中國報道訊(付軍讓)在陜西省岐山縣內(nèi)的民間，有人們敬祀的東坡泰伯廟、高廟泰伯廟、叩村泰伯廟、澇川泰伯廟、益店泰伯廟、雒陽泰伯廟，等等，這幾座廟內(nèi)供奉的神像均是泰伯神，大神泰伯原來確有其人，他是岐山人。

吳太伯，名泰伯，吳國第一代君主，東吳文化的祖宗。商代人，姬姓，周人后裔，是陜西岐山岐周姬周族首任首領(lǐng)古公亶父的長子、黃帝26世孫、后稷棄的十四世孫。一生成就周天下和吳國，開發(fā)江南。尊稱“江南人文始祖”、“讓王”、“至德賢圣”。

岐有商廟，攸念伯仲;古公三子，共懷圣德;太伯仲雍，三讓季歷，初隱吳山，又奔荊蠻，翻山渡水，孝服成縷，岐人居喪，今著《斬衰》。泰伯奔吳、廣施仁德;斷發(fā)文身，入鄉(xiāng)隨俗，既興農(nóng)耕，亦利舟楫;吳人擁戴，推為國君;周土文明，遠(yuǎn)播南國，偉業(yè)勝跡，常熟無錫!說的是周太王長次子泰伯仲雍奔吳的故事。

《史記·周本紀(jì)》載：“古公有長子曰泰伯，次(子)曰虞仲(仲雍)。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生(姬)昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎?’長子太伯、次子虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。”

姬周是一個農(nóng)耕文明的部族。早在夏代，農(nóng)耕文明的始祖后稷，從小就善于種植農(nóng)作物，更愛好農(nóng)耕，于是天下人民有了飯吃。帝堯知道后，就高興地推舉后稷為農(nóng)師，主管全國的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕也就成了周族的家風(fēng)、治家安邦傳統(tǒng)和生活方式。

商朝自湯至紂傳30王，17世。祖甲之后，商朝末期的歷代商王稟辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛，全是些“不知稼穡之艱難，惟耽樂之從”之輩，從而導(dǎo)致商朝政局不斷地、一次次的衰敗。歷代商王“棄稷不務(wù)”出現(xiàn)在游牧生活中得來的有限的獸肉野果，只能滿足上層和貴族，底層的平民得到的只有饑餓和由于饑餓而造成的死亡。姬周族在草莽叢生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活帶來的忍饑挨餓之苦，使繼承先祖后稷、公劉的農(nóng)耕大業(yè)，積累德行，普遍施行仁義，國人都非常愛戴的古公亶父寒心至極，決心必須用農(nóng)耕取代當(dāng)時的半農(nóng)半牧的游牧生活。胸有大志的后稷十三世孫古公亶父，于是開始籌劃姬周取代殷商的“翦商興周”大志，“實(shí)施翦商”。

為了完成這一雄心大志，古公亶父認(rèn)為，豳地處于黃土高原與關(guān)中平原的邊沿溝壑山丘地帶，滅商打仗時交通和運(yùn)輸不便，首先需要一個能一舉滅商的開闊有利地帶。于是，周太王率族人，依靠歸附的人民擴(kuò)大力量，然后由豳遷岐定居到關(guān)中平原的周原地區(qū)。周原四通八達(dá)的交通便利條件，東可渡黃河直搗殷商首都。要徹底消滅殷商，志在必得的姬周還要在作戰(zhàn)時，對殷商形成一個包圍圈，防止作戰(zhàn)時殷商東逃南竄。聰明的周太父看中了位于殷商之東南部的太湖之地。周族兵分兩地圍殲殷商于中心，在周太父胸中已經(jīng)成了推翻殷商的戰(zhàn)略部署。

周太王古公亶父有三個兒子，長子是泰伯，公元前1242年生，泰伯11歲時，父親公亶父繼任豳國國公，泰伯約歿于公元前1151年。次子是仲雍，三子是季歷。泰伯仲雍是大漠蒙古部落首領(lǐng)之郡主德姬所生，季歷之母太姜，是周原當(dāng)?shù)孛褡迩甲逯L女。三人從小受父親古公亶父、母親德姬和太姜的教誨，以及仁德、孝親、禮讓、立志等優(yōu)秀思想和優(yōu)良家風(fēng)的薰陶，都具有良好的道德品質(zhì)。

