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泰伯文化、吳文化與新時代精神

發(fā)布時間：2024-05-03 22:34 來源：至德天下網(wǎng)

文/單松周吉

中共二十大報告指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”而泰伯文化，吳文化立足于太湖地區(qū)，呈現(xiàn)出獨有的地域文化范疇。

一、泰伯文化與吳文化
周祖后稷后人古公亶父想把自己的王位傳遞到孫子姬昌手里。為了不讓古公亶父為難，古公亶父的兒子泰伯、仲雍二人借口外出采藥，千里迢迢來到了楚地，兄弟二人到了楚地之后，還覺得地區(qū)不夠遠，又繼續(xù)南行，一直走到了當時被認為是蠻夷之地的太湖流域。后立國號為“勾吳”，即“吳國”。所以說吳文化起源與泰伯的“勾吳”國以及和太湖有關。吳國立國后，泰伯從傳播中原先進文化之的基礎上，與當?shù)匚幕诤媳阈纬闪藚俏幕?。而泰伯也就是吳文化的鼻祖。除此之外，泰伯開涇鑿瀆，興修水利。泰伯著力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使吳地居民擺脫刀耕火種的落后時代，開始進入農(nóng)耕文明。
二、泰伯文化與吳文化包含的新時代精神
1、泰伯的禮讓是吳文化的傳統(tǒng)美德
泰伯的讓國行為被孔子稱為“至德”。史記世家的第一篇便是吳太伯世家，這恰恰是司馬遷對泰伯道德成就的肯定。①古語云：君子之澤，五世而斬，而泰伯的十九世孫季札亦有讓國之舉，則更是泰伯道德成就的實際的體現(xiàn)。泰伯去世后，吳人無不悲慟欲絕，而泰伯生前最喜種麻，于是大家各采一束麻束系在腰間，以表達人們的敬仰、懷念和哀悼之情。有一種說法，這就是中國人在葬禮上披麻戴孝習俗的由來。吳人為紀念這位偉大開拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的泰伯廟，又稱至德祠、讓王廟，位于今天無錫梅村鎮(zhèn)的伯瀆河畔。
中華傳統(tǒng)美德是崇高的品格。中華傳統(tǒng)美德不僅關系到每個人的個人修養(yǎng)以及社會的人際關系，也影響到社會的融洽與牢固。在現(xiàn)代社會中，中華傳統(tǒng)美德的重要性則更為凸顯。所以，二十大報告指出：提高全社會文明程度。實施公民道德建設工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風建設，加強和改進未成年人思想道德建設，推動明大德、守公德、嚴私德，提高人民道德水準和文明素養(yǎng)。
在現(xiàn)代社會中。如果我們?nèi)狈γ鞔蟮?、守公德、嚴私德的態(tài)度，那么就會給社會帶來負面影響。所以曾子曰“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”② 《論語·泰伯篇》。意思是：士要把實踐和推崇仁愛之道作為自己人生的責任。正所謂路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。所以只有明大德、守公德、嚴私德這樣才能夠更好地承擔社會認同感，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
2、泰伯文化、吳文化理念上求同存異的理念
泰伯建立勾吳應該是在相當漫長的過程，所謂筑吳城、立文臺、唱吳歌，恰恰是泰伯所屬的周文化和江南吳地人在文化方面吸收融合的過程。泰伯在勾吳國的時候，為百姓治病送醫(yī)送藥，與百姓情同手足，正所謂治國之道，仁德為本。另一方面吳文化善于吸收、融合。《國語·鄭語》的史伯說“和實生物，同則不繼。”③指的是：只要實現(xiàn)了和諧，那么世間萬物都可以生長發(fā)育，如果反其道而行之，則萬物都無法發(fā)展、持續(xù)?！墩撜Z·學而》則說：“禮之用，和為貴”。④萬事萬物都也要按照禮的規(guī)矩來處理，也就是說最好人和人的關系能做到恰到好處，都能夠調(diào)解適當，最好彼此都能夠融洽。多元化的文化一方面融合匯聚吳文化，另一方面也是吳文化的立身之本。
3、水善利萬物是泰伯文化、吳文化的本質(zhì)特征
