文/吳美福

“讓”的偉大 穿越歷史的時空，沿著上古的痕跡，走進仲雍的人生隧道，近來，我一直沉浸在仲雍的光輝人生的長廊中，感悟、感動、感懷一直縈繞于胸懷。怎樣正確認識、認知、定位、評價仲雍的“讓”王奔吳的意義和價值，不僅對于吳姓意義非凡，而且對當代構筑和諧社會、弘揚至德精神、傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化意義重大。

仲雍的讓德隱逸有哪些方面的意義與價值?筆者以為有五個方面值得大家研究:

一.避免了“兄弟鬩于墻”的悲劇。中國古代無數(shù)人都夢寐以求想要做皇帝，因此皇權的爭奪也非常的激烈，往往在皇權之爭面前什么父子兄弟、親情手足都得讓步，古代皇權政治斗爭最殘忍的莫過于玄武門之變，想要弄清楚中國古代圍繞皇權的政治斗爭有多殘忍，玄武門之變是一個很好的切入點。李世民為了要坐天下、要當皇帝將一奶血胞的大哥李建成，二哥李元吉給殺了。這還不算完，李世民還要求父親李淵下一道詔書，誅殺自己的孫子，李建成的五個兒子，和李元吉的五個兒子，他們倆人的各五個兒子是李世民嫡親侄子，滿門抄斬，血脈親仇啊，多么的血腥。兩個月之后李淵就選擇了退位將皇位讓給李世明!

仲雍哪個時代，“周易”還沒有問世，周禮更沒有誕生，也就是說，周族的思想體系、道德體系、哲學體系、法律體系和文化禮儀體系還沒有形成。人們的一切言語行為基本上是靠自覺自律、相互影響、互相監(jiān)督而實行。我們不要美好的以為，周族內部是祥和的，一團漿糊，沒有利益沖突。仲雍與季歷是同父異母的兄弟，在誰主周王室之位這重大問題上，力主季歷承襲王位的肯定是違背祖制與周禮規(guī)矩的，在當時是悖論逆襲。所以后來古公亶父深思熟慮后深感不安和內疚，重新做出決定讓季歷還位于泰伯。

那么，仲雍與大哥泰伯想法一致，即不愿讓父親不遂心愿而寡欲不歡、又能使侄子姬昌順利接任周族大任，以和平的方式使政權過渡到季歷從而達及姬昌，使幾方的利益集團皆大歡喜，讓三兄弟的情義相融在心中，化在血脈中長存，避免“煮豆燃萁”、“兄弟鬩于墻”的悲劇，更是對統(tǒng)治集團內部爭權奪勢喋血殘殺的有力嘲諷和無情鞭撻。仲雍與大哥泰伯心心相印，壯奔南國，開啟中華民族歷史上第一次“長征”。

二.沒有仲雍的“讓”就不成為其真正的讓。當季歷按照父愿幾次還位給泰伯，當泰伯面對季歷再三堅持要還位而征求仲雍意見時，仲雍一番發(fā)自內心的簡短的話，不僅更加堅定了泰伯讓位的決心，不僅堅定了泰伯遠走徹底斷了季歷還位的決心。更彰顯了仲雍無私無欲、心境無比高尚的境界，體現(xiàn)了他與泰伯南奔荊蠻、同心同德的決心。如果當時，仲雍不堅定的支持泰伯讓位、聯(lián)袂遠奔南國，即使泰伯避位而沒有仲雍同行，那么讓位是不完善的;沒有仲雍的同奔也就沒有一支建制齊全的遠行團隊，那么讓位是不完整的;如果泰伯單獨讓王避位遠走，那么季歷會堅持讓仲雍繼位，那么讓位是不完全的;如果仲雍繼承王位，那么泰伯的讓位是不徹底的;如果仲雍繼承王位，就沒有傳唱幾千年的“三讓天下”的美譽，也就沒有后來的季札“三讓”，更沒有燦爛的“吳文化”和近3000多萬輝煌的今日吳姓，亦沒有傳承三千年豐富多彩的文明富庶的華夏文明的基地——江南，也許不可能有影響中國文化至今的繁盛的八百年周王朝。如果那樣，如果這樣，歷史就要改寫，幸好，歷史沒有如果，不然，就沒有今天的吳族，幸哉，感恩仲雍公!

三.“讓德”與“禪讓”傳說黃帝以后，先后出了三個很杰出的部落聯(lián)盟首領，這就是堯、舜和禹。當時，正處于原始社會父系氏族社會后期。部落聯(lián)盟首領凡做大事之前，都要把各部落首領聚在一起廣泛聽取意見，共同商議之后，方可行事。堯在位期間，曾設官掌管時令，制定歷法。堯非常賢明。后來，堯的年紀老了，他就想找一個能夠繼承他職位的人。于是，他召集各部落首領，前來商議此事。

堯是做了國家的領導人，只是老了要找個賢明能干的接班人，是正常的交接班，是“禪讓”，那堯的這種行為在哪個時代被許多人所稱贊，因為在哪個蠻夷的時代，人們的思想還沒有達到道德的高度層面，所以有了堯這種做法就覺得很點贊。

