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吳姓入遷福建莆田地區(qū)歷史探尋與探討意義

發(fā)布時(shí)間：2019-11-25 01:22 來(lái)源：天下吳氏

文/吳松江(炎黃修譜網(wǎng))
我國(guó)最早的地理書(shū)《山海經(jīng)》中載道：“閩在海中。”說(shuō)明早在幾千年之前，整個(gè)福建陸地幾乎浸沒(méi)在水里，除了露出水面的一些島嶼。后期由于地殼的抬升，海退而成陸，逐漸地就有人遷居到這里來(lái)生活。也就是說(shuō)，早期棲居在閩地的先民，定是從開(kāi)發(fā)較早的地方遷徙而來(lái)的。那么，作為后輩子孫的我們，自然也就會(huì)關(guān)心到這樣的一個(gè)問(wèn)題：“自己祖先是在何時(shí)從何地入遷到本地來(lái)的？”

許多資料表明，莆仙兩地是中原各姓氏最早入閩的棲居地之一。中原各姓氏之所以要遷徙到偏僻的福建，總是有其一定的原因，而這些原因一般是與歷史上某些重大事件有著一定的關(guān)聯(lián)的。本文正是基于此種思路，把入遷的吳姓祖先家（宗）譜及其有關(guān)的資料，與史志典籍上所記載的與之有關(guān)的當(dāng)時(shí)重大歷史事件相比對(duì)，從而進(jìn)行合理性的推斷，以尋找其入遷莆仙境內(nèi)的時(shí)間與行蹤足跡?，F(xiàn)將所能搜集到的有關(guān)于吳姓入遷莆仙境內(nèi)的記載資料（至五代末為止），按時(shí)間順序摘錄如下，并從中進(jìn)行分析探尋。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 [資料一]據(jù)《晉江姓氏志》：吳氏最早入閩始於吳王夫差亡國(guó)之后（公元前473年），他們東渡扶桑，南下百越（閩粵一帶），北上齊魯，流放皖浙，埋名隱姓，四處流亡。[資料二]在《溯源[姬姓吳氏歷史考記](méi)》（香港吳氏宗親總會(huì)編）記道：（吳氏傳世至夫差失國(guó)之后），據(jù)古代史籍記載：福建是吳氏南下比較集中的省份之一，也是吳氏分布比較集中，到達(dá)的地區(qū)。據(jù)有關(guān)史籍零星記載：吳氏南逃是從‘蘇、浙’邊界越過(guò)閩北崇安山區(qū)，聚居于‘崇山密林’之中，過(guò)著與世隔絕原始人生活。由于山林‘瘴氣’，住民只好下山，分居于崇安、浦城、建寧等山區(qū)。后逐漸向沿海移居。從閩北崇安、浦城移向閩西龍巖、寧化、清充、邵武、光澤、及閩西南之連城、上杭、汀州、平和；和閩東福鼎、柘榮、古田、周寧、霞浦、羅源、連江、福州、長(zhǎng)樂(lè)；閩中福清、溪、大田、閩侯、莆田、仙游、惠安、泉州、南安、永春、安溪、德化、晉江、同安；閩南廈門(mén)、漳州、龍溪、漳浦、云霄、南靖、詔安等地。
【分析與探尋】上述二資料乃是依據(jù)古代史籍所記載的 “夫差失國(guó)”的歷史事件，合理推斷出中古時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）吳氏南逃遷徙的行蹤。其中，在福建莆田和仙游二地境內(nèi)，也有吳姓南逃的足跡。這是吳姓最早入遷莆仙兩地的一種說(shuō)法。筆者認(rèn)為，南逃的吳姓人畢竟不多，對(duì)廣袤的閩地地域來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)在上述所列舉的地點(diǎn)中的幾率肯定很低。為此可以客觀地說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期，吳姓人入遷莆仙境內(nèi)只是一種概率極低的可能性推理。
秦代時(shí)期[資料三]在《（福建）仙游游洋延陵吳氏族譜》中“延陵吳氏入仙始祖仲江公派系”中記載：一代祖仲江公配王氏，秦始皇帝七年辛丑歲，五國(guó)合縱，春申君（黃歇）為縱約長(zhǎng)攻秦，以致戰(zhàn)亂，公為避戰(zhàn)禍及摒棄秦始皇暴政，與世南公舉家攜眷自河南光州固始縣遷入閩中郡（即今仙游游洋鎮(zhèn)）開(kāi)基立業(yè)，生二子，長(zhǎng)曰尚，次曰聰。
