中國(guó)西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周禮文化第五十五回 命令式周禮六鄉(xiāng)任人為親

中國(guó)報(bào)道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻(xiàn)，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時(shí)時(shí)刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國(guó)報(bào)道《百家姓氏》刊登后，在社會(huì)上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專家學(xué)者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚(yáng)。土生土長(zhǎng)在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進(jìn)行了二稿整理?，F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。

周朝的制度周禮中，井田、宗親分封等，是按照周人的觀念來建立的對(duì)君臣、父子、夫妻、兄弟等人際關(guān)系，以構(gòu)建一個(gè)臣忠于君、子孝于父、妻順于夫、弟恭于兄的上下命令式的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)體系。西周社會(huì)的頂層是周王和諸侯。周王是姬周家族的大家族長(zhǎng)，掌握族權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)。全國(guó)的土地都屬王有，全國(guó)的民眾都是王的轄民。周王依靠對(duì)土地的稅收和諸侯的貢賦養(yǎng)活國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。諸侯包括畿外方國(guó)的君主和畿內(nèi)的采邑主，是地方的最高統(tǒng)治者，可以決定一國(guó)任用百官，制定法律，統(tǒng)帥軍隊(duì)，對(duì)外戰(zhàn)和，收取地方租稅養(yǎng)活方國(guó)或采邑的運(yùn)轉(zhuǎn)。

西周把全國(guó)分為國(guó)和野。國(guó)是城區(qū)及近郊，近郊又稱“六鄉(xiāng)”。野指“六鄉(xiāng)”之外的廣大地區(qū)。周原屬鎬京的“六鄉(xiāng)”部分，鄉(xiāng)中居住著“國(guó)人”，即姬周族、姜羌族、殷商族等統(tǒng)治民族，一般有一塊或數(shù)塊井田。井田中分私田和公田，私田由國(guó)人自己耕種，收獲歸己，公田由國(guó)人集體耕種，收獲歸國(guó)家。“野”中居住著野人，由被征服民族、“亡王之后”和一些逃離了國(guó)中之人組成，以村社為單位聚族而居，耕種井田，交納貢賦，但無權(quán)參政議政、受教育和參軍作戰(zhàn)權(quán)力。“鄉(xiāng)人乏于役，野人苦于賦”。西周社會(huì)的最底層是奴隸，叫作“臣妾”“鬲等，其來源有戰(zhàn)俘，也有因貧窮、犯罪而淪落者，還有家生奴隸。”西周社會(huì)為父家長(zhǎng)氏族制社會(huì)。

井田的規(guī)整如一，就是周禮執(zhí)行上在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)。井田制，決定了可耕種資源有限，也就限制了人們違反周禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定違反者只有失敗的命運(yùn)。

宗親制，就是所有官員的任命都是親戚關(guān)系，并且越親越好，優(yōu)先親屬如下：父子、兄弟、叔侄、表兄弟。不管他們是否能干，任命的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：誰是和你越親，你就任命誰。這就可以看出來，出身下層的賢能永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)被任命。蠢貨座龍椅必然導(dǎo)致國(guó)家的衰敗。貴族永遠(yuǎn)是貴族，平民永遠(yuǎn)是平民，奴隸永遠(yuǎn)是奴隸，姬姓永遠(yuǎn)做統(tǒng)治。人們之間的等級(jí)差永遠(yuǎn)不會(huì)是人人平等。毛澤東今天的人民當(dāng)家作主的共產(chǎn)黨的初衷就實(shí)現(xiàn)不了。我們今天就要對(duì)周禮進(jìn)行選擇性的吸收和接納。

周禮實(shí)際上是一種單方面命令式的理想設(shè)計(jì)，從不考慮被命令者的需求。

周禮是一個(gè)被閹割掉的儒學(xué)道統(tǒng)，它使中國(guó)人只知有家，不知有國(guó)，孝子太多，忠臣太少，尤其是馬背民族的統(tǒng)治，中國(guó)人的血性幾乎被摧殘殆盡，深以為然。國(guó)與國(guó)之間是叢林法則，在保衛(wèi)國(guó)家安全中，要造就國(guó)民的堅(jiān)定信仰，要有狼性、要有令敵國(guó)膽寒的震懾力。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)不僅輸在國(guó)體上、科技上、更輸在儒家文化上，只知修筑長(zhǎng)城。儒家思想是臣民思想，在和平年代確實(shí)有作用，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他的弱點(diǎn)是致命的。仁義禮智信跟強(qiáng)盜講是對(duì)牛彈琴，以和為貴是行不通。儒家的打躬作揖不適宜國(guó)家保衛(wèi)者--軍人。

清代對(duì)儒家文化也是孜孜追求，當(dāng)西方列強(qiáng)只知發(fā)明槍械的堅(jiān)船利炮叩開了中國(guó)國(guó)門的時(shí)候，當(dāng)鴉片傾銷到中國(guó)來的時(shí)候，我們看到的卻是中國(guó)人的沒有脊梁，沒有意志，沒有斗爭(zhēng)力，這也是當(dāng)一種文化發(fā)展到鼎盛的時(shí)候，展現(xiàn)的負(fù)面因素所造成的弊端。

周人的始祖后稷棄是夏未人，先周就應(yīng)該是整個(gè)商朝的時(shí)間段554年。周包括先周、西周和東周。西周東周共800年。先周加西周東周一共是1354年，這個(gè)時(shí)間段應(yīng)該算作周，周文化就應(yīng)該是周人的1300多年文化。如果僅將文王和周公這100多年的文化說成是周文化，舍棄周人1200多年的文化。這是目前社會(huì)上出現(xiàn)的所謂周文化研究會(huì)現(xiàn)象。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專家;第二屆岐山周文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專家團(tuán)隊(duì)專家。先后在《中國(guó)報(bào)道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺(tái)國(guó)學(xué)天地》《琴心熙語》《岐山周文化研究會(huì)》《岐山作家》等國(guó)家省市級(jí)媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎(jiǎng)，黨政部門及社會(huì)上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀(jì)守紀(jì)律》數(shù)十次，論文入選廈門第四屆全國(guó)泰伯論壇及《中國(guó)文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四屆全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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