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關(guān)于臺州仙居吳氏外紀(jì)世系的芻見

發(fā)布時(shí)間：2023-06-14 00:23 來源：至德天下網(wǎng)

文/吳立梅

本月15日收到汝奕宗長寄來的掛號信，內(nèi)有：①仙居祖地民國丙戌（1946）重修譜（下稱“仙譜”，而《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》稱“統(tǒng)譜”，無錫祖地《吳氏大統(tǒng)宗譜》稱“錫譜”）中有關(guān)仙居吳氏外紀(jì)世系部分的復(fù)印件；②民國壬子（1912）重修譜中南宋咸淳戊辰（1268）秋資政殿學(xué)士楊棟所撰《吳氏三世祠堂記》；③康熙四十一年（1702）二十五世孫吳淑所撰《重修宗譜引》。收到后，與今年6月汝奕宗長寄來的《世系文字卷·仙居淵源稿》及《統(tǒng)譜世系》文字卷稿（一）比對，產(chǎn)生了如下想法。

東陽南岑吳氏為仙居吳氏下宅派康肅公吳芾門下之一支，其外紀(jì)世系自當(dāng)遵循仙居祖源地的說法。理由很簡單，既然根在仙居，大宗的外紀(jì)世系也必然是其分支的外紀(jì)世系。任何一分支不可能也不應(yīng)該違背大宗另立外紀(jì)世系。
血緣的聯(lián)系、基因的延續(xù)是客觀存在，因而祖先也是客觀存在。無論他是帝王將相、忠臣孝子，還是巨奸大盜、乞丐流氓，祖先就是祖先，不因其榮耀而標(biāo)榜，也不因其恥辱而隱晦。“宗正祖真”應(yīng)該是而且必須是譜牒研究的立足點(diǎn)和目標(biāo)。因此，記載祖先世代傳承的外紀(jì)世系當(dāng)然也是客觀存在。既然如此，對于外紀(jì)世系，后人只能發(fā)現(xiàn)、辨正、整理，而不能隨意填補(bǔ)、嫁接、刪除。就這個(gè)意義而言，外紀(jì)世系只能是發(fā)現(xiàn)整理出來的，而不是研究出來的。
上述三條，其實(shí)本諸尊重客觀、實(shí)事求是的原則。因此，外紀(jì)世系缺漏而無法彌補(bǔ)的，存疑而無法辨正的，經(jīng)過廣征博采尋幽探微仍無法彌補(bǔ)和辨正的，應(yīng)該繼續(xù)讓其缺漏和存疑。這是對祖先的尊重，也是對歷史的尊重。如果為了完整而完整，為了定于一尊，為了顯示研究成果，為了揚(yáng)名后世，不惜違背客觀隨意拼湊，則只會誤導(dǎo)子孫，留下罵名。
由于戰(zhàn)亂水火等原因，外紀(jì)世系的不完整和不可靠是普遍現(xiàn)象。唐代以前大多由官方修譜，“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復(fù)知。”（北宋·程祁·《程氏世譜序》）北宋的前四位宰相，范質(zhì)、王溥的家世只能推到他們的父親；魏仁浦幼時(shí)孤貧，史書上連其父親的名字都沒有留下；趙普的世系算長的，也只能推到其曾祖父。（見《家譜》一書29頁）宰相尚且如此，遑論以下。北宋哲學(xué)家、理學(xué)創(chuàng)始人張載說的“人家不知來處，無百年之家”屬于普遍現(xiàn)象?？梢哉f，絕大多數(shù)宗族的外紀(jì)世系是無法搞完整的，即使勉強(qiáng)搞完整，其可靠性也很值得懷疑。
