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吳學(xué)理論彰顯中華文化核心內(nèi)涵75

發(fā)布時(shí)間：2021-06-07 00:53 來源：中國(guó)報(bào)道

文/吳美福

        遠(yuǎn)古時(shí)代的江南是個(gè)"荊蠻"之地，除了原住民在與大自然斗爭(zhēng)和繁衍生息外，文化意義上的開發(fā)是從泰伯南奔梅里開始的。隨后，泰伯引導(dǎo)我們的先民對(duì)長(zhǎng)江下游及太湖流域一帶從農(nóng)耕，水利，副業(yè)等各方面加以開發(fā)，并把中原文化和江南文化結(jié)合融化。創(chuàng)建勾吳國(guó)，極大地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過艱苦奮斗，使原來洪水泛濫，沼澤遍野，荊棘叢生之地，發(fā)展成富庶南國(guó)，為后來南勝越國(guó)，西敗強(qiáng)楚，北威齊魯，與中原盟主晉國(guó)爭(zhēng)霸打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和創(chuàng)立了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)理論——吳學(xué)。在以后幾千年的歲月里，吳學(xué)始終在長(zhǎng)江中下游和太湖流域地區(qū)起著重大的積極作用。
        泰伯立國(guó)梅里，帶來先進(jìn)的中原青銅器文化，在梅里筑成江南第一座都城，開鑿中國(guó)第一條人工運(yùn)河伯瀆港，教化鄉(xiāng)民，發(fā)展農(nóng)桑，開瀆筑城，制陶冶銅，建村立巷，生產(chǎn)力水平得到很大提高，社會(huì)形態(tài)日臻完整。由此，開啟了江南農(nóng)耕文明的新階段，同時(shí)確立了無錫是吳學(xué)主要發(fā)源地地位。春秋時(shí)期，吳國(guó)居民已能使用鐮，鋤，鑄等器物及銅犁挖塘劈四，"火耕水褥"，《漢書，武帝紀(jì)》有詳細(xì)記載，推進(jìn)稻作生產(chǎn)已有相當(dāng)水平，后期已普遍使用牛耕。闔閭當(dāng)政時(shí)，更是大興水利，積極推行伍子胥提出的"實(shí)倉廩"的主張，史料就有"民飽軍勇"，"倉廩以具"以及夫差曾一次借貸給越國(guó)稻谷"萬谷"的記載。繁榮的經(jīng)濟(jì)，昌盛的社會(huì)為吳國(guó)后期強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，迅速崛起，鼎霸天下打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
        吳學(xué)精神是"傳統(tǒng)文化精神以及正在凝結(jié)和與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在氣質(zhì)，價(jià)值觀念的抽象和總結(jié)。是人民所創(chuàng)造的體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民群眾根本利益要求的精華"，匯聚著民眾對(duì)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的共同追求，形成民眾共同理想和價(jià)值目標(biāo)，激發(fā)人們的認(rèn)同感，歸屬感和榮譽(yù)感，是吳學(xué)的精神支柱，靈魂所在，為吳地乃至長(zhǎng)三角區(qū)域精神提供了核心內(nèi)涵支撐，顯示出傳統(tǒng)吳學(xué)與時(shí)代要求之間高度契合的巨大張力?；厮輾v史，培護(hù)文化根基，適應(yīng)時(shí)代要求，融合吳學(xué)及其他優(yōu)秀文化因子，推動(dòng)吳學(xué)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中煥發(fā)出極具強(qiáng)大的凝聚力，導(dǎo)向力，強(qiáng)動(dòng)力。其強(qiáng)大的輻射力必將為整個(gè)長(zhǎng)三角區(qū)域的現(xiàn)代化發(fā)展勾勒出更為輝煌絢麗的遠(yuǎn)景。
        吳學(xué)對(duì)吳地的影響首先表現(xiàn)在對(duì)人才的任用和珍惜。從泰伯起，重用仲雍和一批南遷骨干，到闔閭時(shí)期，先后重用伍子胥，孫武等人才，對(duì)吳國(guó)的興起起了極其重要的作用。除了政治，治國(guó)等各方面起了先進(jìn)的重要作用外，在軍事技術(shù)和青銅器鑄造等方面，均達(dá)到了相當(dāng)先進(jìn)的水平，當(dāng)時(shí)就有"吳國(guó)始強(qiáng)"的說法。可見，吳學(xué)在吳國(guó)建立后不久，就具有開放性和交融性。由于吳學(xué)不斷發(fā)展擴(kuò)大，開啟了吳國(guó)蓬勃發(fā)展的歷史，開啟了由封閉性地域演變?yōu)殚_放性的文化遷徙與互動(dòng)交流，一系列的變化和發(fā)展，為吳學(xué)從誕生之日起打上了開放與包容的烙印。后來的越文化和楚文化被吳學(xué)兼容融為一體，使吳學(xué)更加充實(shí)和完善。由此可見，在強(qiáng)大的吳學(xué)作用下，從泰伯創(chuàng)建勾吳國(guó)開始，因?yàn)榇竽?，正確地使用人才，謙遜接受伍子胥等人的建言獻(xiàn)策，吸收先進(jìn)文化和技術(shù)，使吳地始終保持了領(lǐng)先地位。