殷商十七世，三十一王，君位世襲大多是上下輩之間傳長不傳幼，兄終弟及，然后才父子相傳。殷商王朝承襲了虞夏王朝“家天下”的君位世襲制度，周國也不例外。周國以禮持國，在王位繼承問題上，有禮制規(guī)定，立長不立賢。若太王故后，其父位應(yīng)由泰伯來繼承。周太王三子十分賢能，他的妻子太任生兒子姬昌的時候，出現(xiàn)了地動、圣靈鳳凰鳴啼的祥瑞吉兆。果然出生的兒子姬昌，從小時候就絕頂聰明，知書達(dá)理，不同于常人，相貌奇?zhèn)ヮH有王者風(fēng)范，深得古公寵愛，太王喜在心里，非常高興，認(rèn)為姬昌不同于常人。周太王就說：“我們周部族以后要興旺起來，恐怕就在(姬)昌身上吧”，又把姬昌父親的名字改為季歷。父親這一說一改不要緊，作為長子的泰伯次子仲雍看這風(fēng)頭就知道了父親的意圖，說“歷，就是嫡啊。”早知道父親有決心實(shí)現(xiàn)剪商的理想，還有由豳遷岐時以“上門女婿”入贅“至于岐下”，父親埋藏在心中的疙瘩需要解開了，猜想父親有利用三弟季歷有一門可以加強(qiáng)與殷商王朝聯(lián)系的好姻緣的關(guān)系，想傳父位于季歷而讓姬昌繼位的思想，為了讓父親不違背傳統(tǒng)禮儀，不背廢長立幼的罵名，處于孝悌傳統(tǒng)下的強(qiáng)者泰伯決定自己平衡其中的杠桿，在父親快逝時萌生了將父親周室之國公父位讓于三弟之念，提前主動奔吳讓位。

第一讓，以上山采藥避到西吳為一讓。讓國公及父位。公元前12世紀(jì)的殷商末年，在渭水流域，岐山之下的周原地區(qū)，有一個從屬于商末國君的小邦國—“姬周”，君主名叫古公亶父，在他的治理下，邦國逐漸興盛起來，可他的心情卻很是復(fù)雜，他看中了三子季歷的兒子昌，認(rèn)為這個孫子將來可以振興周國，甚至可以滅掉殷商。亶父有將自己的位子傳給三子而讓姬昌繼位的想法。當(dāng)時的傳位制度是先傳長子，如果長子沒有后代，才能傳位給第二個兒子，所以亶父看到三子季歷繼位遙遙無期很為難。善解人意的長子泰伯，覺察到了父親的煩惱，為成全父親的心愿，多次私下提前推讓父位于三弟季歷，季歷多次不接受。公元前1216年，26歲的泰伯便同二弟仲雍備了行李和干糧，兩人趁父親生病之時，托詞去山中采藥，從周原岐山下的王宮出走，離開家庭奔100多公里外的陜西陳倉區(qū)和隴縣交界的陳倉區(qū)新街鎮(zhèn)的吳山(西吳)隱居。泰伯首先是從陜西岐山的岐陽到了陜西岐山周原南邊的高廟，又到了周原西邊的鳳凰山下的叩村，再到了吳山，在吳山居住了16年時間。

吳山是我國五大鎮(zhèn)山之一，有泰山之雄，華山之險，峨眉之秀，黃山之奇。它屬于隴山支脈，山勢巍峨，群峰排空，直逼云端。南北長約13公里，東西寬約9公里，最高海拔2096米。吳山十七峰，以鎮(zhèn)西峰、會仙峰、大賢峰、靈應(yīng)峰、望輦峰最為壯觀。在吳山，泰伯廣施仁政，使當(dāng)?shù)乩习傩者^上了比較好的生活，老百姓擁戴他為“吳岳大帝”。

多年后，96歲高齡的周太王即將去世的時候派大夫鄔義在吳山找到了泰伯仲雍。周太王崩后，按世系規(guī)定，周太王之父位應(yīng)由泰伯繼承，于是，太父臨終時留下遺言，他死后王位由泰伯繼承，泰伯奔喪回到岐邑“乃還奔喪，哭于門外”， 季歷依照父親的遺言定要把父位讓給泰伯，他和眾臣求泰伯繼位，說你是長子，是法定繼承人，應(yīng)當(dāng)繼承父位。泰伯堅辭不受，說：“父王在世時我沒有在最后時刻供養(yǎng)他，他去世后入殮時我也沒有參與，更沒有在他的靈堂前哭靈守孝，作為不孝之子，我怎能繼承他的位子?”季歷哭著拿出父親讓泰伯繼位的遺囑讓泰伯留下，季歷和眾臣求泰伯繼位，泰伯堅決不留。

在《詩經(jīng)·大雅·皇矣》中，有一句：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶，載錫之光，受祿無喪，奄有四方，”說的是上帝為周人開疆拓土?xí)r，從泰伯與王季開始，王季能夠與兄長團(tuán)結(jié)友愛，因此包有了四方。季歷后來作《哀慕歌》曰：“先王既徂，長殞異都，哀喪腹心，未寫中懷。追念伯仲，我季如何，梧桐萋萋，生于道周。宮館徘徊，臺閣既除，何為遠(yuǎn)去，使此空虛。支骨離別，垂思南隅，瞻望荊楚，涕淚交流。伯兮仲兮，逝肯來游，自非二人，誰訴此憂。”這是季歷讓賢的決心，是從內(nèi)心深處對泰伯、仲雍高風(fēng)亮節(jié)的感慨和對手足的思念之情。吳多泰博士作詞的《至德歌》云：“至德一家源遠(yuǎn)流長，三讓天下萬世流芳，精誠團(tuán)結(jié)濟(jì)濟(jì)一堂，一枝多葉世德彌昌”。