【分析與探尋】查詢?cè)S多吳姓遷徙入閩的歷史，尚未有具體記載早在秦代就有吳姓入閩的資料，現(xiàn)今在仙游縣游洋族譜中尋到，只是該族譜是新編的，據(jù)說(shuō)其舊譜被當(dāng)?shù)匾焕先耸詹貋G失，為此該資料需要進(jìn)一步核實(shí)。西漢時(shí)期[資料四]《前漢書(shū)》載：漢武帝建元六年（前135），東越王郢之弟余善叛亂稱(chēng)帝，朝庭指派吳陽(yáng)（與長(zhǎng)沙吳芮之子同名，不同人）勸其投降，未果。吳陽(yáng)遂率兵七百，與橫海將軍韓說(shuō)一齊殲滅余善。吳陽(yáng)被封為“外石侯”。資料五]《ueren》網(wǎng)站資料登載：余善是閩越國(guó)王郢的弟弟。建元六年（前135），郢發(fā)兵攻打南越，漢朝以此為借口入侵閩越。余善與大臣、宗室合謀殺死了郢，向漢朝投降。漢朝立閩越宗室繇君丑為繇王以管理閩越，但余善的勢(shì)力很大，威行于國(guó)中，于是漢朝冊(cè)封余善為‘東越王’，與繇王并立。元鼎五年（前111），漢朝發(fā)兵征討南越，余善上書(shū)漢廷，請(qǐng)求發(fā)兵八千人跟隨樓船將軍楊仆討伐南越。行軍至揭揚(yáng)時(shí)，余善以海風(fēng)太大為由拒絕前進(jìn)，派人秘密與南越聯(lián)絡(luò)。漢軍攻破番禺城的時(shí)候，余善并沒(méi)有率軍前來(lái)，因此楊仆上表請(qǐng)求討伐東越。漢武帝以‘士卒勞倦’為由拒絕了他的請(qǐng)求，令大農(nóng)張成、故山州侯齒等屯軍豫章待命。次年（前110），余善得知楊仆有進(jìn)攻東越的意圖，而且漢軍兵臨邊境，于是大怒，自稱(chēng)東越武帝，刻皇帝之璽自立，發(fā)兵拒守要道。同時(shí)封騶力等人為‘吞漢將軍’，入侵漢朝的白沙、武林、梅嶺，殺死地方官員。大農(nóng)張成、故山州侯齒等屯軍豫章按兵不動(dòng)，漢武帝大怒，將他們處決；同時(shí)派橫海將軍韓說(shuō)從句章出發(fā)，由海路進(jìn)攻；樓船將軍楊仆自武林、中尉王溫舒自梅嶺、越侯自若邪、白沙，一齊進(jìn)攻東越。東越軍隊(duì)頑強(qiáng)抵抗，徇北將軍曾在武林一度擊敗漢朝的楊仆部，但終于被楊仆打敗并殺死。漢朝指使東越的越衍侯吳陽(yáng)勸說(shuō)余善投降，余善不聽(tīng)。吳陽(yáng)率所部七百人倒戈，在漢陽(yáng)襲擊東越軍。此時(shí)，閩越的另一位君主繇王居股與建成侯敖合謀殺死了余善，向漢軍的橫海將軍韓說(shuō)部投降。漢朝降封居股為東成侯。漢武帝認(rèn)為閩越之地多山險(xiǎn)阻而且民風(fēng)強(qiáng)悍，命令軍吏將閩越人遷徙于江淮一帶。從此以后，閩越國(guó)就滅亡了。[資料六]明代興化《游洋志》記載：在漢武帝元鼎五年（前112），會(huì)稽太守朱買(mǎi)臣奉詔討伐東越王余善的叛亂。余善在泉山（在今閩北浦城）戰(zhàn)敗，“南奔五百里”，退據(jù)莆仙境內(nèi)北部山區(qū)頑抗，漢軍一直追擊到仙游平原地區(qū)，經(jīng)最后一戰(zhàn)，東越叛軍被消滅。[資料七]莆田文化叢書(shū)之《文化概談》中所述：漢武帝元封元年（公元前110），漢軍滅閩越國(guó)，“移其民于江淮”，并其地于會(huì)稽郡（今浙江紹興市），莆仙地域從此正式納入漢朝中央政府的行政管轄之下。當(dāng)閩越國(guó)滅亡后，在這里留下部分漢軍駐守，“乃悉徙其民于江淮之間，遂虛其地”（《資治通鑒·漢記》）。原有的閩越族居民大大減少了，但仍有土著逃亡山林拒不遷移，隨著春秋更序，留守的漢軍官兵逐漸與當(dāng)?shù)亓粝碌拈}越族居民融合聚居，他們的后代接受了中原先進(jìn)文化的熏陶，這個(gè)地域上獨(dú)具一格的莆仙方言開(kāi)始發(fā)端了。
【分析與探尋】上述六種資料都是取自漢軍剿滅叛亂者余善這一重大歷史事件的官方典籍記載。諸種資料互相印證和補(bǔ)充，由于資料來(lái)源不同，雖然在時(shí)間和人物上有些出入，可是我們只關(guān)心的是當(dāng)時(shí)的吳姓入居莆、仙境內(nèi)的問(wèn)題，至于數(shù)年的時(shí)間相差和究竟是誰(shuí)滅了余善等問(wèn)題，不影響我們對(duì)問(wèn)題的討論。這些資料集中透露出一個(gè)重要的歷史信息，即是在西漢時(shí)期吳姓人入居福建莆仙境內(nèi)是有一定的可能性，而且其概率比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期高。其推斷的依據(jù)是：（1）據(jù)福建省考古隊(duì)于1987年6月考察核實(shí)：仙游境內(nèi)的山區(qū)鐘山鳴和蛇灣城（俗稱(chēng)土城埔）以及平原地帶的榜頭泉山雞子城均為漢代遺址，其采集到的硬陶片，與福建崇安漢城相類(lèi)似。與清乾隆《仙游縣志》所記的是余善部隊(duì)分別在這二處筑城抵抗的防守工事相符。由越人組成的余善大部隊(duì)在仙游境內(nèi)被擊敗后，一些殘余人員為了逃命而流散到境內(nèi)民間中，隱居在本土并長(zhǎng)居下來(lái)可能性很大。