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吳學(xué)之德育價值48

發(fā)布時間：2021-04-25 23:40 來源：中國報道

文/吳美福

        吳學(xué)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅包含豐富的道德資源，而且包含豐富的人文和思想，是涵養(yǎng)拓荒創(chuàng)新意識、誠信精神的重要源泉。圍繞傳承發(fā)展吳學(xué)傳統(tǒng)文化這一主題，汲取吳學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)分、理解吳學(xué)文化的當(dāng)代價值、讀懂謙讓與誠信的精神與價值等話題。
        加強對吳學(xué)文化的挖掘和闡發(fā)，使吳學(xué)文化的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越時代、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的吳學(xué)文化精神弘揚。吳學(xué)文化中有著豐富的道德內(nèi)涵，涉及社會各個方面，蘊含著許多具有重要意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今天仍然具有重要價值。把握吳學(xué)文化的特質(zhì)，汲取謙讓、開拓、誠信、包容的豐富養(yǎng)分，為筑基吳學(xué)理論體系提供堅實的理論基礎(chǔ)。
        早在三千多年前，泰伯“謙讓開拓” 精神為吳學(xué)文化烙上了燦爛的基因，為開拓開發(fā)建設(shè)江南奠定了基礎(chǔ)，奠定了包容融通的價值觀，這種創(chuàng)新精神，集中反映在泰伯引領(lǐng)下的江南不同時期關(guān)于道德的不斷認(rèn)識上。泰伯、仲雍剛到江南之無錫，面對江南一片荒蠻之地，混沌夷蠻愚昧之風(fēng)盛行，擺在他們面前最迫切的事情是盡快改變這種野蠻愚昧的習(xí)氣。首先泰伯他們從風(fēng)俗上隨鄉(xiāng)入俗，斷發(fā)文身與當(dāng)?shù)赝林舜虺梢黄廴诵?，然后把他們組織起來從種桑林養(yǎng)蠶入手，壘土房砌灶臺，改吃生食為煮熟食，過集體生活，治洪泛圍湖造田豐衣足食，廣懇副業(yè)，以石為紙以歌識字，帶領(lǐng)他們迅速走上溫飽安全的生活。泰伯、仲雍知道，要想全社會安祥、穩(wěn)定、和諧沒有約定俗成的禮法不行，也就是現(xiàn)在的法律法規(guī)。于是創(chuàng)造性的第一個頒布“鄉(xiāng)村民約”，也就是民法民典。經(jīng)過幾十年規(guī)范與教育，在當(dāng)時的吳地蔚然成風(fēng)為: 路不拾遺，夜不閉戶。從廣義上講，禮法是禮樂刑政的統(tǒng)稱，具有整飭社會秩序、維護(hù)長幼之序、節(jié)制驕奢淫逸等作用。適應(yīng)當(dāng)時社會需要，增刪和厘定江南典章制度制禮作樂。泰伯主張在禮樂禮儀中所包含的道德精神，強調(diào)讓德、仁德是禮儀制度的真實內(nèi)涵與精神。
        從哲學(xué)角度看，當(dāng)物質(zhì)欲求應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，但在一定歷史時期內(nèi)，社會物質(zhì)財富是有限的，這就需要法制來調(diào)節(jié)社會秩序，維系社會正常運轉(zhuǎn)。泰伯創(chuàng)造性的使把江南人們的物質(zhì)欲求需要用社會規(guī)范加以調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)、約束，才不至于造成紛爭混亂，安定人心，實現(xiàn)社會的秩序化，使得后來吳國500年太平和諧社會。泰伯知道，制度建設(shè)同其他許多事務(wù)一樣，需要根據(jù)時代和實際的發(fā)展變化而改革創(chuàng)新。“為政之要，惟在得人”、“育才造士，為國之本”。泰伯法治思想和做法既積累了豐富的法治經(jīng)驗，帶有明顯的德治為主的思想，集中表達(dá)了從民間進(jìn)行道德教育的重要意義，這才是吳地吳國代代傳承發(fā)揚的風(fēng)氣。給社會與國家治理注入活力。
        吳學(xué)文化具有德治與法治相統(tǒng)一的特質(zhì)。德治主要是道德規(guī)范，法治主要指刑罰。在我國傳統(tǒng)社會治理中，德治重在防患于未然，法治則重在事后懲戒。德治與法治相統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在“以德入法”上。泰伯之所以強調(diào)德治與法治相統(tǒng)一，是基于重道德教化、重調(diào)治人心的考慮。德中蘊含和諧、親民、仁愛、誠信的精神，體現(xiàn)和而不同的理念。傳統(tǒng)德治中，有禮典、律典、習(xí)慣法之分?！渡袝放c《周禮》主要是禮典而非律典，前者大致相當(dāng)于德，后者相當(dāng)于法。習(xí)慣法活躍于民間，以鄉(xiāng)規(guī)民約、家禮家法等形式規(guī)范社會公眾的日用常行，是一種無處不在、無時不有的“無法之法”。吳學(xué)文化強調(diào)對人尤其是人民的尊重，其天下為公的社會理想，與謙讓、包容、誠信、仁愛、民本、民富、養(yǎng)老、恤孤、濟賑、民貴君輕、兼善天下等思想理念，都滲透到江南社會治理各種制度中，對于今天社會治理仍有一定啟發(fā)意義。
        吳國起初并非強國，生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)不如中原諸國，但泰伯推行德行天下、誠信立人，崇尚法治、勵精圖治，終于由弱變強，到闔閭王朝時傲視中原諸國。
        道德教育發(fā)展的產(chǎn)物，對吳學(xué)文化教育、學(xué)術(shù)和吳學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展以及吳學(xué)文明的傳承和延續(xù)作出了重要貢獻(xiàn)。建設(shè)吳學(xué)理論體系，需要結(jié)合新的時代條件，對吳學(xué)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。吳學(xué)要注重進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播。形成重道崇文重教。道德應(yīng)該具備智慧、德性、意志、才藝等多方面素質(zhì)，其中德性最為重要。道德教育并非單向的說教、灌輸，而是重在引導(dǎo)人們自我體悟、躬行實踐，讓他們在學(xué)習(xí)、起居、行止中接受春風(fēng)化雨、潤物無聲式的道德教育。這對于立德樹人根本任務(wù)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，具有啟發(fā)意義。
       吳學(xué)文化注重“傳道濟民”的教育宗旨，注重培養(yǎng)家國情懷。即通過弘揚吳學(xué)傳統(tǒng)文化之“道”熏陶，所蘊含的“謙讓、誠信”的價值取向和精神內(nèi)涵，是吳學(xué)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。深入挖掘其吳學(xué)文化價值，有助于我們從中汲取營養(yǎng)和智慧，承繼吳學(xué)文化基因，不斷增強人們的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽感，讓愛國主義精神牢牢扎根。增強文化軟實力具有一定參考意義，能夠為當(dāng)今提供有益啟示。
        當(dāng)前，我們要結(jié)合實際，發(fā)掘吳學(xué)文化的時代內(nèi)涵，總結(jié)歷史經(jīng)驗和時代精神，扎扎實實做足吳學(xué)功課，弘揚吳學(xué)文化。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會發(fā)起人。

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