由于泰伯見多次避讓都不行，如果長期呆在西鎮(zhèn)吳山，三弟季歷還會到吳山請自己回周原繼位的，為了不影響三弟治理西周的大事，徹底斷了與周原的聯(lián)系，使得三弟季歷找不到自己，徹底斷了三弟恭讓王位的心意，讓他和侄子姬昌好好領(lǐng)導(dǎo)西周光耀天下，就必須遠(yuǎn)走高飛。于是，便只好料理完喪事后同仲雍回到吳山后遠(yuǎn)奔到南方荊蠻之地。泰伯在沒有頭頂王號，兄弟二人來到江南荊蠻(今梅里村)。他們穿秦嶺，沿著水路一路東行來到東海入口之邊的梅林梧桐樹之地，從土墩中突然飛出一只周人崇拜的祥瑞吉兆之鳥鳳凰，泰伯看到鳳凰，二人就高興地決定在梅里古都的鳳凰墩定居，那年(公元前1201年)泰伯42歲。

泰伯到達(dá)梅里后，按照當(dāng)?shù)厝肆?xí)俗，紋身斷發(fā)，以表決心，永不接父親的王位。于是泰伯沒有繼位，他讓位季歷，季歷繼承了父親的首領(lǐng)國君位子。

泰伯22歲時離家到西鎮(zhèn)吳山，38歲時到江南梅里。從陜西岐山到梅里直線距離1500多公里，中間又有800公里秦嶺橫亙其中，還有眾多胡泊江河阻隔其行，這對古代僅靠車馬步行的只有兄弟二人來說，實(shí)在難以想象其艱難程度。

第二讓，讓位姬昌，讓的是周室天下。季歷繼位后，修古公遺道，篤于行義，利用與商朝大奴隸主貴族的任姓摯氏的二女兒通婚、娶太任為妻的關(guān)系，積極吸收商文化，促進(jìn)周部族社會的發(fā)展，壯大周的力量，商天下有三分之二國土歸周族，被商王封為西伯侯，周部落成為商的一個諸侯國，季歷32歲時在一次征戰(zhàn)中，被心存奸心的商王文丁殺害。泰伯復(fù)返岐周奔喪，季歷的兒子姬昌和群臣再次要他接位，收回本應(yīng)是自己的君位，但他依然不從，辦完喪事立馬回到梅里，建立了勾吳國，周部族首領(lǐng)和西伯侯位子由侄子姬昌，就是后來的周文王繼承，這就奠定了在建立西周王朝中姬發(fā)登上歷史政治舞臺的基礎(chǔ)。季歷子姬昌讓王前，派一支人馬前往江南吳地，請?zhí)┎厝ゼ次唬┎植粡?，因?yàn)樵谔┎男睦锔赣H遺愿不可違。為感謝泰伯兩讓周室君侯之位，當(dāng)時身為“西伯侯”的周文王姬昌特命大臣將中華民族九州九鼎之一、周室王權(quán)之象征的“德鼎”贈于泰伯，以示對大伯的敬意。

繼位后的姬昌以德仁孝讓治理天下，商天下又有三分之二人民歸周族，他天下訪賢得姜太公，三子召公、四子周公輔政，次子武王在牧野之戰(zhàn)中一舉滅商建立了周王朝。正是由于泰伯的二讓王位，才讓出了姬周日后有歷時800年的周王朝江山。

后來的實(shí)踐證明，在決定周朝和商朝生死命運(yùn)的牧野之戰(zhàn)中，由于殷商的主要兵力侯攸在東方作戰(zhàn)，東征未開化之地的蠻夷，兵力的分散使殷商朝內(nèi)戰(zhàn)斗力嚴(yán)重不足，武王姬發(fā)借機(jī)輕而易舉地贏得了這場戰(zhàn)役的勝利，建立了曾祖父古公亶父“翦商興周”的周王朝，實(shí)現(xiàn)了大祖父泰伯、二祖父仲雍奔吳要完成周太父宏大戰(zhàn)略意圖的志向。