因?yàn)樵谶@些流散的東越人中，不乏有吳姓者，因?yàn)闁|越早已吞滅了吳國(guó)幾百年，其部隊(duì)中必有許多吳人。（2）據(jù)莆田文化叢書(shū)之《文化概談》中所記：“至今（莆田）白沙鎮(zhèn)境內(nèi)古院山有越王臺(tái)，仙游興泰山區(qū)有‘雞子城’（誤，應(yīng)是蛇灣城），據(jù)考評(píng)屬漢代的遺址。當(dāng)年余善反抗?jié)h軍時(shí)所筑的十幾層高臺(tái)，仍存留有部分臺(tái)基，臺(tái)旁有‘三越峰’，可說(shuō)是福建省內(nèi)有文字可查的最早的烽火墩臺(tái)。今白沙鎮(zhèn)的寶陽(yáng)村，是越王臺(tái)下的一片平川地帶，據(jù)傳是當(dāng)年?yáng)|越軍牧馬的地方，后人稱(chēng)為‘馬洋’（與‘寶陽(yáng)’莆音同）。位于越王臺(tái)東南的一個(gè)小湖泊，據(jù)傳是當(dāng)年余善敗逃時(shí)扔掉鐘罄等樂(lè)器的地方，因此名為‘鐘湖’。今白沙田厝村的‘將軍潭’，據(jù)說(shuō)是東越的一員戰(zhàn)將拒不投降，被漢軍追逼，把刀扔進(jìn)溪流中，自己也跳進(jìn)潭中殉節(jié)的地方。”傳說(shuō)中有時(shí)也隱含著一些真實(shí)的歷史信息，當(dāng)時(shí)那些戰(zhàn)敗而不愿投降的東越將兵，也會(huì)流散在莆田山區(qū)里，其中也可能有吳姓者。（3）當(dāng)時(shí)漢軍滅閩越國(guó)，“移其民于江淮”，這時(shí)漢朝庭就派兵留守閩越地，福建外石侯吳陽(yáng)就是因功被封在閩地，使其部隊(duì)為閩越地留守軍。當(dāng)然，在留守的漢軍中，也有可能是東成侯居股的部隊(duì)，或者也有可能是來(lái)自中原的部隊(duì)。當(dāng)閩越國(guó)滅亡后，仍有土著逃亡山林拒不遷移。隨著春秋更序，留守的漢軍官兵逐漸與當(dāng)?shù)亓粝碌拈}越族居民融合聚居。當(dāng)時(shí)留守的原東越部隊(duì)中，很有可能有吳姓者在內(nèi)。
唐代前期[資料八] 2001年版的《福建莆田吳興宗譜》記道：先祖吳公，字起祖，號(hào)長(zhǎng)官，祖籍延陵。唐高宗時(shí)，率胞弟及眷屬自江西豫章入閩經(jīng)商。卜居莆田城西華巖山。設(shè)延壽教館以敦教化，開(kāi)長(zhǎng)生港埠以通商貿(mào)，筑杜塘長(zhǎng)堤以捍海潮，建延壽陂堰以盡水利，掘水溝十六道以辟良田，遂成興化北洋平原萬(wàn)頃沃壤。……唐建中時(shí)吳湊為福建觀察使，改吳公祠為吳公廟。[資料九] 2005年版的《福建莆田延陵吳興宗譜》載：“興義永公次子，字起祖，號(hào)長(zhǎng)官，行十三。生于唐貞觀二十年（646年）九月初五日，卒于唐中宗景龍三年（709年），享年64歲。葬城西吳山。配葉氏，生二子：長(zhǎng)景，次昂。公于唐高宗時(shí)（650—683年）偕胞弟、子侄十余人自江西豫章入閩販商，經(jīng)汀州、福州入莆田，卜居城西華巖山下。公始開(kāi)長(zhǎng)生港商埠于使華，設(shè)延壽學(xué)館于陂埔寺（今下鄭孔里）。武周時(shí)，又傾家資捍潮堰溪，筑杜塘堤24里，掘城北咸水渠62道，遏大流釃之泄為灌。神龍間，建延壽陂于使華，引延壽溪水溉田數(shù)萬(wàn)頃，開(kāi)莆田北洋平原之先河。宋鄭褒有《吳興傳》，劉克莊《后村大全集》載：莆陂未成，潛逃至使華橋。神龍中，吳興捍潮堰溪溉田，窮穴除害其事，與李洋、周處相望于史冊(cè)。宋時(shí)，敕封為義勇普濟(jì)侯。 [資料十] 明《八閩通志》記載：延壽陂在府城北常太里，溉田二千余頃。延壽溪西附山，東距海，南北皆通（海）浦，溪源出渡壙，赴以入海。吳興始筑長(zhǎng)堤，遏大流南入沙壙坂，為巨溝者三，折為股溝五十有九，用以蓄水。即陂之口別為二派：曰長(zhǎng)生港，曰兒戲陂。濱海之地環(huán)為六十泄（徒門(mén)），所以殺水也。其利幾及莆田之半。[資料十一] 道光《福建通志》卷三四《水利》：莆田平原地分南北兩洋，拒咸蓄淡工程始建于唐代。唐建中年間（公元780—783年）吳興主持在今北洋攔截延壽水筑延壽陂，塍海為田，“溉田四百余頃”，“其利幾及莆田之半”。