文獻(xiàn)匱乏和夸飾心理使遠(yuǎn)古時(shí)期和中古時(shí)期的外紀(jì)世系往往極不可靠。《史記》為廿四史的第一部，為正史之鼻祖。不虛美、不隱惡是司馬遷的寫作圭臬，其實(shí)事求是的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)客觀的敘述毋庸贅言。但戰(zhàn)亂秦火造成的資料喪失匱乏的影響，即使是司馬遷那樣偉大的史學(xué)家也擺脫不了。司馬遷在《太史公自序》中就說：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一。”既是“不可考”，又源自“舊聞”，再加上“略推”,其可靠性如何就可想而知了。司馬遷尚且如此，遑論其他人?？梢姡惹氐耐饧o(jì)世系是不可靠的，屬于傳說世系。后人將泰伯之父古公亶父由《史記·周本紀(jì)第四》記載的黃帝17世定為25世就是例證。因?yàn)楦鶕?jù)司馬遷所載，黃帝到古公亶父的平均代齡高達(dá)七八十歲，不符合平均30年一代的生育規(guī)律，也不符合遠(yuǎn)古時(shí)期人類平均壽命的狀況。而著名歷史地理學(xué)家、已故復(fù)旦大學(xué)教授譚其驤先生則從夸飾心理的角度分析說：“譜牒之不可靠者，官階也，爵秩也，帝王作之祖，名人作之宗也。”
宗先人吳威在南宋咸淳癸酉（1273）所作《厚唐吳氏宗譜序》中說：“自秦火以來，家譜不行，官譜既廢，久難稽查。惟遂昌進(jìn)公以下，幸有記述，家譜是賴焉。”說明在南宋以前，仙居吳氏的外紀(jì)世系只能上推到中唐時(shí)。綜合起來看，仙居吳氏進(jìn)公以上的世系不可靠，進(jìn)公至全智公的世系基本可靠，全智公以下的世系才是可靠的。
我花了一點(diǎn)功夫，將仙譜中的外紀(jì)世系與統(tǒng)譜世系卷逐一對照，結(jié)果如下。世系代序數(shù)字姑按統(tǒng)譜，兩者相同的用黑體字并加橫線顯示，仙譜有而統(tǒng)譜沒有的另加說明。為了附帶說明東陽南岑吳氏的外紀(jì)世系，延伸至泰伯83世。
1仲雍——2季簡——3叔達(dá)——4周章——5熊遂——6柯相——7彊鳩夷——8餘橋疑吾——9柯盧——10周繇——11屈羽——12夷吾——13禽處——14轉(zhuǎn)（君轉(zhuǎn)）——15頗高——16句卑——17去齊——18壽夢——19季札——20征生——21啟蕃——22詡——23售——24庸——25句余——26蹶由——27申——28芮——29淺——30信——31廣志——32千秋——33衍陵（據(jù)《吳王壽夢第四子季札公世系圖》，衍陵為吳芮長子臣的4世孫，與此處不同。29至33世錫譜為29臣——30回——31右——32羌——33衍陵）——34全——35隆——36復(fù)興——37章——38漢——39武——40明詧[chá]——41谷——42域——43匡——44尊——45弘——46質(zhì)——47應(yīng)——48康——49堅(jiān)——50驤（龍）——51隱之——52叔山——53寬——54同——55琮——56然——57蹇——58實(shí)——59定——60居——61唐——62景（璟）——63洪——64昂——65胄——66進(jìn)——67巒——68龍裝——69崇政——70少連——71偉——72尚球——73景盈——74石慶——75全智——76陳——77發(fā)——78福——79奉——80設(shè)——81允昭——82師錫——83芾細(xì)看上述世系，仙譜外紀(jì)世系明顯脫漏“9柯盧——10周繇——11屈羽——12夷吾”，說明修譜者沒有看過《史記·吳泰伯世家第一》。季札以下到28世仙譜為“士仲——太乙——所——仲丙——理——起——德——恕——良隱”，又不知何據(jù)。