仲雍的精神與堯的“禪讓”有著本質的不同。當泰伯面對季歷還位征求仲雍的意見時，仲雍堅定的立場無私的回答，這是什么精神?當仲雍帶著家人與團隊乘著月色義無返顧的隨著泰伯讓位遷徙，這是一種什么精神?仲雍一生追隨泰伯默默無聞甘愿當配角，這是什么精神?當泰伯有意要傳吳國王位于他，仲雍堅定不移帶著家人遷移海虞避王位去拓荒，這是什么精神?仲雍死后葬在海虞，情系海虞，家國情懷，這是什么精神?這是仁義的精神，這是博愛的精神，這是和諧的精神，這是為民的精神，這是為天地立命的精神，這是完美的道德情懷的精神，這是與泰伯齊輝的精神!

仲雍這種淡泊于帝王之尊貴，與大哥泰伯一樣從內及外的言行一致，歷經(jīng)千辛萬苦跋山涉水長征南國的堅定信念，隱逸南國心甘情愿追隨泰伯突出泰伯形象甘愿做配角的完美的人格魅力，是與堯帝之“禪讓”有本質區(qū)別。

四.奠基了“吳文化” 。泰伯、仲雍奔吳，開啟了江南文明的鐘聲，肇始了吳文化，造就了吳姓的家園，繁衍傳承了吳氏的血脈基因。從此，吳文化在梅里生根、開花、生長、結果，播及海內外，蓬蓬勃勃發(fā)展到當代，形成了中華民族文化的主脈之一。

泰伯、仲雍奔吳，卻以周人先進文化征服荊蠻，建立吳文化。仲雍結合、吸收、融合泰伯以周文化教化、教育的方式，再與當?shù)厝谌耄邮墚數(shù)亓曀撞⒆兂勺约旱纳罘绞?，揉合周文化與黃河文化，從而形成真正的江南“吳文化”。也是從吳姓產生的這一刻開始，吳姓人便深深認識到文化、知識的偉大力量。嗣后歷代歷宗都在不斷完善吳文化的內核深化吳文化外延，使吳文化不斷的深入到人們生活的方方面面，沉浸到人民的心田。以至到春秋時期的季札，博聞如禮，觀樂知音，學驚諸候，成為一代吳文化的學者大師。自茲以后，吳氏族人，無不以詩詞經(jīng)詩為寶，以知書達禮，求學好知為榮。翻閱各家吳譜，無不突出讀書這一條，正是這一優(yōu)秀的宗族傳統(tǒng)，培養(yǎng)出歷史上眾多的吳姓書香世家，盈育了大批杰出的蕓蕓士子。綜觀吳姓歷史，名登科舉榜首者，不乏其人，而有杰出貢獻、名登科舉榜首者，更是不計其數(shù)。戰(zhàn)國吳起著《吳子兵法》，為中國兵法經(jīng)典，三國吳質，文章列“建安七子”之首，唐吳道子，丹青成歷代之圣。吳敬梓一部《儒林外史》，寫絕了中國人虛偽劣根性，吳承恩一部《西游記》博得全世界的喜愛和好評。

吳文化在中華民族歷史上，寫下了輝煌的篇章，在中國傳統(tǒng)文化中綻放著燦爛的文明之光。

五. 創(chuàng)造了吳地、吳姓與吳國。 仲雍與泰伯壯奔梅里，從此梅里就成了吳姓可愛的家園。仲雍的子孫就在這里勞動、繁衍、生息，成為吳氏的發(fā)祥圣地，仲雍公是吳姓的傳世之祖、血緣之宗。從此，這里逐漸成為了中華民族文化的中心、政治、經(jīng)濟交流的中心、禮儀文明的中心。著名教育家張其昀說 : “東南之文化，不在蘇杭，不在京津，在無錫之梅里。”穿越歷史七百多年的具有厚重文化具有深厚的人文情懷底蘊、具有高尚的道德風尚的吳國，對于開疆拓土、鞏固中國的版圖，形成一統(tǒng)的華夏歷史作出了巨大貢獻。開拓開發(fā)江南，把太湖流域的江南地區(qū)建設成歷朝歷代的全國最富庶地區(qū)，財賦之盛，甲于全國，利在千秋。泰伯、仲雍締造的吳文化是獨樹一幟、極具特色、極有價值、富有意義、傳承不息的文化經(jīng)典。

泰伯、仲雍的謙讓美德和開拓精神體現(xiàn)了中國文化的主要特征，“讓” 是道德之根、之本、之魂。天下都可以讓，世上還有什么不可以讓?真正踐行“至德” 精神，做個謙謙之人，我們不要紛爭，放下怨恨，化干戈為玉帛，那么，我們的家就會和睦，社會就會和諧，國家就會和平，老百姓才能幸福。

仲雍的名字是高懸天空的一輪明月，是刻在夜空的閃爍的星星，是蒼穹頂空的一輪皎月，是噴薄而出的太陽，永遠閃爍著光芒。仲雍的名字永遠鐫刻在中華民族道德史上的豐碑中。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學本科學歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內各地宗親和一部分海外宗親。

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