【分析與探尋】上述資料來(lái)自二種渠道，即民間的譜諜所記和官方典籍記載。其中，[資料八]是[資料七]的補(bǔ)充，所記吳興在莆活動(dòng)的時(shí)間，是從唐高宗時(shí)期至中宗景龍三年（605～709年）約五十多年，其建延壽陂的時(shí)間則是在唐神龍間（705～706年）。 [資料十]只記載“吳興始筑長(zhǎng)堤”一個(gè)事實(shí)，卻沒(méi)有記載吳興入莆的具體時(shí)間，也沒(méi)有記載建延壽陂的時(shí)間，而[資料十]則有明確記載吳興建延壽陂是于唐建中年間（780～783年），這與[資料八]和[資料九]所記的建陂時(shí)間竟然相差八十多年，為此曾引起了不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，由于年代久遠(yuǎn)，有些族譜并不一定是一代代地完整記錄下來(lái)，很多是靠后代人以追憶的形式向上推算排年譜代數(shù)，不同的支族，其后代的追憶與推算肯定會(huì)有所不同，這是難免的。為此說(shuō)，對(duì)吳興在莆田活動(dòng)的年間有不同的記載，乃屬正常的現(xiàn)象，并不能確定哪方是正確的，或指責(zé)哪方是錯(cuò)誤的。
莆田文化叢書(shū)之一的《宗教信仰》書(shū)中指出：“吳興筑延壽陂的時(shí)間，史載說(shuō)法有二：一說(shuō)唐神龍年間（705～706年）；另一說(shuō)唐建中年間（780～783年）。當(dāng)今史學(xué)界對(duì)此時(shí)有爭(zhēng)論，但沒(méi)有不論建設(shè)筑延壽陂的史實(shí)。”吳興是吳姓人在當(dāng)時(shí)入莆的具體代表人物，而且許多資料的記載總是把延壽陂與吳興緊緊聯(lián)在一起，要探尋當(dāng)時(shí)入莆的吳姓人，不可避免就要探討吳興建延壽陂的時(shí)間，筆者認(rèn)為，只要弄清吳興建延壽陂的時(shí)間，就能估算出吳興入莆的大約時(shí)間，這個(gè)大約時(shí)間應(yīng)當(dāng)就是之前于建陂的時(shí)間。那么，哪段時(shí)間才是吳興建陂的真正時(shí)間？在《福建史志(1996) 》一書(shū)中，莆田縣地方志編委會(huì)吳孫萍的“輯實(shí)選粹，立足信史——談新編《莆田縣志》的資料工作”一文中指出：“建中元年(780年)改行兩稅法，全面清丈全國(guó)耕地。舊縣志載：‘吳興筑延壽陂，溉田萬(wàn)余頃(按：應(yīng)為萬(wàn)余畝)’。這是歷史文獻(xiàn)中最早的田畝數(shù)字記載，與當(dāng)時(shí)唐政府清丈全國(guó)耕地的年代相吻合。唐憲宗元和八年(813年)，在紅泉界筑堰儲(chǔ)水，溉田322頃，同年，修筑鎮(zhèn)海大堤，這些都與修筑延壽陂的時(shí)間相接近，是莆田平原農(nóng)田正式形成的標(biāo)志，從客觀上反映了莆田生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代特征。加上其他資料的印證，新編《莆田縣志》記述延壽陂建筑年代定為建中年間，則是可信的。”若照新近新編《莆田縣志》的考證觀點(diǎn)，那么吳興建延壽陂的時(shí)間也就基本確定下來(lái)，那么吳興入莆的最遲時(shí)間應(yīng)是在唐建中年間。不過(guò)，在[資料八]中有一句“唐建中時(shí)吳湊為福建觀察使，改吳公祠為吳公廟。”引起筆者的注意，并引發(fā)出這樣的一個(gè)想象性思考，即是在唐建中時(shí)吳湊把“祠”改為“廟”，這究竟是有何意義？“祠”與“廟”在意義上有什么區(qū)別？“祠”乃“祠堂”，查閱詞典，其中解釋有二：“①舊時(shí)同族的人共同祭祀先祖的房屋。②社會(huì)公眾或某階層為共同祭祀某個(gè)人物而修建的房屋。”《禮祭法》規(guī)定，“施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定困則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”由于吳興“筑杜塘長(zhǎng)堤以捍海潮，建延壽陂堰以盡水利”，完全符合建祠“祀之”的條件，為此說(shuō)，當(dāng)時(shí)的吳公祠，應(yīng)是二者兼之，既是吳姓族人祭祀先祖的地方，也是因吳興有功于眾，此場(chǎng)所也就成了社會(huì)公眾共同祭祀的地方了。對(duì)于“廟”的解釋?zhuān)瑒t是：“基于民間信仰而祭祀神靈的廟，如稱(chēng)鎮(zhèn)守神祠為城隍廟、富貴神祠為財(cái)神廟，天妃廟（后改稱(chēng)天后宮）、娘娘廟等亦屬之。”為此說(shuō)，在唐建中年間，當(dāng)“祠”改為“廟”后，人們開(kāi)始將吳公（吳興）作為神來(lái)祭祀了。由人尊為神，這得需要一定的時(shí)間過(guò)程，從這個(gè)角度來(lái)考慮，吳興在唐建中年間剛建畢延壽陂馬上即被尊為神，似乎是太倉(cāng)促了些。