28世吳芮下多出“頃”。吳芮的后裔，按《漢書·吳芮傳》：“故德芮，徙為長沙王，都臨湘，一年薨，謚曰文王，子成王臣嗣。薨，子哀王回嗣。薨，子共王右嗣。薨，子靖王差嗣。孝文后七年薨，無子，國除。初，文王芮，高祖賢之，制詔御史：‘長沙王忠，其定著令。’至孝惠、高后時(shí)，封芮庶子二人為列侯，傳國數(shù)世絕。”《<史記>索隱》：“吳芮之玄孫差（或?yàn)?ldquo;羌”字的形近而誤）襲長沙王。”《<史記>集解》：“吳芮之玄孫靖王著，以文帝七年卒，無嗣，國除。”裴骃按：“吳芮后四世無子，國除。庶子二人為列侯。”這樣看來，衍陵乃吳芮玄孫差的庶子。
33世衍陵和長陵按錫譜則本非一人，不能混淆，一為吳芮長子臣的玄孫，一為三子淺的玄孫，仙譜載長陵，而此處為衍陵，有嫁接之嫌。從長陵（姑認(rèn)作33世）到吳漢的世系，又大相徑庭，仙譜載“長陵——忠——漢”，則吳漢為長陵之孫，而統(tǒng)譜則認(rèn)為吳漢是衍陵的五世孫，差了三輩。
吳漢的兒子，按《后漢書·吳漢傳》“子哀侯成嗣，為奴所殺。二十八年，分漢封為三國：成子旦為灈陽侯，以奉漢嗣；旦弟盱（也作“旴”，兩字音同形近）為筑陽侯；成弟國為新蔡侯。旦卒，無子，國除。建初八年，徙封盱為平春侯，以奉漢后。盱卒，子勝嗣。初，漢兄尉為將軍，從征戰(zhàn)死，封尉子彤為安陽侯。帝以漢功大，復(fù)封弟翕為曪親侯。吳氏侯者凡五國。”吳漢的兩個(gè)兒子是成、國。而仙譜載是伏、杰。但仙譜載杰之子旴又能連上，但旴無傳，41世（如）勝系旴的長兄旦之子。仙譜載勝的兒子就是質(zhì)，但統(tǒng)譜質(zhì)為46世，相差四輩。所以，這部分世系膠著混雜。
46世至62世大體吻合，惟統(tǒng)譜多出47世康、55世琮。但62世至68世又全然不同，仙譜為“景——兢——能——庶——通微——丹——松——翥——提（或?yàn)?rdquo;禔“之誤）——彖——周中——進(jìn)”，多出五世。雖與吳翥子孫“68翥——69益——70禖——71彖[tuàn]——72鐘”有個(gè)別字重復(fù)，但其中之翥是否是文簡公也不能確定。一是古人同名頗多，如唐初吳兢就有四人。二是吳翥其人固然是名人，但其生年、功名、謚號都存在爭議，詳見《無錫譜牒研究·吳氏專輯》14—16頁《關(guān)于吳翥的生年研究》一文。三是尊奉吳翥為先祖的諸暨源一堂派下并未有仙居吳氏或南岑吳氏一支，源一堂東陽派下嘉慶二十五年（1820）進(jìn)士吳光鎬在道光辛巳（1821）為其宗譜所作譜序就說：“宗譜其冠于‘延陵’何？別于南岑也。其統(tǒng)以‘垕堶（此字俗寫作上石下土）’何？重其根本也。何謂別于南岑？邑中有兩吳氏，南岑自黃巖遷，稱‘渤海郡’，余族自暨陽遷，稱‘延陵郡’，不欲與之混也。”雖然吳光鎬將南岑吳氏的祖源地和郡望搞錯(cuò)了，但他認(rèn)為南岑吳氏不屬于吳翥一支是非常明確的。
更為重要的是，垕堶吳氏譜上吳翥祖先世系 “39成——40旴[xū]——41勝（亦作如勝），——42允承——43偳[duān]——44熊慶——45康年——46英延——47之則——48式——49皋孟——50佶——51始泰——52符雋——53豫——54戢——55薈——56琨——57襄——58洵文——59鬷[zōng]——60盾——61奎——62承休——63若遠(yuǎn)——64世偉——65佐——66可博——67舜咨——68翥” 與錫譜吻合，將仙譜世系與之對照，除“翥”字相同，二十余代竟毫無共同之處?？傮w來看，吳翥屬于吳漢長子成的世系，仙居吳氏屬于吳漢次子武（史書名“國”）的世系，由此可以排除仙居吳氏為吳翥后裔。
