春秋》將吳國國君升為“吳子”，承認吳國有國君、有大夫，是因為吳國有了賢德的季子。這就從另一個側(cè)面彰顯季札的高尚品德獲得了廣泛的認同。泰伯奔吳，以至善至德實現(xiàn)了吳地土著文化與中原文化的第一次融合，而壽夢振興吳國、季札聘問中原，又以至仁至義實現(xiàn)了吳越文化與中原文化的深度交融，昭示著吳國歷經(jīng)幾百年的風(fēng)雨，具有了德化之氣、人文之光，正在走向開放大度、誠信守禮的大國之路。季札作為卓越的外交家出使中原、觀樂會友，以其至德修為和君子人格征服了諸國高層，在中原大地贏得了尊重與榮耀，成為推動長江文化與黃河文化交流交融的功臣，并且極大地提升了吳國在諸夏心目中的地位。
四、慎舉擇賢事關(guān)國運的人才觀
季札認為人才與國家興衰緊密相連。在出使魯國觀樂時，季札贊美唐堯虞舜和周文王等治國精英帶來了國運。季札對魯國大夫叔孫豹說，您好結(jié)交朋友卻不善選人，而君子重在識人選人。您身為魯國宗卿，肩負著國家大任，如果不善于擇人，怎么了得？為政者要有好善之德，也要有識人擇人用人的能力，這是國家長治久安的決定性因素。叔孫豹是春秋賢人，有名言“太上有立德，其次有立功，其次有立言”而聲名遠播，他認為只要其中之一有所建樹，就會流芳百世，雖逝猶生，史稱“三不朽”，被歷代名賢列為座右銘。然而，因為“好善而不能擇人”，晚年因用人失察導(dǎo)致家破人亡。這說明了為政者即便有較高的品行，也不能代替擇賢任能的秉賦與才能。盡管沒有發(fā)現(xiàn)季札關(guān)于人才標準的專論，但是，從他批評孫文子“辯而不德”來看，他主張人才必須德才兼?zhèn)?。季札出使衛(wèi)國時說“衛(wèi)多君子，未有患也”（《左傳》），點明了心目中理想的人才，就是“君子”。季札所謂君子，不僅有衛(wèi)國的蘧瑗、史狗、史鰭、公子荊、公叔發(fā)、公子朝等人，還有其他諸侯國的叔孫豹、晏嬰、子產(chǎn)、叔向等歷史杰出人才。季札自身當然在君子之列?？鬃釉诩驹ナ篮?，手書十字碑盛贊其為“吳延陵君子”，司馬遷贊嘆季子是“何其閎覽博物君子”，便是明證。
五、寬嚴相濟教化為先的仁義觀
季札一生守大節(jié)、行大義，奉中庸之道，與人為善、菩薩心腸，是仁義禮智信的代表和千古圣人。誠如司馬遷在《史記》盛贊季札“延陵季子之仁心，慕義無窮”。季札不走極端，善于幫助人、救贖人。他發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國孫文子在國喪期間鐘鼓齊鳴、歡宴作樂、不守禮義，當即評說其處于非常危險之境，孫文子聞之，立即改正。此事受到孔子稱道，曰：“季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣。”（《孔子家語·正論解》）面對公子光發(fā)動宮廷之變，季札清醒地認識情況復(fù)雜，他盡人事、聽天命，從容應(yīng)對。首先，在原則問題上立場鮮明，嚴厲批評公子光違背祖宗之法犯下弒君篡位之罪；其次表明，“爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也”，是絕對不會與其同流合污的；其三，如果因此殺了公子光，“是父子兄弟相殺，終身無已也”（《吳越春秋》）；其四，為了維護國家的團結(jié)、統(tǒng)一與穩(wěn)定大局，作出較為合理的裁量和決斷，承認了公子光闔廬為吳國新君。
歷史發(fā)展證明，季札的選擇是有遠見卓識的。闔廬登基，治國有方，成就吳國的霸主地位?！豆騻鳌肥①澕驹皇芡跷弧⒉粴㈥H廬的決斷：“故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。”董仲舒在《春秋繁露·精華第五》也推崇“吳季子釋闔閭”的正確抉擇。
六、重農(nóng)躬耕的農(nóng)本觀
農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕乃衣食之源、文明之根。中華古國的傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟，中華傳統(tǒng)文化最深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于農(nóng)業(yè)。農(nóng)耕又創(chuàng)造出相應(yīng)的文化環(huán)境，產(chǎn)生了特定的政治道路，并且影響了畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。相傳大舜曾躬耕于今常州市天寧區(qū)與江陰市交界的舜山，留下舜水、舜田等遺跡。季札三讓王位來到舜山腳下“棄其室而耕”，承繼的是《周禮》祖訓(xùn)，堅持的是國之重者農(nóng)耕文明。他踏著先圣舜帝之遺跡，效仿泰伯、仲雍之高節(jié)，不離不棄相守于延陵，在處理國事同時，以農(nóng)為本耕于斯、逝于斯，在中華農(nóng)耕文化史上留下濃重的一筆。
七、克勤克儉的生活觀
靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儉之為德，由來已久?！渡袝?middot;大禹謨》載虞舜稱贊夏禹：“克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟當賢。”季札觀樂議政贊揚“施而不費，取而不貪”，出訪時指出鄭國當政者奢侈過度、國家大難就要臨頭，均表達了為政尚儉的理念。季札以身作則、克勤于邦、克儉于家，從他的葬子之禮可見一斑。出訪歸途，跟隨身邊的長子去世，白發(fā)人送黑發(fā)人，他肝腸寸斷。古代對死者的葬禮講等級規(guī)制，王孫葬禮本應(yīng)十分隆重，按照吳地習(xí)俗還應(yīng)葉落歸根、魂歸故里。季札因朝廷有變、國事在身，必須盡快返回吳都，沒有送子歸葬延陵，也沒有講排場、比闊氣，選擇就地薄葬，禮儀從簡?？鬃忧巴^禮，曰：“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”稱贊季子是“吳之習(xí)于禮者也”（《禮記》）。
八、利民惠民的民本觀
我國古代的民本思想萌生于商周時期?！渡袝?middot;五子之歌》有“民惟邦本，本固邦寧”，被看作是中華傳統(tǒng)民本思想最早的經(jīng)典表達。季札愛民，其愛民之心源于民本思想。務(wù)德安民，是季札民本思想的核心。孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。”（《孟子·離婁上》）季札反對各國爭戰(zhàn)，曾大義救陳，成功止戰(zhàn)?！蹲髠鳌份d：“冬，楚子期伐陳。吳延州來季子救陳，謂子期曰：’二君不務(wù)德，而力爭諸侯，民何罪焉？我請退，以為子名，務(wù)德而安民。’乃還。”這是公元前485年楚國伐陳，季札為避免生靈涂炭，以92歲高齡，奮不顧身來到前線，力勸楚子期休兵，讓百姓免受戰(zhàn)爭之苦，保持了一段相對穩(wěn)定的生活。季札在延陵封地，也屢屢關(guān)心平民疾苦，留下許多佳話。在季札躬耕地舜過山，流傳著棗樹掛錢的傳說。一次季札帶家丁下山辦事，忙了一天，家丁饑渴之下摘吃了農(nóng)家的棗子，季札發(fā)現(xiàn)后責罵了他，并隨身取出一吊錢，掛在樹上作為賠償。
【作者簡介】徐瑞清，江蘇省季子文化研究會、常州市季子文化研究會。

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