為此，筆者可以這樣來(lái)想象，即是在唐建中年間所建的延壽陂可能就是在早期吳興所修的小水溝基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的，當(dāng)時(shí)福建觀察使又是姓吳的，有可能就是在延壽陂落成典禮之時(shí)，為了表彰自己的同宗祖先，就把“吳公祠”改為“吳公廟”，故此把當(dāng)時(shí)所建成的延壽陂也就順理成章地仍稱(chēng)是吳興所建的，以后諸種資料的記載也就依照這時(shí)的稱(chēng)叫予以記載，一直流傳下來(lái)。若照這種猜測(cè)想象的推理，那么吳興是在唐高宗時(shí)入莆也就有了一定的可能性。在這里，我們所關(guān)心和探尋的問(wèn)題只是吳姓入莆的時(shí)間，并不是專(zhuān)門(mén)探討吳興本人是何年代的人和何時(shí)建延壽陂等其他問(wèn)題。再則，查閱唐高宗和唐建中之間吳姓人入莆的歷史記載資料，再也沒(méi)有其他的記錄或記載，為此筆者認(rèn)為，無(wú)論吳興是在唐高宗時(shí)還是在唐建中之前的哪一個(gè)時(shí)間入莆的，都是中原吳姓人入遷到莆田地方具體活動(dòng)的最早時(shí)間記載，這個(gè)入莆時(shí)間可以估約寬一些，即是為唐前期的“唐高宗至唐建中（650～783年）之間”。
唐代中期[資料十二]在《溯源[姬姓吳氏歷史考記](méi)》中記道：“（吳氏）入閩移粵主要宗支繁衍概況：據(jù)有關(guān)歷史資料記載：吳氏南遷入閩是西漢‘吳莊’后裔。吳莊，號(hào)文翁，也稱(chēng)吳公，祖籍河南上蔡人，系吳霍之子。漢文帝時(shí)拜河南太守，有‘治平天下第一’之稱(chēng)。衍傳數(shù)世，至吳先奮，因河南戰(zhàn)亂不斷，即攜妻背鄉(xiāng)離井，隨難民南逃，至福建莆田孝義堡居住。吳先奮之長(zhǎng)子吳賢秀，字毅之，號(hào)壺邱，十八歲登唐乾元己亥進(jìn)士，衡州副令，累官外遷至戶部尚書(shū)，是先后躬?dú)v四朝，四十七年的元老。至順宗時(shí)，賜銅牌四面，允其歸隱，遂于永貞元年乙酉（805年）從長(zhǎng)安返閩，其父母雙親均已逝世，加上當(dāng)時(shí)閩中連年兵事之患，即攜眷由莆田起程直奔海南，后定居瓊山縣三張吳圖都化村，為吳氏最早由閩遷移瓊州（海南島）始遷祖。”[資料十三]據(jù)1980年全島吳姓修的《三在堂》族譜記載：“吳賢秀，字敬之，號(hào)壺邱，原籍福建莆田縣孝義保人，生于唐天寶元年（公元742年），唐肅宗乾元二年（公元759年），登進(jìn)士第，年僅18歲少年得志。吳賢秀中進(jìn)士后，先后歷任衡州卒，建寧縣令，侍御史，司農(nóng)卿，大理寺卿，戶部尚書(shū)等職。是唐玄宗、肅宗、代宗、順宗四朝之元老，為官47年之久。唐順宗永貞元年（公元805年），流放崖州（今三亞市）。次年攜夫人王氏及三個(gè)兒子和家人從崖州遷往張吳圖都化村。”[資料十四] 據(jù)《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》的“海南吳氏公會(huì)序”中記道：泰伯、仲雍公之裔68世吳賢秀，字敬之，號(hào)壺邱。祖藉汴州浚儀人，是延陵季札公之征生系，家出吳世偉狀元之玄孫，書(shū)香門(mén)第，宦官之家。賢秀公生于唐玄宗天寶壬午（公元742年）。18歲于肅宗年間中進(jìn)士后出仕。……798年藩鎮(zhèn)割據(jù)，山南東道節(jié)度使吳少誠(chéng)叛亂。影響累朝老臣吳賢秀忠心耿耿為國(guó)效勞。而后德宗聽(tīng)陸贄之策，平息了叛亂。是宰相陸贄的文德腹心之助。但德宗是個(gè)剛愎自用，文過(guò)飾非的皇帝。對(duì)剛正不阿、直言極諫的宰相陸贄疏遠(yuǎn)起來(lái)。此時(shí)奸邪裴延令得到德宗的重用。陸贄竭力反對(duì)，德宗不聽(tīng)。陸贄就離開(kāi)朝廷而隱居。此時(shí)，朝中大小官員則“敢怒不敢言”。裴延令就見(jiàn)縫播針地胡說(shuō)：“藩鎮(zhèn)之亂牽連吳賢秀”。多年來(lái)，對(duì)吳賢秀橫加打擊，篡位奪權(quán)，斗爭(zhēng)激烈。久之，德宗尤恐于吳賢秀有累，密詔遣姚南仲諭公譴瓊。正統(tǒng)老臣吳賢秀不從，堅(jiān)持多年反抗奸邪強(qiáng)暴斗爭(zhēng)到底。斗爭(zhēng)激烈，此起彼伏。直到貞元乙酉 (805年)春，德宗李適帝崩前 (在位26年)其時(shí)奸邪裴延令得逞(當(dāng)戶部尚書(shū)、后升宰相。于憲宗時(shí)被殺)宰相裴延令在朝中統(tǒng)攬一切，布下黨羽王叔文等在朝中操政。把吳賢秀流放于崖州。