從第一讓第二讓來看，兄弟是和睦友好的，不涉及避免了一場龍虎相爭，兄弟相殘，也不涉及避免了爭奪二字。

第三讓，泰伯自號“句(gou)吳”國后一直沒有稱王，只讓人們稱“伯”，為吳太伯，目的是讓王位于二弟仲雍，仲雍在泰伯生前也不稱王，直到泰伯去世后方才稱王，可見仲雍對泰伯讓王之舉的敬重。日本吳文化交流會會長吳恩在《解開古吳國之謎》一書中說“泰伯在周原有子孫，周武王封泰伯曾孫仲奕為閻，即閻氏(今河北省易水一帶的閻鄉(xiāng))，1955年以后多將閻氏寫為閆氏，泰伯在無錫沒有子嗣;仲雍在周原有長子昂，次子曼，曼改性為古，仲雍在無錫有長子季簡，次子居簡，就把長子季簡過繼給哥哥泰伯，季簡繼承了吳國的君位，意在把勾吳國的王位又還給了泰伯。泰伯在吳國沒有兒子，為的就是把王位讓給弟弟仲雍。句吳國傳至第五世君主周章時，中間70年時間，周武王勝殷商，建立了周朝，武王即位周天子。周武王派人在古吳尋找當(dāng)年讓位南奔的泰伯和仲雍的后代，結(jié)果尋到吳國，得知泰伯將君主位讓于二弟仲雍。仲雍死，長子季簡(泰伯二世祖)繼位。季簡死，其子叔達(dá)(泰伯三世祖)繼位。叔達(dá)死，其子周章(泰伯四世祖)繼位。牧野之戰(zhàn)時仲雍的曾孫周章(約30歲)已任吳國君主，周章就以“德鼎”證明自己是泰伯后裔，武王姬發(fā)便封其為“吳侯”，便正式冊封周章為吳君，封為伯爵，列入諸侯，加封泰伯為“吳伯”。這是周朝認(rèn)可的第一代吳國國君，吳國七百年江山。從此，吳國從“獨(dú)立王國”變成了大周朝的“諸侯國”。同時又把周章之弟虞封在周北邊的今天山西省運(yùn)城市中條山附近的平陸吳城，位列諸侯，也稱北吳。虞國和勾吳兄弟之邦。對于虞，20世紀(jì)30年代中期，寶雞斗雞臺溝東區(qū) B3墓發(fā)現(xiàn)的兩篇刻有“夨”的銅當(dāng)盧，以及建國后夨國相關(guān)的文字資料越來越多被發(fā)現(xiàn)，證實(shí)在隴縣、千陽、寶雞縣賈村一帶西周初年到西周末期的封國，夨、吳、虞三字通用，夨國即吳國。也有倭國即吳國之說。

江蘇無錫古鎮(zhèn)梅里清代修建的享殿，享殿門前有嘉慶年間齊彥槐撰寫的楹聯(lián)：“志異征誅三讓兩家天下，共同開辟一抔萬古江南”，是說泰伯三讓天下中，第一讓第二讓發(fā)生在周原岐山，都是讓給他三弟和三弟的兒子、他的侄兒姬昌，讓的是國君父位和西伯侯位;第三讓是建立勾吳國后，讓給他二弟，讓的是勾吳國的王位，這就是歷史學(xué)家所說的“三讓兩家天下”。也有學(xué)者認(rèn)為三是“多”的意思，就是說泰伯多次讓位。歷史上，大多學(xué)者也把泰伯三讓天下稱為泰伯奔吳或者泰伯讓賢。

泰伯仲雍奔古越國荊蠻的妙算和路線。泰伯奔吳的路線盡量避免殷商的地盤，沿著水路、大江大河走。這樣不會迷失方向，而且利于生存。從有關(guān)史料推考，泰伯奔吳走的是水道。殷商諸侯國的領(lǐng)地主要指其可控制的城邦及耕地、狩獵的山林和道路、水路，此外的廣大森林和未知地域大多沒有歸屬，其中生活著許多游獵部落，諸侯國北邊的稱為狄、西邊的為戎、南邊的為蠻、東邊的為夷。姬周向東南方向武裝拓殖，廟算的結(jié)果，一個是漢水下游更遠(yuǎn)的地方，另一個就是淮河下游更遠(yuǎn)處。因?yàn)閮珊恿饔蚨家呀?jīng)有姬姓族人建立的城邦了，新開辟武裝殖民地有已經(jīng)接著往前延伸的空間即可，顯然?；春酉掠畏较蚋蠈σ笊檀蟀鼑Φ膽?zhàn)略。三個路線可供選擇，一是穿過別的諸侯國領(lǐng)地，沿黃河中下游轉(zhuǎn)到淮河下游;二是避開其他諸侯國，開辟從秦嶺到達(dá)淮河上游，再順淮河向東;三是在自己諸侯國的領(lǐng)地內(nèi)，繞道漢水，轉(zhuǎn)向長江東下。優(yōu)化廟算的吉兆，為了不被商王覺察，經(jīng)過其他諸侯國和殷商王朝的領(lǐng)地，走黃河中下游這條更短的道路是被否定的。第二條線路由于有秦嶺和原始森林的阻隔，也不可能考慮。選擇的應(yīng)該是第三條路線。

他們兄弟倆是從陜西吳山出發(fā)，出“固關(guān)”渡渭水，翻越秦嶺，進(jìn)入秦嶺南邊商縣，取道水路，順漢江而下，經(jīng)湖北鄖陽入丹江口入漢江，再沿漢江入長江，從水路經(jīng)江西鄱陽湖一帶，長途跋涉，風(fēng)餐露宿，幾度周旋，歷盡艱辛，來到了氣候暖和的南方荊蠻。還有一種說法是，泰伯與二弟仲雍一起，直接從黃河支流渭河流域的周國岐邑，經(jīng)過漢水(一說是經(jīng)過黃河中游北岸虞國故地的中條山地區(qū))，來到長江下游南岸荊蠻之地。在荊蠻梅里落腳，避居下來。

