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共筑吳學(xué)夢(mèng) 踏上新征程70

發(fā)布時(shí)間：2021-05-29 22:59 來(lái)源：中國(guó)報(bào)道

文/吳美福

        吳學(xué)通過(guò)人格化的傳承,道德精神的弘揚(yáng),以及現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義風(fēng)格,為千百來(lái)由實(shí)踐向吳學(xué)理論體系過(guò)渡提供了可資借鑒的發(fā)展路徑。吳學(xué)理論體系既超越了傳統(tǒng)文化屬性,又進(jìn)入了現(xiàn)代理論體系的前沿地帶,而吳學(xué)著眼于研究其中所體現(xiàn)出的典型的道德精神與智性文化屬性，過(guò)程德學(xué)和浪漫文化藝術(shù)質(zhì)素,以期為吳學(xué)理論體系歸納乃至整個(gè)吳學(xué)理論體系的后現(xiàn)代研究提供新的理念和解讀視角,對(duì)21世紀(jì)新吳學(xué)的建設(shè)也具有理論參考價(jià)值。
        從吳學(xué)意義上說(shuō)吳學(xué)既是德學(xué)，抑或是一種精神信仰。吳學(xué)形式，永遠(yuǎn)是內(nèi)容的延伸。從吳文化可以看出吳學(xué)內(nèi)容其實(shí)就是謙讓誠(chéng)信、開(kāi)拓創(chuàng)新、包容嬗變精神。
        有些評(píng)論家認(rèn)為吳學(xué)只是文化屬性，其實(shí)是完全不對(duì)的。當(dāng)然文化屬性僅僅是一個(gè)方面，因?yàn)閰菍W(xué)的道德精神屬性是吳學(xué)的內(nèi)核，以文化形式呈現(xiàn)，其文字語(yǔ)言精煉、語(yǔ)言濃縮，感覺(jué)精彩絕倫；吳學(xué)敘述的雖然沒(méi)有反應(yīng)宏大主題，也不涉及哲理般對(duì)世界的認(rèn)知。大都記錄著日常生活的感受或體會(huì)，沒(méi)有磅礴的氣勢(shì)等。但這不影響吳學(xué)的道德力量?jī)r(jià)值與藝術(shù)魅力。我以為，吳學(xué)有其自身的特色和風(fēng)格，吳學(xué)能夠感動(dòng)人，能夠給讀者帶來(lái)新的感受和體驗(yàn)，有著燦爛的無(wú)比精彩絕倫的價(jià)值力量。
        吳學(xué)所不斷追求價(jià)值力量，探索人的精神價(jià)值力量的已知領(lǐng)域，用生命，體驗(yàn)靈魂深度；用日常性的現(xiàn)實(shí)抵達(dá)存在的深度。吳學(xué)道德力量的價(jià)值還體現(xiàn)在呈現(xiàn)客觀事物感受的同時(shí)，還體現(xiàn)出道德性、精神性和價(jià)值性。這三者構(gòu)成了吳學(xué)內(nèi)容與精神的融合，也可以說(shuō)，吳學(xué)通過(guò)對(duì)道德精神的探索與創(chuàng)新，從而對(duì)人的精神存在有了一個(gè)全新的、獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。
        吳學(xué)的本質(zhì)是：如此令人難以置信的簡(jiǎn)單，而又如此令人信服的復(fù)雜。簡(jiǎn)單是“謙讓誠(chéng)信、開(kāi)拓創(chuàng)新、包容嬗變”精神是如此深入老百姓心里；而吳學(xué)理論體系博大精深、豐富多彩、琳瑯滿目又如此復(fù)雜如此深?yuàn)W，這是吳學(xué)的兩個(gè)重要因素，簡(jiǎn)單中深刻。簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)和重要的精神價(jià)值的重要特征。
        吳學(xué)既是一邊呈現(xiàn)真實(shí)的客觀存在，一邊揭示了人的精神存在中的本性，既有豐富的、不斷發(fā)展的客觀世界，又有精神的的現(xiàn)實(shí)世界。吳文化構(gòu)成吳學(xué)，幾千年來(lái)吳文化物化為上升至吳學(xué)理論體系，內(nèi)化為道德精神體系標(biāo)桿，外化為人民大眾言行的行為當(dāng)中。深入探討謙讓誠(chéng)信精神、開(kāi)拓創(chuàng)新精神、和諧包容精神等在新吋代的力量?jī)r(jià)值和發(fā)展趨勢(shì)。
        當(dāng)前，要著眼于吳學(xué)理論形成新發(fā)展格局，推動(dòng)吳學(xué)理論和文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)深度融合，培育壯大吳學(xué)產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展吳學(xué)理論體系。
        我們要主動(dòng)應(yīng)變、化吳學(xué)為先機(jī)，深化吳學(xué)研究，以及吳學(xué)研究未來(lái)的發(fā)展方向，為吳學(xué)理論研究注入新動(dòng)能。研究智慧吳學(xué)、使研究吳學(xué)成為新常態(tài)，把吳學(xué)理論研究發(fā)展為文化的新引擎。
        對(duì)吳學(xué)充滿興趣，觸摸吳學(xué)這門課題，使我們對(duì)吳學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)。吳學(xué)博大精深，從吳學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的角度來(lái)闡述吳學(xué)理論體系很有必要和必需。有人說(shuō)，吳學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，和我們生活不相干，我不這么認(rèn)為，其實(shí)，吳學(xué)就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。謙讓誠(chéng)信、開(kāi)拓創(chuàng)新、和諧包容精神、農(nóng)業(yè)水利、種養(yǎng)植業(yè)、桑蠶絲綢、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、圓林民居、哲學(xué)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等;還有許多傳統(tǒng)節(jié)日，這些都是我們傳統(tǒng)文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
        要想傳承與發(fā)揚(yáng)吳學(xué)我們首先要做的就是了解什么是吳學(xué)，及其傳承與發(fā)揚(yáng)吳學(xué)的重要性。其實(shí)吳學(xué)是指居住在江南地域內(nèi)的各民族及其祖先所創(chuàng)造的、為江南各民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到3000年前去吸取泰伯、仲雍的智慧以及后來(lái)的季札的智慧。由此可見(jiàn)，以吳學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值。那我們?cè)鯓尤タ创蛡鞒形覀兊膮菍W(xué)呢。