        吳學(xué)獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在吳地的民風(fēng)，文風(fēng)與文脈上。吳人在泰伯精神的滋潤(rùn)下，具備了開放寬容的胸襟，厚道而又樸實(shí)的性格。這種優(yōu)良的民風(fēng)是文明而又高貴的品質(zhì)。吳王壽夢(mèng)時(shí)期，為了吳國(guó)的強(qiáng)盛，接納了楚國(guó)的申巫臣，幫助吳國(guó)培訓(xùn)車乘，他的兒子申孤庸還被任命為相。闔閭王朝時(shí)期，任用楚國(guó)伍子胥，齊人孫武而大敗楚國(guó)。據(jù)《史記》記載，孫武在吳宮教練，堅(jiān)持原則，不聽闔閭勸說，斬了他的愛妃，闔閭為此對(duì)孫武不滿，但為了吳國(guó)興旺強(qiáng)盛的大局，還是拜孫武為將，領(lǐng)兵伐楚。闔閭沒有這種包容的胸襟，也就不可能重用孫武，更不能取得大敗強(qiáng)楚的勝利。又如楚國(guó)的黃歇為吳地做了興修水利的好事，吳地人民念念不忘，為他造廟建寺，并以他的名字作地名紀(jì)念他，如無錫惠山黃公澗，江陰黃山，黃田港，申港，上海黃浦江等。歷史充分證實(shí)，在泰伯的引導(dǎo)下，經(jīng)過歷代吳王的傳承，包容接納，厚道樸實(shí)的風(fēng)氣，代代相傳，形成吳地優(yōu)良的民風(fēng)，文風(fēng)和文脈。這種優(yōu)良的風(fēng)氣，對(duì)指導(dǎo)吳地社會(huì)實(shí)踐起了重要作用。吳學(xué) “至德"，"謙讓"的品質(zhì)，深深影響了吳地人民，吳地人吃苦耐勞，勤奮智慧，除了在發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)方面有建樹外，還重商賈，會(huì)交易，在經(jīng)營(yíng)交易中表現(xiàn)出仁和，謙讓的氣質(zhì)。吳人都懂得"和為貴，謙受益"的道理，即精明，又高明，這高明就是"開放，接納，吸收，寬容"，就是吳學(xué)的結(jié)晶所在，即泰伯精神。吳地開發(fā)出現(xiàn)的新局面，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)形態(tài)豐富多彩，形成了吳地的區(qū)域文化——吳學(xué)。此時(shí)，中原各國(guó)熱哀于兼并重組，相比之下，吳地更趨穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)發(fā)展更加有利。到了秦漢時(shí)期，吳地已經(jīng)奠定了農(nóng)業(yè)和水利業(yè)的基礎(chǔ)，為吳地農(nóng)業(yè)文明興旺發(fā)達(dá)起了促進(jìn)作用。特別是鐵器工具出現(xiàn)，江南經(jīng)濟(jì)更趨繁榮。隋唐以后，貫穿吳地的大運(yùn)河，為吳地經(jīng)濟(jì)繁榮創(chuàng)造了機(jī)遇，加速了吳地與中原經(jīng)濟(jì)交流和文化互動(dòng)，客觀上促進(jìn)了吳地文化的開放性和包容性。到了宋代，趙構(gòu)遷都臨安，大量人才涌向吳地，出現(xiàn)了向沿海城市發(fā)展的趨勢(shì)。至明代，中國(guó)已經(jīng)成為世界強(qiáng)國(guó)之一，也是世界上率先出現(xiàn)資本主義萌芽的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的江南吳地已有大批稻谷，面粉，釀酒，造紙等作坊，富甲天下。如果不是落后的滿清統(tǒng)治中國(guó)，首先步入資本主義社會(huì)的應(yīng)該是中國(guó)。此時(shí)階段的吳學(xué)，蓬勃發(fā)展，理論形態(tài)基本形成，吸收，交融，兼蓄，融合各方優(yōu)秀文化因子，形成江南獨(dú)特的文化碩果——吳學(xué)，形成江南萬家百姓的精神食糧，燃燒著永不熄滅的光芒。
        在今天，吳學(xué)絕非只是一個(gè)學(xué)術(shù)話題。挖掘歷史積淀，并不是為了把玩過去，更不應(yīng)該變成賣點(diǎn)，而是將吳學(xué)的一貫性體現(xiàn)出來，將其內(nèi)在精神在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來。文是人之文，與人息息相關(guān)，吳學(xué)同樣如此。如果吳學(xué)與吳地人的精神面貌無關(guān)，
不能變成活的力量，只能在博物館展覽，其意義就喪失殆盡。吳學(xué)恢復(fù)生機(jī)活力，這是研