近年來考古界又有一種說法，泰伯仲雍讓君奔“荊蠻”，到達(dá)的首站不是無錫“梅里”，而是今皖蘇交界的小丹陽橫山“梅里”(今南京市江寧區(qū)、溧水區(qū)與安徽馬鞍山市當(dāng)涂縣交接處)，從寧鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)源并沿著寧鎮(zhèn)山脈向東部方向發(fā)展，經(jīng)句曲山(今茅山)，直至朱方。鎮(zhèn)江(周朝廷賜吳國“宜侯夨簋”，宜當(dāng)時指朱方)在商周時期是長江“渡口碼頭”。兩地梅里都反映了泰伯仲雍奔吳的初來之時，統(tǒng)一觀點(diǎn)是仲雍主常熟，泰伯主無錫。

山高水長，路途漫漫，沒有浩浩蕩蕩的隨行，沒有駐足休息的客棧，開始了一段艱苦的跋涉。據(jù)考，3100多年前的一個風(fēng)雨加交的夜晚，兩個衣衫襤褸的中年人，跌跌撞撞的闖進(jìn)了虞山腳下梅里的聚居部落，這里正在舉行一年一度的祭祀活動，猛然看見兩個裝扮怪異的人，以為是魔鬼下界，要立刻把他們燒死。為了活命，他們聲稱自己是吳山人，獻(xiàn)上了僅有的一塊隨身寶物，部落首領(lǐng)一看到它的完美精致就驚呆了，于是赦免了他們。很快，這兩個人被接納為部落的成員，他們模仿當(dāng)?shù)赝林臉幼哟┲虬纾麄儾欢嘌哉Z，不事張揚(yáng)，但人們還是發(fā)現(xiàn)兩人絕非等閑。他們帶來的釀酒、冶煉、制陶的新技術(shù)在當(dāng)?shù)芈勊绰?，后來，人們隱約的知道，這兩個人原來是“姬周”邦國的長子泰伯和次子仲雍，他們獻(xiàn)上的是一件來自遙遠(yuǎn)王國的國家重器。

岐山周文化學(xué)者詹生杰研究后認(rèn)為“常熟”二字是“周文化旗幟下的仲雍”。這個后來被稱為虞山“常熟”的地方，在當(dāng)時只是一片蠻荒之地，這里人煙稀少，閉塞貧瘠，一個個不眠之夜，只有孤獨(dú)和寂寞陪伴著泰伯仲雍。在他們看來，這是一處拓荒開化，播撒文明火種的地方。就這樣，泰伯仲雍兄弟，在當(dāng)時稱為蠻荒之地的鳳凰臺安營扎寨，后改為荊村。以荊村為起點(diǎn)，一步步擴(kuò)展為鎮(zhèn)、為城、為國。泰伯移入照搬商周“端委以治周禮”，仲雍融入當(dāng)?shù)?ldquo;斷發(fā)文身，裸以為飾”。他們到了江南并不是改造土著，而是把自己融入到此地的土著人、土著的文化中，同吃同住同勞動。出土于距今5250年的江蘇博物館鎮(zhèn)館之寶雙龍連體環(huán)形玉佩出土于常熟練塘羅墩遺址，是距今5500—4000年良渚文化早期重要遺跡，反映了良渚文化的發(fā)達(dá)與文明。當(dāng)泰伯仲雍來到這里時，卻由于江海潮侵及戰(zhàn)爭而成了荊蠻之地。他們“常在水中，斷發(fā)文身”，教化鄉(xiāng)民，開墾荒地，建村立巷，植桑養(yǎng)蠶?！秴窃酱呵铩钒堰@段年間稱之為“數(shù)年之間，民人繁富”的歷史性飛躍，史前時代宣告結(jié)束。文明的曙光開始照耀這片土地。

3000多年前的陜西岐山周原一帶，詩歌盛行，兄弟二人到了荊蠻以后，仲雍把中原的詩歌精華跟當(dāng)?shù)氐男U歌結(jié)合起來，“以石為紙，以炭為筆，以歌為教”，編成新的山歌—吳歌。來自北方先進(jìn)文化的所有者，把農(nóng)業(yè)技術(shù)和中原禮樂帶到這里，他們以勤勉實(shí)干的態(tài)度，以自己的精神力量收獲了信賴、賞識、親切甚至敬仰的目光，贏得了歸附和擁戴。泰伯在吳地以和平方式與所謂“荊蠻”各族相處相融，建立諸侯國，相較于之前大多以戰(zhàn)爭方式征服游獵部落，是一種罕見的創(chuàng)新，也是他以德弘德，“謙讓、仁義”的踐行。荊蠻人認(rèn)為他很有節(jié)義，追隨附順?biāo)挠幸磺в鄳簦鹆⑺麨閰翘?/p>