泰伯定都梅里后，親力親為，大力興修水利。泰伯開鑿了中國歷史上第一條人工運河泰伯瀆（“穿澮瀆以備旱澇”），瀆是在王朝時代由朝廷確認的具有神圣意義的大河。關于泰伯瀆《無錫市水利志》的《伯瀆港》：“伯瀆港西起無錫城南清名橋畔，東至望虞河、漕湖，全長24.14公里……伯瀆港可謂太湖流域地區(qū)最古老的人工河道，相傳為商殷時期末（公元前1122年）吳泰伯所開。⑤泰伯文化、吳文化中的水文化往往是以水和水事活動而形成的文化模式。吳文化中的水和橋也正是江南古鎮(zhèn)的靈魂。所以說泰伯文化、吳文化所構(gòu)建出的水文化的內(nèi)容令人贊嘆?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山”。面對江南美景的水色，“智者樂水”，既反映了孔子對“水”的認同，又揭開“水”所蘊含的無窮的文化內(nèi)在。水文化的周而復始、循環(huán)往復，能使吳文化在發(fā)展過程中得到延伸和發(fā)展。所以，黨的二十大報告也提出：“統(tǒng)籌水資源、水環(huán)境、水生態(tài)治理。”吳文化中的水文化既是物質(zhì)上的水文化，同時也是精神上的水文化。水文化是生命本源，也是文化之基。水文化的發(fā)展凈化最終使吳文化不斷發(fā)展。
漢·王粲《為劉荊州與袁尚書》里說“當唯義是務，唯國是康。何者？金木水火以剛?cè)嵯酀缓罂说闷浜?，能為民用。?rdquo;所以，剛?cè)岵菂俏幕怨乓詠硖岢木?。?ldquo;柔”的方式去治理社會的多元化，而以“剛”的方式去約束社會的亂象。習近平總書記指出“人無精神不立，國無精神不強，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。” 所以，吳文化一方面充分吸收了剛?cè)岵膬?nèi)涵，使吳文化體現(xiàn)出多維度的特質(zhì)；另一方面則體現(xiàn)出吳文化的個性修養(yǎng)。
4、泰伯文化和吳文化的主要價值是追求和諧發(fā)展
泰伯建立勾吳之后，勾吳一帶“地曠人稀”。當時的吳地人半生為食，泰伯則教他們改吃熟食。吳地人以棚為窩，泰伯教吳地人壘土法建村立巷。吳地人的文化落后于中原地區(qū)，泰伯總結(jié)了經(jīng)驗，改種植水稻、麥子由“一年一熟”改為一年兩熟，泰伯教吳地人使用銅鍋，改善了燒煮食物的條件。吳地人迄今奉泰伯為“田神”。⑦泰伯文化和吳文化的踔厲奮發(fā)、勇毅前行是他們的文化的本質(zhì)特征，也是大力弘揚求真向善、誠信禮讓、務實致用的精神本質(zhì)。黨的二十大報告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務。”吳文化一直是吳地經(jīng)濟和社會發(fā)展的續(xù)航力和向心力的關鍵詞。吳文化擁有傳統(tǒng)經(jīng)濟與知識經(jīng)濟并重的發(fā)展思路，具有崇文、融合、創(chuàng)新、致遠等精神特質(zhì)。
二十大報告指出“必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國。”增強文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。吳文化的文化自信也就使得吳地的物質(zhì)文明和精神文明更加繁榮富強。
參考文獻：
①、（漢）司馬遷，《史記》。4.北京：中華書局，2015。
②、《論語》《大學》《中庸》。3.北京：中華書局，1999。
③、陳桐生編《國語》。4.2016：中華書局，2019。
④、《論語》《大學》《中庸》。3.北京：中華書局，1999。
⑤、無錫市水利局編。無錫市水利志。1.北京：北京：中國水利水電出版社，2008.08。
⑥、無錫市水利局編。無錫市水利志。1.北京：北京：中國水利水電出版社，2008.08。
⑦、汪夢竹，曾一果。全景展現(xiàn)觀照當下——評《吳文化概說》。蘇州教育學院學報，2014（1）：5-7。
【作者簡介】單松，常州市委黨校行管教研室副教授。周吉，常州市婦女兒童活動中心。

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