順宗皇帝李誦即位后，知道吳賢秀是當(dāng)朝官場(chǎng)斗爭(zhēng)，盡忠于國(guó)的正統(tǒng)忠臣。對(duì)累朝老臣戶部尚書(shū)吳賢秀授予殊恩。特賜：“德澤在生民聲名在華夷，勛勞在社稷。”敕鑄銅牌四面兩道 (圣旨手諭鑄于牌上)與公隨身，因之唐代忠臣吳賢秀決心抵瓊。于順宗永貞乙酉(805年)秋偕夫人王氏，子三理、墳、現(xiàn)以及門(mén)婿太常寺正卿王震公等30多人，奉貶從京都長(zhǎng)安起程 (其時(shí)有朝廷神策節(jié)度使高崇文將軍帶衛(wèi)士護(hù)送)水陸兼程到福建莆田驛站，翌年由閩莆而入瓊州。落藉居于瓊山張吳圖都化村?！痉治雠c探尋】上述[資料十二]中指出：“（吳賢秀）祖藉汴州浚儀人。……衍傳數(shù)世，至吳先奮，因河南戰(zhàn)亂不斷，即攜妻背鄉(xiāng)離井，隨難民南逃，至福建莆田孝義堡居住。”[資料十三]中記道：“吳賢秀的原籍是莆田孝義堡。” 說(shuō)明吳賢秀的家庭曾在莆田入過(guò)籍。因?yàn)楣糯募炇亲与S父籍，為此說(shuō)，吳賢秀的祖籍是河南汴州浚儀人，原籍是莆田孝義堡人。既然吳賢秀的原籍是在莆田，可是，查尋莆田歷代進(jìn)士記載，卻沒(méi)有唐代吳賢秀名字，從這一點(diǎn)來(lái)推測(cè)，說(shuō)明吳賢秀當(dāng)時(shí)中進(jìn)士是在河南。資料一中也明確指明，入莆的是他父親吳先奮“攜妻背鄉(xiāng)離井，至福建莆田孝義堡居住。”。當(dāng)時(shí)吳先奮因何只是攜妻入莆？對(duì)上述各種資料進(jìn)行合理的分析與推測(cè)，“河南戰(zhàn)亂”固然是一種遷徙的原因，但更深層的原因應(yīng)該就是因兒子吳賢秀官場(chǎng)斗爭(zhēng)而引起的。筆者認(rèn)為，有可能是資料三中所記的“798年藩鎮(zhèn)割據(jù)，山南東道節(jié)度使吳少誠(chéng)叛亂”，因吳少誠(chéng)是吳賢秀族侄，正由于在“藩鎮(zhèn)之亂牽連吳賢秀”和“德宗尤恐于吳賢秀有累，密詔遣姚南仲諭公譴瓊。”等種種形勢(shì)之下，吳賢秀怕連累父母親，就讓父母親暫到福建莆田棲身避亂，故此有吳先奮“因河南戰(zhàn)亂”而攜妻入莆的記載。吳先奮究竟是在什么時(shí)間入莆？依照上述“藩鎮(zhèn)之亂牽連吳賢秀”的推測(cè)，筆者認(rèn)為。吳先奮入莆的時(shí)間應(yīng)該是在藩鎮(zhèn)之亂后的不久，也即是說(shuō)，有可能是在公元798年之后一、二年左右。
唐代后期[資料十五]《溯源[姬姓吳氏歷史考記](méi)》記道：吳祭，字孝先，號(hào)道成，原籍河南光州固始縣善進(jìn)鄉(xiāng)。吳祭宗支，入閩始祖吳寧，諱鐸，字惠達(dá)。北朝齊時(shí)，官建安太守，家遂居建安?？紖羌朗菂菍幹攀缹O，唐武宗會(huì)昌五年（845）鄉(xiāng)魁出身，授浙江主事，調(diào)升工部屯田員外郎。僖宗朝，拜平章事，兼觀察使。中和四年（884）年已六旬，因中原戰(zhàn)亂，率胞、堂兄弟六人（應(yīng)是八人），攜眷三十余人，南遷入閩，居腸管官（今閩侯）避亂。至七十七歲時(shí)，遷居閩中莆田北隅。后再遷黃石水南沈埔卜居。
【分析與推理】資料明確記道，吳祭是“六旬”時(shí)入閩，“至七十七歲時(shí)，遷居閩中莆田北隅。”公元884年吳祭是六十歲，那么吳祭七十七歲入莆時(shí)，就是唐天復(fù)元年（901年）。五代末[資料十六]《晉江姓氏志》載：唐開(kāi)元十二年（公元724年）,吳佐（字圖元）奉命都統(tǒng)節(jié)制,由河南光州固始而經(jīng)略閩疆, 王事勤勞、卒于官、葬于三山古田。吳令璇（師佺）與師兄僚聞?dòng)嚾腴}奔喪. 廬墓三年,因舍而居、后居侯官古橋頭，生一子泉深，一孫丕烈、由侯官遷至劍津沈溪（今尤溪）大澤中院。傳至五世孫德昌，于唐光啟元年（公元885年）移居水南；至七世孫悅光，于五代末由水南移居大田蓬萊口處，后分衍莆田黃石等處。
【分析與推理】吳悅光于五代末由水南移居大田蓬萊口處，“后分衍莆田黃石等處”的時(shí)間雖然較模糊而沒(méi)有具體，但“分衍莆田黃石等處”之事卻有記載，應(yīng)當(dāng)也算是一次吳姓入莆的事實(shí)。為此只能把其入莆的時(shí)間籠統(tǒng)定為“五代末”。