泰伯仲雍開創(chuàng)中國吳文化之先河，創(chuàng)建江南第一個文明古國，以身示范，實(shí)干興邦，和當(dāng)?shù)亓间救巳跒橐惑w，一是斷發(fā)文身，躬耕開拓夷蠻鄉(xiāng)。泰伯作為后稷的后裔，帶著后稷擅長農(nóng)業(yè)技術(shù)的優(yōu)勢，開發(fā)江南，教授當(dāng)?shù)厝朔N植莊稼，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。以農(nóng)耕改變了南蠻的漁獵生活。改一年一收為一年兩收，種了水稻又種麥子。二是筑城立國。以梅里為中心，筑立城邑建立吳國。三是率眾疏水，鑿瀆開涇惠鄉(xiāng)民。他倆和當(dāng)?shù)厝艘黄鹋d修水利，在江南開鑿了最早、最長的人工大運(yùn)河(全長21.02公里，今天的伯瀆港)。四是教民飼養(yǎng)，發(fā)展副業(yè)殷民實(shí)。他率領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)展經(jīng)濟(jì)野蠶家養(yǎng)，大養(yǎng)家禽牲畜，故而在今天無錫梅村還有“鴨城”、“麋城”(養(yǎng)鹿場)的傳說。五是教化禮儀，傳播周原周文化，把黃河流域先進(jìn)的商周文化和當(dāng)?shù)氐墓艆俏幕Y(jié)合，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化“吳文化”，在吳文化開宗鼻祖泰伯兄弟的帶領(lǐng)下，梅里這一帶“數(shù)年之間，民人殷富”。也為句(勾)吳小國奠定了基礎(chǔ)。“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”。 今天的常熟是全國最大的米糧倉，“歲歲多收常熟田”“蘇常熟，天下足”。這正是泰伯、仲雍來到江南后改天換地，逐步發(fā)展起來的。

泰伯仲雍奔吳，是常熟有據(jù)可考的第一次北人南徙，意味著一個時代的開始和華夏文明圈里一個嶄新的地域文化“勾吳文化”的開端，從此曾經(jīng)蠻荒的土地建立起一個以梅里為中心的國家“勾吳”。一群曾被視為蠻夷的黎民，也有了自己的稱謂—吳人。海納百川的吳文化，組成了中華文化的多元化。李白感慨讓國同心的泰伯仲雍“泰伯讓天下，仲雍楊波濤。清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高。”明代常熟詩人周彥翼有詩云：“賢哉虞仲氏，讓國來荊蠻。斷發(fā)文其身，至死不復(fù)還”。

吳君出自周王室。泰伯是以德立人、以德興國的成功實(shí)踐者和光輝典范。童謠《讓王童子歌》：“三讓王、王三讓，永不忘、老百姓。蒸團(tuán)子、祭祖先，吳地人民永記心。”在吳地梅里流傳已久，它傳誦的就是泰伯。吳，以炭涂身，吳實(shí)為烏，表示黑色。吳人沉沒捕魚，河洛話稱捕魚為討魚，即東夷，當(dāng)?shù)厝藗冞^著半原始的生活。泰伯在此菩薩心腸，樂善好施，并且文身斷發(fā)、三讓天下永不當(dāng)王的舉動，感動了當(dāng)?shù)赝林澹G蠻人紛紛投靠太伯，擁戴他為首領(lǐng)，尊立他為吳太伯(太湖人之伯)，泰伯建“勾吳國”，便與仲雍一起以國號“勾吳”簡稱“吳”作為自己的姓氏，泰伯由此也就成為吳姓始祖、人文始祖。泰伯的謙讓精神和勇于開拓的美德，周吳后代尊為功績大如泰山。在江南，泰伯及吳文化居至高無上的地位，最主要的原因源于一個字—讓。“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”意思說，泰伯可以說是道德最高尚的人了，幾次把王位禪讓，老百姓簡直不知道怎么稱贊他才好。這是圣人孔子對泰伯三讓王位的最高評價。“至德”即最高的道德，百姓尊其為“讓王”，司馬遷的《史記》將其列為“世家第一”，泰伯的至德精神被提升為中華文明的象征，歷代帝王敬仰，文人雅士稱頌。周代諸侯吳國第一代君主泰伯三讓的典故、泰伯的崇高德行和人們對泰伯至德的贊美也由此而來，傳揚(yáng)天下。晉明帝太寧元年封“三讓王”。宋哲宗元符三年封“至德侯”。明太祖洪武二年封“吳太伯之神”“吳仲雍之神”。清康熙賜泰伯“至德無名”。清乾隆賜泰伯“三讓高蹤”。今天，贛州市先輝族彥以《吳氏四維》為載體，把至德精神闡述為：“孝友、誠信、謙讓、自強(qiáng)”四維。