吳學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，只有這樣，才能走向文明之路，現(xiàn)代化之路?；謴?fù)根本，吸收現(xiàn)代文明，這是吳學(xué)與現(xiàn)代化的交融之路，是現(xiàn)代意義上的人文化成，是吳地從文化邊地走向文化中原過程的延續(xù)，也是現(xiàn)代化道路的深化。失去文化之根，現(xiàn)代化之路就會(huì)產(chǎn)生斷裂和變異，回避現(xiàn)代化及現(xiàn)代文明，同樣是一種割裂。吳學(xué)與現(xiàn)代化交融，正是現(xiàn)代意義上的"正德，厚生，利用"，與國(guó)家提出的新發(fā)展觀是一致的。
春秋后期至唐初時(shí)期的吳學(xué)崇文，同時(shí)也回歸尚德。這種崇文尚德的精神，促進(jìn)了吳地人文薈萃，人才輩出，這‘種精神是中華民族文化遺產(chǎn)寶貴的精‘神財(cái)富。當(dāng)時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)中心南移，人口大量南遷，吳地集聚了眾多的文人墨客，成為全國(guó)文人騷客的集散中心。吳學(xué)崇文和崇德精神，滋潤(rùn)著吳地人才群涌，群星璀璨，"江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年"是當(dāng)時(shí)吳地的真實(shí)寫照。
        自唐以來，吳地出現(xiàn)的狀元之多，為世所罕見。以文征明為首的"明四家"的"吳門學(xué)派，以鄭板橋?yàn)榇淼?quot;揚(yáng)洲八怪"，到清代最后一位狀元張謇等。自唐至清1300年間，共出狀元45名，占全國(guó)百分之七點(diǎn)六，清代為22人，占全國(guó)百分之二十二點(diǎn)八，蘇洲成了"狀元之鄉(xiāng)。古代十大畫家，無錫籍的占了三人。唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心持續(xù)南移，以吳地為核心的江南地區(qū)成為支持中央政權(quán)重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明清時(shí)期吳地首先吸取了西方近代先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，吳學(xué)與西方文化，科學(xué)的碰撞和洗禮，爆出了新的火花，繼而轉(zhuǎn)向"重實(shí)"。吳地涌現(xiàn)了一大批科學(xué)家，實(shí)業(yè)家，教育家，社會(huì)風(fēng)尚逐步轉(zhuǎn)向工商業(yè)領(lǐng)域，民國(guó)初期涌現(xiàn)了一批民族工商業(yè)資本家，吳地成為近代民族工商業(yè)的發(fā)祥地。
        作為區(qū)域主體文化的吳學(xué)之靈動(dòng)智慧，務(wù)實(shí)開放之魂魄，正是這特色文化賦予吳地發(fā)展深固的根基沃土，其上雖然嫁接出越文化，海派文化等累累碩果，綻放著歐美，日韓，港臺(tái)文化奇葩異朵，卻并未因此丟失其獨(dú)特氣質(zhì)韻味。作為吳學(xué)發(fā)祥地?zé)o錫，則應(yīng)該圍繞古吳國(guó)都城梅里一帶歷史遺存，如鴻山遺址，泰伯廟，泊瀆河，故文臺(tái)，鴨城，麋城等考古性發(fā)掘與保護(hù)性修復(fù)，系統(tǒng)梳理史料及民間傳說中有關(guān)泰伯"斷發(fā)紋身"將蠻荒之地帶入文明昌盛的事跡，對(duì)"吳學(xué)始祖，江南文明之父，萬家始祖"泰伯開創(chuàng)之舉進(jìn)行理論提煉與升華，凝練出作為中華文化重要支脈的吳學(xué)精華特質(zhì)，使泰伯至德精神和開拓創(chuàng)新精神升華結(jié)晶，成為中華文化的核心內(nèi)涵，中華民族共同遵奉的道德精神，炎黃子孫的精神靈魂。吳學(xué)發(fā)展理念的內(nèi)在文化支撐，經(jīng)過幾千年的演變進(jìn)化，成為一種公眾性的文化想象和訴求已經(jīng)在吳地日漸生成，化育千載的傳統(tǒng)吳學(xué)，滿載著吳人歷史深處的飽滿情感記憶，化繭成蝶，深深地融入了人們生活與理想之中，朝氣蓬勃地奔向光明的未來。
        樹立"吳學(xué)"品牌并豐富發(fā)展自己的文化性格，這是吳學(xué)一體化戰(zhàn)略的重要組成部分。在全球化背景下，文化交流的重要性已凸顯無余。對(duì)于吳學(xué)而言，文化交流是確立自身形象和樹立文化品牌的主要途徑。從形式上說，吳學(xué)應(yīng)以園林，昆曲，工藝美術(shù)等取得輝煌成就的文化藝術(shù)品牌為依托，在中外文化交流中，將這些品牌推向世界，借此在世界上樹立起自己的文化形象并不斷提升其魅力。吳學(xué)博大精深，許多精華品種還養(yǎng)在深閨人未識(shí)，吳人在工藝美術(shù)上的杰出成就還未能以品牌形象為世界廣泛認(rèn)可，因此，充分挖掘古老文化品牌的現(xiàn)代意義，向世界展示吳學(xué)的卓越成就，是吳學(xué)工作者的責(zé)任，更是我們的光榮。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會(huì)發(fā)起人。

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