討論祖先遷徙的歷史作用及其意義遷徙是人類(lèi)進(jìn)化的一種現(xiàn)象，早在幾萬(wàn)年前就存在。根據(jù)考古人類(lèi)學(xué)研究，人類(lèi)已知可能起源于非洲，10萬(wàn)年前現(xiàn)代人開(kāi)始遷出非洲來(lái)到中亞，大約在5萬(wàn)年第四冰川時(shí)期開(kāi)始，一部分人遷徙到現(xiàn)在中國(guó)地區(qū)，與中國(guó)人祖先結(jié)合。（摘自《中華網(wǎng)論壇》：人類(lèi)起源與遷徙熱點(diǎn)討論）人類(lèi)的遷徙有多種原因：早期的遷徙只是由于沒(méi)有固定的居處而四處尋食；后來(lái)由于環(huán)境的變化影響了人類(lèi)的生活或威脅了他們的生存，這樣他們才不得不離開(kāi)原地，到另處生活；再后來(lái)就是因?yàn)閼?zhàn)亂；此外，在中國(guó)古代因貶官被迫遷居他處和在明代之后因經(jīng)商而遷居等等，也都是產(chǎn)生遷徙的原因。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳王夫差失國(guó)，吳人被追殺殘害，四散南逃到各處的深山密林之中躲避，這就是由于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，才導(dǎo)致了一次吳姓大遷徙的歷史現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)南逃到閩地的吳姓人，四散到其境內(nèi)各地居住，客觀上，就把吳地的先進(jìn)文化傳播到閩地各處。同時(shí)，對(duì)處于蠻荒時(shí)代的閩地來(lái)說(shuō)，流散到此處的吳人，本身就是一種先進(jìn)的生產(chǎn)力。為此說(shuō)，吳人入遷閩地后，其先進(jìn)的文化和先進(jìn)的生產(chǎn)力，對(duì)閩地的開(kāi)化與開(kāi)發(fā)起了重大的影響與作用，可以說(shuō)，他們是閩地早期開(kāi)化與開(kāi)發(fā)的先遣者與開(kāi)拓者。西漢時(shí)期所發(fā)生的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)形中又導(dǎo)致了一次包括吳姓在內(nèi)的許多中原人和東越人遷居到莆仙境內(nèi)，這也算是一次人類(lèi)的遷徙現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)火，從中原燃燒到遙遠(yuǎn)的閩地莆仙境內(nèi)，這對(duì)當(dāng)?shù)氐睦习傩諄?lái)說(shuō)，雖然是一場(chǎng)災(zāi)禍，可是對(duì)地方的開(kāi)發(fā)與發(fā)展來(lái)說(shuō)，倒是一次難得的機(jī)遇，因?yàn)檫@里本乃蠻荒之地，正是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，才會(huì)在這里出現(xiàn)了像“蛇灣城”和“雞子城”之類(lèi)的先進(jìn)軍事防御設(shè)施，作為今后本地建筑的仿效楷模。同時(shí)，流散的東越人和留守的漢軍，也都成了開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)生產(chǎn)力。再則，留守的漢軍官兵或流散的東越人，與本地的閩越族居民結(jié)合家庭并繁衍后代，為本地增添人口。從這幾點(diǎn)意義來(lái)說(shuō)，這時(shí)期的那些包括吳姓在內(nèi)的先民，對(duì)莆仙地方的開(kāi)拓性開(kāi)發(fā)，有著重大的貢獻(xiàn)。
至唐代，隨著入閩的吳姓中原人的增多，加大了閩地開(kāi)發(fā)的力度，其作用發(fā)揮了更大，如唐時(shí)入莆的吳興，在“武周時(shí)，又傾家資捍潮堰溪，筑杜塘堤24里，掘城北咸水渠62道，遏大流釃之泄為灌。神龍間，建延壽陂于使華，引延壽溪水溉田數(shù)萬(wàn)頃，開(kāi)莆田北洋平原之先河。”這就是最有力的例證。包括吳姓在內(nèi)的中原人和東越人入遷閩地之后，對(duì)整個(gè)閩地的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)起了極大的影響和作用。因?yàn)槿腴}的中原人和東越人，在開(kāi)發(fā)閩地的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)赝林私Y(jié)合家庭，繁衍后代，這樣就為閩地增加了人口，也即增加了開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力。隨著子孫后代的連綿不斷繁衍，客觀上就是不斷地輸送與補(bǔ)充開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐纳?。