中國江南吳文化第一山虞山，是人們對吳文化鼻祖的高山仰止。歷代吳王血脈始祖、吳氏傳代始祖仲雍，名熟哉，號虞仲，古公亶父的次子，生于殷高宗武丁四十四年庚子，吳國第二位君主，在位5年，卒于殷小乙九年辛未，享年92歲。吳地娶萬氏，子二：季簡、居簡。建立勾吳國以后，哥哥泰伯執(zhí)政，弟弟仲雍為了不干政，長期埋頭苦干在常熟，弟弟禮讓哥哥的美德，孔子在《論語》里說虞仲是個逸民，即放棄權(quán)力的人，說他“清權(quán)”“身中清，廢中權(quán)”。勾吳國第一代首領(lǐng)泰伯去世后，由仲雍繼位，后世稱為吳仲雍。仲雍辭世后，人們把他葬在虞山東麓常熟的烏目山，明代江南巡按御史路振飛題墓碑字“商逸民虞仲之墓”。因?yàn)橹儆禾栍葜?，人們便把葬山改名?ldquo;虞山”。泰伯仲雍奔吳多年后，已滅商的周武王四處尋找仲雍的后代，最后，找到了正在位的仲雍的三世孫周章，正式封他為諸侯，國號改稱“吳”。周章死后也安葬在虞山。由于泰伯在吳國無子，其后所有的吳王都是仲雍的嫡傳裔孫，后世以國為姓，稱吳姓。“道中清權(quán)垂百世，行侔夷惠表千秋。”這幅楹聯(lián)道出了孔子對仲雍的稱頌。

泰伯吳地之妻姜姐在建立吳國第八年，帶著一批蠶姑勞動時，發(fā)生野牛叼童，姜姐奮力搶救，孩童得救了，姜姐前胸被牛角戳傷，流血而死，泰伯沒有再娶，在吳國沒有子嗣。

泰伯在勾吳生活了49年，公元前1151年(也有1098年)農(nóng)歷三月初五日，泰伯參加海虞河勞動時被泥土壓胸，口吐鮮血病逝，享年九十有一。葬于梅里東五里開外的鴻山(故稱皇山)南麓。就這樣，泰伯舍棄王位，在他自己建立和經(jīng)營的吳國，未頂王號而終。

泰伯奔吳以后，還有數(shù)支來自北方黃河流域的商周氏族部落渡過長江，在花山一帶落腳居住，與當(dāng)?shù)赝林讼嗷ト诤?，使商周文化與古越文化相結(jié)合，使泰伯開創(chuàng)的吳文化不斷發(fā)展壯大，開啟了江南新文明，孕育了燦爛的吳文化，矗立了一座中華民族道德的豐碑。

泰伯逝后，當(dāng)時四方人民哀聲遍野，一齊趕來到鴻山泰伯幕舉行盛大集會，隆重紀(jì)念這位“至德無上”的“讓王”，為他獻(xiàn)白花(薺菜花)，以示泰伯是一位潔白無瑕的圣賢。一時山野白花都被采盡。數(shù)千年來“歲時致祭奉祀，歷代不廢。”又因泰伯教民種麻制衣，人民便穿著麻衣，腰束麻皮，前來吊孝。自此吳人死了長輩都要披麻戴白，相沿成俗。

吳國后人吳郡太守糜豹于東漢永興二年，即公元154年奉漢恒帝劉志令在泰伯居住的梅里修建泰伯廟、泰伯墓、泰伯祠。蘇州的泰伯廟又稱至德祠，俗稱讓王廟。建于東漢的無錫梅村泰伯廟和建于東漢的蘇州泰伯廟，將泰伯墓改為了“泰伯陵”。在民間，江南人民為了永遠(yuǎn)紀(jì)念這位開化和文明奠基人，把每年的農(nóng)歷正月初九泰伯誕生日作為祭祀日，并以廟會的形式永久流傳下來，海內(nèi)外吳氏宗親、至德傳人前來梅村泰伯廟祭祀泰伯。世界至德宗親十二姓氏(吳、周、蔡、江、汪、柯、辛、翁、曹、洪、方、龔)之后裔也以各種形式歸宗祭祖。泰伯在勾吳生活了49年，

泰伯仲雍是吳氏的同一祖先。經(jīng)過近七百年吳氏后裔們的經(jīng)營，黃池會盟10年之后，越王勾踐再次攻陷吳國國都，對梅里“鞭尸百萬，挖地三尺”，吳國滅亡。另一說是，仲雍后代吳王夫差及后裔，率部眾撤往日本九州島，遠(yuǎn)離“春秋無義戰(zhàn)”的諸侯之間的紛爭，吳氏后裔流亡海內(nèi)外各地。但泰伯仲雍在古吳之地將商周文明和當(dāng)?shù)匚拿鹘Y(jié)合所開創(chuàng)的至德吳文化，成為了中華文明璀璨長河中的重要部分，“東南禮樂，實(shí)施基焉”。廈門市吳文化研究會秘書長吳先輝作詞的贊吳詩曰：“天上之口言誠信，口下乃天行至德。”