        對(duì)于吳學(xué)我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去看待，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如傳統(tǒng)文化中的“三綱五常”“女子無(wú)才便是德”這些阻礙社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來(lái)，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟,傳承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
        在面對(duì)關(guān)于吳學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題,首先我們需要做的就是重視吳學(xué)文化的理論研究。畢竟任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都應(yīng)保有屬于自己民族的文化特色，保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護(hù)吳學(xué)的物質(zhì)載體，重構(gòu)吳學(xué)的價(jià)值體系。將吳學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)面向現(xiàn)代化、面向社會(huì)、面向未來(lái)。弘揚(yáng)吳學(xué)的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將現(xiàn)代的科學(xué)精神、道德思想、法制觀念、融合到吳學(xué)的“謙讓誠(chéng)信”、“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“和諧包容”等傳統(tǒng)文化中去。在研究方面，我覺(jué)得我們應(yīng)該將如何傳承與發(fā)揚(yáng)吳文化開(kāi)設(shè)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，讓更多的人去系統(tǒng)的了解傳承與發(fā)揚(yáng)吳文化的重要性既吳學(xué)的重要性。而在媒介傳播方面:利用現(xiàn)代化傳播媒介的高速化、系統(tǒng)化、全面化的優(yōu)勢(shì)，向廣大群眾、向世人宣傳吳學(xué)文化的特色。利用現(xiàn)代傳播媒介將吳學(xué)融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，在保有原有吳學(xué)特色的前提下，重新喚起社會(huì)大眾對(duì)吳學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使吳學(xué)民間化、大眾化、社會(huì)化。總之，在將來(lái)中國(guó)前進(jìn)的道路上，我們不能丟下我們幾千年來(lái)寶貴的吳學(xué)資源，未來(lái)的社會(huì)并不能屏棄前人的智慧，我們也應(yīng)該多從前人的經(jīng)驗(yàn)中攝取智慧來(lái)強(qiáng)大我們的吳學(xué)理論體系。
        吳學(xué)是中華民族在江南古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是江南人民智慧的結(jié)晶，是江南民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，吳學(xué)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，而科學(xué)精神又是通過(guò)吳學(xué)的要義體現(xiàn)的。吳學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“謙讓誠(chéng)信”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì)，根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開(kāi)始。
         吳學(xué)是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。吳學(xué)是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚學(xué)的重要組成部分。吳學(xué)中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了吳學(xué)的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
        吳學(xué)并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管古代對(duì)外交往受到限制，吳學(xué)還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。吳學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。吳學(xué)對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了吳學(xué)兼容之精神。
        吳學(xué)的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然的人文之化，吳學(xué)突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以探究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是吳文化科學(xué)的基本精神，吳學(xué)學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，吳學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。最終實(shí)現(xiàn)人人和諧、社會(huì)和諧、環(huán)境和諧的境界。吳學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)吳學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的吳學(xué)文化價(jià)值。
        吳學(xué)“謙讓誠(chéng)信”精神被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)吳學(xué)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為吳學(xué)夢(mèng)的未來(lái)而奮斗。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬(wàn)年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬(wàn)年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來(lái)，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會(huì)發(fā)起人。

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責(zé)任編輯：上官慧慧

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