閩地經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)，其境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們的生存和生活環(huán)境也就隨之得以改善，為此，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)也隨著進(jìn)步。另外，從上述可知，吳賢秀一家由河南遷徙到莆田再輾轉(zhuǎn)到海南島，“吳賢秀來(lái)到張吳圖都化村時(shí)，這里人口稀少、交通不便、經(jīng)濟(jì)文化落后。吳賢秀安好家后，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸾ㄔO(shè)家園、建祠辦學(xué)，大林地區(qū)逐步繁榮起來(lái)。公元806年末，不少農(nóng)戶遷入大林，當(dāng)?shù)厝丝谂d旺。吳所啟動(dòng)的文化教育從這里走向瓊州大地，后來(lái)瓊臺(tái)書(shū)院、孔廟相繼建成。”（摘自《海南網(wǎng)》：“唐代貶官吳賢秀：瓊州文化教育的先驅(qū)”）為落后的海南開(kāi)發(fā)做出了貢獻(xiàn)。還有，據(jù)統(tǒng)計(jì)，吳祭后裔在福建、廣東、浙江、海南、臺(tái)灣、香港及東南亞、加拿大、歐美等共有116支系400多萬(wàn)人，僅臺(tái)灣就有60多萬(wàn)人。（摘自《湄洲日?qǐng)?bào)》）從這些例中，可以看出，莆田地方是吳姓祖先從中原遷徙到其他省份乃至東南亞等地的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。為開(kāi)發(fā)各地發(fā)揮了不少作用。所有的這些，都是祖先遷徙的歷史作用與歷史意義之體現(xiàn)。同時(shí)，吳姓遷徙到閩地的歷史作用和意義，也證明了一個(gè)重要的歷史結(jié)論，即是人類(lèi)的遷徙乃是人類(lèi)進(jìn)化史中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有遷徙，人類(lèi)也就不會(huì)進(jìn)步。
探尋祖先遷徙行蹤足跡的工作意義尋找祖先的傳宗接代延續(xù)概況，探尋后代子孫家族遷徙的行蹤足跡，乃是姓氏源流研究的重要內(nèi)容之一。各姓氏祖先的傳宗接代延續(xù)概況，及其子孫后代家族遷徙的行蹤足跡這些的綜合體，實(shí)質(zhì)上就是一部姓氏家族史。一些較為顯赫的姓氏家族史，能在史志或典籍上得到零星片斷的記載；而那些處于社會(huì)中、低層的一般百姓，卻只能是以家譜形式留存于民間之中；還有許多窮苦百姓家，連家譜都沒(méi)有，其家族史也就永遠(yuǎn)地湮沒(méi)在茫茫的歷史流河之中。不過(guò)，有些沒(méi)有家譜的后人，一旦能取得一定的社會(huì)地位之后，他們就會(huì)想方設(shè)法地要借助于本族上始祖先的顯赫地位，來(lái)顯示自己現(xiàn)處的身份，其方法即是根據(jù)其近代祖先口頭留傳下來(lái)的傳說(shuō)，予以追憶記錄，填補(bǔ)其中斷散佚的家族史。在一般正統(tǒng)人眼里，認(rèn)為歷代史志典籍上有記載才算是歷史。可是筆者認(rèn)為，全國(guó)各姓氏家譜所反映出的家族史，同樣也是歷史，乃是一部更為悠久深廣的隱性歷史，而且是我國(guó)歷史中的一個(gè)重要組成部分，它與史志典籍上所記載的顯性歷史互為補(bǔ)充互為印證，共同組成了我國(guó)浩瀚歷史的大框架。
我們的探尋工作，就是要盡力尋回并重現(xiàn)那些流失在歷史長(zhǎng)河之中的隱性歷史，以填補(bǔ)充其顯性歷史中的空白，使歷史的面目更接近真實(shí)。這是我們工作的一個(gè)方面意義之所在。另外，通過(guò)搜尋吳姓后裔在海外繁衍擴(kuò)展情況和開(kāi)展尋根問(wèn)祖等一系列活動(dòng)，可以使海內(nèi)外同胞親密無(wú)間地團(tuán)結(jié)在中華民族周?chē)?，共同為祖?guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。尤其是在當(dāng)前世界的風(fēng)云瞬變形勢(shì)之下，生活在海外的骨肉同胞，更需要通過(guò)親緣關(guān)系，團(tuán)結(jié)到自己的大中華民族之林，以強(qiáng)盛的民族為堅(jiān)強(qiáng)后盾，共同抵卸外國(guó)邪惡勢(shì)力之欺凌。這是我們的另方面工作意義之所在。

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