歷史上提起泰伯，首先映入眼簾的是泰伯的讓德，其實(shí)這里還有一個孝德。我在第四屆全國泰伯論壇和首屆浙江吳文化高峰論壇上的大會發(fā)言或是入選論壇的文章，題目是《泰伯讓賢體現(xiàn)的是德讓孝的好家風(fēng)》，將泰伯之孝和讓并列傳頌。泰伯奔吳、三讓天下所表現(xiàn)出來的驚天地泣鬼神的非凡見識、開闊胸襟、謙讓胸懷、至德精神以及入鄉(xiāng)隨俗的高風(fēng)亮節(jié)，是我們今天要傳承的好家風(fēng)。一是傳承立志報國、志在必得，家長以身作則，率先垂范的敢當(dāng)敢為的家風(fēng)。二是傳承兄友弟恭、團(tuán)結(jié)和諧，友愛相處、家庭和睦、父業(yè)子承的大局意識好家風(fēng)。三是在“三讓天下”中“德孝體現(xiàn)讓”的好家風(fēng)。周族自強(qiáng)不息的好家風(fēng)為周朝和吳國樹立了光耀千秋的典范。

從這個典故中可以看出周部族的良好家風(fēng)，不僅有包容謙讓的寬闊胸懷，樂于犧牲的至高境界、入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識、開拓前進(jìn)的創(chuàng)新精神，也體現(xiàn)了齊心協(xié)力的政治智慧、顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)、忠君孝親的高貴品質(zhì)、兄友弟恭的博大情懷。

至德泰伯不惑之年讓賢遠(yuǎn)奔江南的故事，千百年來在他的故里岐山傳頌。人們崇拜讓王，在泰伯生活過的岐周之地、唐代及以前都是里鄉(xiāng)基層政權(quán)所在地的鳳凰山下的叩村(叩村是周三公或周太傅、周太保、周太師祭祀鳳凰山畢地先祖的合祀先祭祀場所;是周族始祖與先祖、男功祖與女功祖共尊的合祀先祭祀場所;還是周先祖與鳳凰山南麓水神玄武、郊媒女神、多重神祗合祀先祭祀的文化圣地。唐代以后，姬周及吳氏后裔們祭祀畢地時，在此貢獻(xiàn)太牢血食，貢獻(xiàn)牛酒家肴，鮮花時饌珍饈，宣讀歌功頌德的祭祀文書，表示存者與亡者的情感交流)、大營的東坡(泰伯故里，東坡圣地。東坡遺址位于古周原西南角，雍水河?xùn)|崖畔的陜西省岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)東坡村，是一處新石器時代廟底溝文化和先周文化疊壓的村落居住遺址，是研究周代畿內(nèi)諸侯封國與采邑分布的都邑性聚落遺址。東坡是泰伯由岐奔吳前15年時間在此生長生活。當(dāng)?shù)匾淮鷤饕淮苏f，泰伯彪形大漢，身高八尺，四方圓臉，濃眉大眼，眉清目秀。被孔子稱為“至德無及”的思想就是在這里形成的。村西半崖窯洞建于唐代的泰伯廟，院內(nèi)占地2000多平方米，院外耕地200多畝，殿內(nèi)泰伯、仲雍、季歷三兄弟之神像，活靈活現(xiàn)了3000多年前周太王的三個兒子以德治天下和藹可親的高貴品德。生在東坡的國家副主席王岐山，父親給起的名字就是為了紀(jì)念此地。)、雍川的高廟、益店的西門、澇川的太白山頂、益店的洛陽等地建泰伯廟，供奉泰伯仲雍神像，每年以廟會的形式燒香焚紙、叩頭禮拜這位偉人。泰伯仲雍初到荊蠻后，三弟季歷派大夫鄔義遍地尋找，因鄔義未找見而喪命于秦嶺太白山，同泰伯仲雍一道，民間將三人座位太白山山上山下泰伯廟。關(guān)中人將周原對面渭河南麓的秦嶺最大主峰名曰太(白)伯山，視泰伯至德與大山同在。

泰伯創(chuàng)吳的無錫，并不是錫山有無錫礦之說，而是因?yàn)樘┎蚤L子讓賢后，自己未能直接受封也無后人被錫(賜)封，而錫封仲雍之后周章時，其已為吳君而無需錫封的事實(shí)了。即泰伯未封之侯，無錫之伯，無冕之王。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，國家公務(wù)員，園林工程師，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負(fù)責(zé)人，退休干部。2010《岐山縣志》2017、2018《岐山年鑒》2018《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團(tuán)隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會秘書長，岐山周文化研究會專家團(tuán)隊專家。在省市報刊、雜志及《中國報道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏立天下》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺國學(xué)天地》《琴心熙語》《岐山周文化研究會》《岐山作家》等網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎，黨政部門及社會上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀(jì)守紀(jì)律》數(shù)十次，論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及《中國文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四屆全國泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》

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