從方志上看，也可排除吳進(jìn)與吳翥之間的聯(lián)系。吳進(jìn)致仕后遷居遂昌之時(shí)，吳畦的祖輩吳翥等還一直住在山陰，吳全智也絕不可能是吳畦之孫。吳姓為遂昌第三大姓，1996版《遂昌縣志》載：“吳姓，有延陵、渤海、濮陽三郡派，共10147人，分布25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。（一）延陵郡派：1.吳進(jìn)于唐神龍?jiān)辏?05）授柯城刺史，致仕后，徙遂昌馬埠。其裔分布馬埠、洋浩、石練、根竹口、山前、大坑等村。”另查1998年版的《泰順縣志》，“吳氏，始祖吳畦（按：即吳翥次子吳益的長子吳禖[840—923]），原籍山陰和樂村，唐諫議大夫，從原籍遷居安固常德里（今山鄉(xiāng)漈頭），縣境吳氏絕大多數(shù)為其后裔，尚有不少散居鄰近各縣” 。
吳進(jìn)以下的世系各譜均相同。對照統(tǒng)譜與仙譜后，得出如下結(jié)論。
由于古代信息閉塞，譜牒散毀，甚或原本就無譜牒，仙譜所載外紀(jì)世系是個(gè)大雜燴。一不合于正史，二不講究系統(tǒng)性。看來是清代嘉慶道光年間仙居修譜時(shí)某位或某幾位先人依據(jù)口口相傳的世系抑或根據(jù)譜師的說法刊刻，后人在傳抄過程中又加以增刪，《南岑吳氏宗譜》嘉慶五年重修本未抄錄進(jìn)公以上世系就是明證。南岑吳氏二十三世、著名學(xué)者吳國濂（1744~1824）于乾隆壬子（1792）年“獲睹《仙居石井厚仁吳氏家譜》，知發(fā)祥于處之遂昌若而公，熾昌于臺之仙居若而公，因補(bǔ)《上世系圖》于右”。該圖無進(jìn)公以上世系，若有進(jìn)公以上世系，自無不予抄錄之理，則可以斷言進(jìn)公以上世系為乾隆以后的人增補(bǔ)。而在輾轉(zhuǎn)抄錄中又有衍脫誤植，忽而吳芮長子臣的世系，忽而吳芮三子淺的世系；忽而吳漢長子成的世系，忽而吳漢次子武（國）的世系，成了一個(gè)四不像的外紀(jì)世系。十年前，磐安吳德皎宗長就對此世系予以否定。
統(tǒng)譜世系同樣不可靠。統(tǒng)譜世系的編纂粗制濫造，線譜出版后飽受詬病就是很好的證明。在統(tǒng)譜世系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的仙居吳氏外紀(jì)世系的可靠性就大打折扣了。另外，浙閩30個(gè)縣市既可能同根共組，也可能源同流分，如無確鑿證據(jù)，則沒必要統(tǒng)一到同一世系上來。
基于上述理由，我認(rèn)為對于仙居吳氏的外紀(jì)世系須抱極為慎重的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)如仙居來信所述，遵循三條原則——尊重祖先和歷史、有錯(cuò)必糾、存疑留給后人決不無據(jù)變更。因此，對于世系，能確認(rèn)的是全智公以下（屬仙居吳氏的內(nèi)紀(jì)世系），可參考的為進(jìn)公至全智公世系，進(jìn)公以上聊備一說而已。這樣做也是對《三世祠堂記》等文獻(xiàn)的充分尊重。按常理，時(shí)間越早的、德望俱尊的人寫的文章越接近事實(shí)，一般情況下，后人絕不可輕易更改、推翻他們的結(jié)論。若有不同看法，應(yīng)在保留原文的基礎(chǔ)上加注說明。
仙居祖地決定將皇帝至泰伯90世立碑鐫名，若此，建議按照不可靠、基本可靠、可靠三個(gè)等級，在石碑上加注（如黃帝至泰伯加注“傳說世系”，泰伯至進(jìn)公加注“參考世系”）或用不同字體表示。只有實(shí)事求是，有一說一，才能上無愧祖宗，下無愧后人。將來或許依據(jù)考古資料或文獻(xiàn)有新的發(fā)現(xiàn)，或憑科技手段推定我們的外紀(jì)世系，后人也不會因?yàn)槟壳斑@個(gè)世系與他們發(fā)現(xiàn)的不同而鄙視、痛罵我們。（來源《臺州吳文化》第四期。）

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